阿索拉毅长诗：《星图》（4-6）
四
天菩萨①无惧高仰的长空猎鹰；
天菩萨无视蚁蝼耳畔的风声。
千百年来，天菩萨是彝族男人灵魂固定的居所，
它象征一片庄严的圣地，
一条原始的河流，
一句神秘的咒语，
一道闪电雷光，
一种不为人知的精神信仰充塞在黑鹰的梦幻泡影里飞翔
飞翔，天菩萨在大地之上自由自在地飞翔
飞翔，天菩萨在海洋深处自得其乐地飞翔
但我的天菩萨没有一颗菩萨心肠，
没有一点我不入地狱谁入地狱的大慈大悲，
反而走进酒池肉林，
忘记祖先口耳相传授意的神圣使命
反而在众目睽睽之下剃度为僧，
走进文化的死胡同，
走进历史狭隘的关口，
越走越远这不是一个人的迷失，
这是一个民族的集体迷失我没有错，
你没有错，他没有错，在冷漠的雪原尽头大家都为自己的清白而沾沾自喜
注释四：
①彝族男子的“天菩萨”发型，是原始宗教崇拜的产物。在一个彝族男子的一生中，“天菩萨”发型要经历几次变化。小孩和未婚男子，在头顶前蓄一撮长发，彝语称“如比”，是男魂居住的地方。结婚后的男子，请人在头顶梳辫子，辫子较短小，盘于头上，称“如且”。男人死时，如有子女，则把头前头发打成尖状物形，称“天菩萨”。而今，一般人不分阶段，把彝族男子发型统称“天菩萨”。“天菩萨”在彝族男子看来是非常神圣的。过去在凉山有的地方，如果曲诺、阿加和呷西等级的人触犯了黑彝（诺伙）的“天菩萨”，要罚马一匹、猪羊一对、酒十斤，并向被触犯者赔礼。由此可见，作为男魂的象征，彝族男子头上的“天菩萨”是非常神圣不可侵犯的！
五
何时我失去神赐的通灵术，
接着又失去悬念的神秘性？
何时泪水模糊双眼，秋叶飘落枯萎？
我在怀疑着我的智慧？我在质疑着我的行为？
彝人把古猿①当作人祖，而古猿的祖先又是谁？
我在水晶迷宫里探求终极答案，却换来天神惩罚的怒斥。
我在远古典藏的秘籍探索古猿进化的依据，
却得到一枚失去母爱的雪花哭丧的脸
到底我的寻找是否有意，魔鬼已在商议暴动
到底我的背叛是否坚决，鬼怪已在抗拒暴力
呼啦啦、呼啦啦狂风暴雨倾刻注满雌雄山河
此时一座雌山讲述着苏尼敲响的羊皮鼓倾听古猿窃窃私语，
一条雄河录制毕摩摇响的铜铃与猿类的通话声音。
“磁场闪动着光焰”而我的答案是无解，
我的追究是鲜血，
我的痛苦是无言，
我的愤怒是拳头，
我的眼里只有老虎吃掉的红色太阳高挂在梦呓腾飞的云端
注释五：
①彝族成书于上千年前的《创世志（阿赫希尼摩）》1990年，云南民族出版社。认为人是猿猴变来的，这比英国生物学家达尔文猴变人的进化论自然科学思想早上千年。其它彝族古经如《勒俄特依》等也认为人是猿猴变来的。
六
改姓乘舟①的传说还未遥远，
白豆换婚的故事还未失传，
而雁氏之女阿芝姑娘远嫁雪山已成定局
洛戈阿和②制作的首饰受到众神的欢喜已经公布
阿莫惹古③雄鹰们的披毡像理乱的思绪坠落深渊
这是一个既往不咎的事实，
这是一个家族的错判而我已习惯成为一只冷血动物，
习惯对一切的一切投上冷冷的一票，
杀人不眨眼的一票可家族的荣誉，
民族的兴衰，寰宇的轮回
统统在一个失去水份的荞粑上掌控着机动能力
掌控着一个时代前进的步伐，
掌控着人类从独眼、直眼时代过渡入正常的横眼人④时代
而蚂蚁咬断通往石姆额哈⑤的天梯，
嫉妒剪断支格阿龙⑥神马飞翔的翅膀，
森林的动物们争先恐后喝上致哑的圣液，
老鼠啃食运气的经书，
乌雅飞进灾难的家门，
毒蛇咬紧慌里慌张的意乱情迷，
白雀报上来自天庭的喜讯
注释六：
①据传但兵石尔的族姓是阿莫斯都，在河上撑船当艄公，他把逃生的奴隶撑过河，奴隶逃脱了主子的追捕。他把有难的人都渡过了河，过河的人都得到了幸福。碰上不认识的人，只要说自己是阿莫斯都家，他就把他们撑过河，因此彝族有谚语，人都变成了斯都，树都变成了嘎尔。
②远古的时候人们不用金银，只用植物和兽骨作装饰，有金银以后，人们只用金银作币使，不用金银做首饰，洛戈阿和出世后，他把金银打造成各种各样的饰品，有的镶在妇女的头帕上，有的戴在姑娘的耳朵上，有的戴在姑娘的手腕上。从此后金银才开始用做饰品进行较大规模的打造。据传制作首饰是由洛戈阿和发明。
③阿莫惹古是彝族的一个家支名称，意为阿莫九子。阿莫斯都是其中的一个分支，参阅本节诗第①注释。
④彝族传世史诗《查姆》里曾记载洪水泛滥之前，人类经历了三个时代，第一代是独眼睛的“拉爹”时代，第二代是直眼晴的“拉拖”时代，第三代是横眼晴的“拉你”时代。最后发展到彝族的祖先阿普杜拉这一代。
⑤石姆额哈意指上界，或神界。
⑥支格阿龙是龙年龙月龙日龙方出生，生下第一夜不愿吃母乳，生下第二夜不愿母亲抱，生下第三夜不愿穿母衣。蒲莫列衣把他扔进山沟里，山沟里有蛟龙，支格阿龙见到蛟龙就不哭又不闹。白天龙岩上玩，晚上龙岩上住，渴了喝的是龙岩的奶，饿了吃的是龙岩的食，冷了穿的是龙岩的衣。支格阿龙一岁就玩箭，身披神甲胄，骑的是神马驹，唤的是神猎犬，支格阿龙从小有志向，要为人类做好事。
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