阿索拉毅长诗：《星图》（91-92）
九十一
无计可施的占卜寻羊，无路可走的天涯尽头
叱咤风云的山鹰在凛冽雪山中竖起赤色的旌旗
目中无人的真空在精密仪器里打量唾沫的问候
石门关①从形式上关住人类遨游太空的秘密通道
鬼门关从信仰里敷衍肉身之外神灵存在的依据
奸尸的蚂蚁，跳舞的木柜，无知的甘露
正常的思维否认欢乐的河谷，独立的动词开创
末日游弋的散记，弊端的伤害诉求习惯法的
终裁。“死不瞑目的凶死鬼在找寻新的替死鬼”
太平洋沿岸印弟安人图腾柱挂着蹲点的避孕套
而自封彝人酒仙的霁虹②发现流放夜郎的李白
一边烂醉如泥，一边吟诵诗篇。继续废话写作的
吉木狼格③把正经的月城面具撕的粉碎
“十足的酒徒”。醉神石万聪④在阿丽山豪饮着
洒精攻破诗脏的阴谋。彝人的护法神杨佳富⑤
勤磨快刀护卫魂灵出没的莫木普木⑥每一寸祖地
注释九十一：
①石门关，位于佳支依达斯合境内。
②霁虹（1967-），男，凉山州会理县诗人，现居会理。
③吉木狼格（1963-），男，凉山州甘洛县诗人，现居成都。
④石万聪（1964-2013）， 男，凉山州普格县诗人。
⑤杨佳富（1964.9－ ），彝名乌蛮兹佳，云南省昌宁县珠街彝族乡人，当代彝族军旅作家，著有30多部文学作品。
⑥莫木普木，据传彝族祖先居住之地。
九十二
倾家荡产的思想浮出冰冷的海面。清鲜的暗香
吸引牛鼻跳进黄河洗不清。泥烧的红砖变身
豆腐块。“见血封喉的快刀刺入婚礼聘金的心脏。”
女人以一生托付给毕摩作为治好身上疾病的酬金
繁体字的猪蹄酒杯却在浓眉的乌云下抓获错乱
的梯田。早上五点钟的纸扇在反方向的祖坟里
偷看女扮男装的拉则诗瑟①脱去虚拟的外衣
旧社会的革新者岭光电②士司在迷缓的自叙中
道出山中之王的忧虑。三大毕摩始祖在利莫佳古③
各自为政。而毕摩村的媳妇个个如花似玉
“风葬的羊羔，语言的魔法，铁定的草鞋。”
新娘的花盖头巾被巫风高高吹起，似一个调
皮的斗笠在滚动。“牧师在教堂里给义诺④地区
的彝民讲述着上帝的仁慈以及西方的极乐世界”
分裂的细胞却在世纪初的源头正式上演
愈合的粘液却在世纪末的尾巴隆重结束
注释九十二：
①拉则诗瑟是大毕摩阿诗拉则之女，从小聪明伶俐，深得父亲宠爱。父亲阿诗拉则外出作毕时，总将诗瑟带在身边，久而久之诗瑟耳濡目染阿诗拉则的毕摩仪式，熟读毕摩经文，学得了许多毕摩传毕经验。帮助阿诗拉则出谋划策、整理经书等，成为阿诗拉则的得力助手。由于彝族毕摩传男不传女，拉则诗瑟虽然没有亲自主持过毕摩仪式，但她博闻强记，熟读毕摩经书，通晓毕摩祭仪，成为彝族毕摩史上的一个特例。
②岭光电（1913－1989），彝名牛牛慕理，生于四川凉山彝族自治州甘洛县胜利乡，是斯补兹莫暖带田坝土千户后裔。彝名斯补.牛牛慕理，其辖区在今辖区甘洛县境内。是近代思想开明的彝族土司之一。
③三大毕摩始祖指阿苏拉则、阿格说祖和阿格俄以。
④义诺地区是指现代彝语中的凉山彝语，即彝语北部方言区。今马边、美姑、峨边、屏山、昭觉、甘洛、越西等县的部分地区。
古老的彝族，还能有多少东西能在时代大潮中存留下来，也许不会有明确的答案，但我们可以尽力去为她留存一些有价值的文化，这就是彝 族 人 网的价值所在。
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