龙虬庄陶片刻符是彝族毕摩的驱魔令
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提笔之言
在互联网上看到龙虬庄陶片刻符时，我就想写篇文章阐述一下不同的观点，因为我小时亲眼看见过彝族老毕摩①制过这样的刻符，并问清了其用意。因此想再找这位毕摩（名：罗格阿古，男，四川省凉山彝族自治州美姑县人）核对一下，才迟迟未动笔，但直到前年才知道他早已仙逝。他是一位能识古彝文，讲古彝语的人，现在这样的毕摩几乎未见了。
龙虬庄陶片刻符简介
1993年4月至1996年4月，南京博物院考古研究所对江淮之间的高邮龙虬庄遗址先后进行了4次发掘。第一次发掘时，于河边采集到一片磨光泥质黑陶盆口沿残片，上有8个类似文字的刻划符号，刻文为两行，左行四个近似甲骨文，右行四个类似动物图形。
2003年，中央电视台网站刊载了题为《江苏考古新发现：高邮陶文早过甲骨文1000年》的文章称：“江苏省高邮龙虬庄遗址出土的陶文比甲骨文年代久远上千年，该陶文很有可能是甲骨文的起源。”如此图文并茂的刻文陶片，在中国还是首次发现。在全国展出时，高邮龙虬庄陶文被誉为“中华文明的曙光”。
彝族毕摩的作法经过
那是1983年我上小学二年级时，因为我开始全面接触汉语言和文字，对于在彝族村寨长大的我，学习时分吃力，弄得我情绪低落，郁郁寡欢。家里人看在眼里，就去找人毕摩测算原因，算出我中了邪魔，需要找毕摩驱魔。后经人推荐，说大毕摩罗格阿古才能胜任此事。于中家里人请来了大毕摩罗格阿古。
我记得家里用了一只绵羊来作祭品，毕摩在家里讼了一夜的经文，我记得他当时还带有两个小徒弟，他俩也跟着诉经，毕摩时不时地摇着铜铃……。
到了第二天中午，毕摩移出房内，在屋前制驱魔令，也就是法事的尾生部分。我记得当毕摩叫人拿了一些泥土和不要了的盆子，然后亲自开始做泥人和泥牌，同时口不停地念念有词。他做了两个小泥人和一个泥牌，在泥牌上画了以上图中的刻符，将泥人、泥牌同入盆内，再叫人拿了些炭火、辣椒、羊肉也一同放入盆内，弄得异味特别呛人。
之后毕摩一边念经，一边叫人把弄好的盆端起围着我转了几圈，然后叫我闻异味，我顿时被呛得打了个喷嚏，毕摩口中念着什么“走走走”之类的话，叫人把那盆送到人迹稀少的小溪边，并交待送盆人不要回作法地了。送盆人走后传来已放置的消息，毕摩就讼了一段吉祥如意的经文，法事或驱魔仪式就结束了。
彝族毕摩对驱魔令的解释
当时这位毕摩就当着我制驱魔令，所以我也问了他一些疑问。大概意思是邪魔附在我身上，所以我得病了，经过毕摩背诉经文通告三界，再用异味将其引或呛出来，转附到泥人身上，将其送回它的世界（毕摩认为人迹罕至的地方就是鬼魔出入的地方，也就是阴阳相接处），并有文书或书令为据等等。
驱魔令中刻符内容，据这们毕摩讲，左边竖排是彝文。右边竖排是动物简画。从上至下是狗、鸽子（彝语叫勒别特尔，彝族人认为鸽子是因为颈破了，所以声音在颈喉中回旋，这里的勒别就是颈破了的意思，因此毕摩在画鸽子简画时在其颈处打了个折）、大蚯蚓（彝语叫色格布迪）、鸭子。喻意为叫邪魔离去时，遇山象狗一样翻越而去；遇空（天）象鸽子一样飞走；遇地象大蚯蚓一样入地；遇水象鸭子一样游走。总之要从人世间化去。
至于左边的彝文，当时这位毕摩在写这些彝文时，我看了纳闷，因为我刚学过规范彝文，而他写的不象规范彝文，所以忍不住问了他，而他说这是写给阴间的文字，不能和人间的文字一样，所以要将人间的文字变造一下。遗憾的是当时我没有问是哪几个彝文字的变造，不过这些字总体上和彝文字还是大体相像。
驱魔令是我根据彝族毕摩的用意而译，有不妥或疑问请来函交流。
注：①毕摩：毕摩是彝语音译，“毕”为“念经”之意，“摩”为“有知识的长者”。是一种专门替人礼赞、祈祷、祭祀的祭师。毕摩既掌管神权，又把握文化，既司通神鬼，又指导着人事，也可以行巫又高于巫师。在彝族人民的心目中，毕摩是整个彝族社会中的知识分子，也是彝族文化的维护者和传播者。
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