凉山彝族葬礼，回归自然的生命仪式
彝族文化辉煌灿烂，源远流长，推行了数千年的以火葬（彝语叫“错其”）为代表的丧葬文化也是彝族文明的重要组成部分。凉山是彝族聚集最多的地方，至今仍保留着传统的丧葬文化。...
分类： 田野 点击： 日期： 2024-08-15 05:37:35
实楚、乍姆，两种丧葬文化的分流
彝族在历史上形成一个民族，必然经历了一个漫长的融合与整合的过程。在融合与整合的过程中，自然而然地兼容了多样性的文化，在相当长的历史时期，两元甚至多元文化一直保留着，如历史上火葬、土葬、水葬、林葬、岩葬等多种葬俗的并行就是一种多元文化的反映。然而，彝民族火葬的记录远远地覆盖了曾经的土葬和其他葬俗。威宁古乌撤向天墓...
分类： 田野 点击： 日期： 2024-07-13 05:14:37
浅析凉山彝族丧葬中的"聪兹"文化
聪兹(tsʰo⁵⁵dzɿ³³)，其中"聪"意为人、人类，"兹"意为欢迎、迎接，即类似于汉文化中的吊唁仪式。每逢老人或年长之人去世之时，其家属及子女为其举行，而在这过程中迎接亲戚朋友的活动则称为"聪兹"，其规模的隆重程度，是家属及子女经济能力的体现。...
分类： 田野 点击： 日期： 2024-06-27 05:21:08
彝族火化习俗源于天地人和谐理念
一、人为天地所生1.人与天、地之间的关系“《易经》中用乾坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。如果天、地相对而言，天泛指地面以上的整个天空，以及人所能观察到的宇宙空间，地球以上的大气层等，如日、月、星、辰（天体中的物质），如风、雷、雨、露等（起于大气层中的对流层，它的高度在温带是十公里到十二公里，在赤道左右是十七公里到十...
分类： 论文 点击： 日期： 2024-06-03 05:19:08
王继超：《彝族丧葬礼俗经译注》序
赫章的历史悠久，文化底蕴深厚。是彝族历史文化资源的富矿区之一。春秋时期，赫章属于“卢夷国”的范围，战国时留下了夜郎国活动的轨迹，彝族六祖分支后，乍氏一支先期活动到可乐，继而辗转迁徙去了金沙江北岸。接着糯侯支系又紧步其尘，在距赫章不远的今威宁草海边分做九支德额，以此为新起点，分别深入到今遵义、安顺两市一带和云南的昭通、...
分类： 文献 点击： 日期： 2024-02-27 18:07:39
爨地彝俗：沾益彝族叠脚舞源流考
叠脚舞又名跳脚舞，源于东爨乌蛮丧葬习俗。现残存于滇东、黔西的彝族村寨中。在滇东地区叠脚舞主要残存于宣威市东山镇的芙蓉村和沾益区炎方乡的卡居村。以沾益卡居村叠脚舞保存较为完整，该项目现为曲靖市市级非物质文化遗产。...
分类： 田野 点击： 日期： 2023-08-03 05:32:32
土与火的精灵：彝族火葬罐
“甲胄奔腾映日新,绕山行处更扬尘,焚骸不识藏何处,击鼓招葬魂主人。”这是清代贵州诗人余上泗所作竹枝词中描写的当时彝族火葬习俗。彝族渊源于古代氐羌,据考古材料和文献记载,氐羌盛行火葬。1945年,在甘肃临洮县寺洼山出土盛有火焚骨灰的灰色陶罐;在云南剑川鳌凤山发现战国时期的91座成人火葬墓和34座儿童瓮棺葬墓;在四川岷...
分类： 田野 点击： 日期： 2023-06-08 09:32:42
镇雄彝族葬制小考
镇雄彝族葬制有水葬、火葬、石葬、土葬四种。水葬，没有坟墓穴坑；火葬、石葬、土葬均有坟墓穴坑。葬具则各异，本文附带加以涉及。本文对镇雄彝族葬制作一小考。既为小考，不免“管中窥豹，略见一斑”。...
分类： 田野 点击： 日期： 2023-06-05 20:08:50
彝族丧祭文献探析
：彝族丧葬文化是彝族文化的核心内容之一。彝族丧葬文化的精髓体现在丧祭文献上。彝族丧祭文献种类众多，包含献水经、献饭经、献酒经、献牲经、解结经、解冤经、合灵经、指路经等。在一场完整的传统丧葬仪式上，粗略计算，需要毕摩念诵约50部丧祭经书。毕摩在念诵彝族丧祭文献时，必须念诵完整，不能偷工减料，有些还需配备相应的仪式。念...
分类： 文献 点击： 日期： 2023-05-17 05:04:03
乌蒙山区彝族“恳合呗”研究
乌蒙山是彝族六祖分支的地方，是东部彝族主要集聚地。在乌蒙山区彝族的丧葬仪式上必有恳合呗，毕摩唱诵彝文经书、孝子跳铃铛舞和唱孝歌。关于恳合呗中的铃铛舞起源有多种说法，我们通过文献梳理和实地调研，结合恳合呗的历史传承和地理分布进行研究，通过彝文文献、口碑文献、丧葬仪式中的铃铛舞等，探析彝族丧葬习俗和恳合呗的文化内涵...
分类： 论文 点击： 日期： 2022-08-16 05:44:27
凉山彝族丧葬习俗的社会功能探析——以甘洛县为例
人生仪礼主要包括诞生礼、成年礼、婚礼、葬礼，而在四川凉山彝族地区丧葬仪礼的重要性明显高于其它三种仪礼。本文从民俗学、社会学角度来分析凉山彝族丧葬习俗，以甘洛县为例探讨丧葬习俗对其社会各方面的功能。...
分类： 论文 点击： 日期： 2021-06-06 05:46:27
跟祖擀毡去 随母织布去 世姆恩哈：逝者灵魂安然归去——甘洛独特的
彝族人认为，随着时间的流逝，每个人都必将由儿童成长为青年、壮年，最后衰老而死亡。有生就有死，生死是人生的连续反映。即使人的躯体死了，灵魂也可以由亲友后代祭送上天，逝者只是“跟祖擀毡去，随母织布去”了而已。...
分类： 礼仪 点击： 日期： 2021-05-09 05:12:53
彝族丧葬文化的变迁与涵化研究——以黔西北地区为例
变迁与涵化是文化发展的重要现象。黔西北彝族采用彝族、汉族和基督教三种丧葬模式，三种丧葬模式分别植根于汉、彝、基督教等三种不同的文化系统，具有不同的文化内涵。通过比较发现，彝、汉丧葬模式具有相似之处，是彝汉文化涵化的体现，彝族丧葬仪式有指路环节，汉族和基督教的则没有，三种文化对逝者灵魂的归宿所指也完全不同， ...
分类： 论文 点击： 日期： 2021-05-03 05:02:50
刘荣昆：彝族丧葬中的森林文化及生态观
彝族丧葬与森林密切相关,具体表现在彝族对待生命的态度、死亡后灵魂的回归、丧葬过程、墓地的选址等诸多方面,从而形成了内涵丰富的丧葬森林文化。 这一独具特质的森林文化中蕴含着人与树木森林同构以及敬重树木森林的生态观,对于合理处理人与自然的关系及开展生态文明建设具有重要意义。...
分类： 论文 点击： 日期： 2020-11-18 05:34:14