老板萨龙新著《彝历》由四川民族出版社公开出版
这里是彝族文化网络博物馆，海量的数据，鲜明的彝族文化特色，是向世界展示彝族文化的窗口，感谢您访问彝族 人 网站。
一、内容简介：
中华民族在悠久的历史长河中，运用自己的智慧创造了丰富博大的文化,形成了自己独特的文明体系，在世界的东方放射着异彩。这个体系包含着五彩缤纷的文化内容，历法就是其中之一。近百年来，由于西方科学技术的冲击及自身发展的原因，古老的彝族十月太阳历和彝族星象学已逐渐被人遗忘，几乎成为绝学。
彝族十月太阳历犹如一座变幻奇特的科学迷宫，治学者从中窥见智慧的闪光；执事者从中总结御政的权谋；生意人从中获取滚滚的财源；迷信者从中祈求缚身的绳索。综观当代世风，中外忙碌于彝族文化者大有人在，不乏有益的成果。遗憾而可恨的是，喧闹声中也时有一些市井无赖之徒混入，他们不学无术，却编写了五花八门的小册子，提倡地方性的地方小文化，自称自己是无事不懂，宣传迷信，混淆视听，毒害民众，中饱私囊。小人作祟，君子焉处？一些饱学之士视彝族毕摩文化中的历算为“非学术”、“賎文化”，甚至认为“狗肉不能上正席”，怕影响自己清高的声誉。任小人甚嚣尘上，君子我岿然不动。于是乎，毕摩文化中的历算法变得更玄乎、更灰暗、更不可理喻了，甚至日益堕入泥潭。
神秘的色彩最怕事实冲涤，迷信的积垢需要科学清扫。思想的雾霭不能靠利斧驱散，历史的现象需要从历史角度解释。呈现在我们面前的毕摩文化形态，是光怪陆离的复杂共同体，是精华和糟粕交融的意识形态。它有根深蒂固的传统，有无孔不入的市场，有衰荣再生的能力。为了配合社会主义精神文明建设，配合扫除八耻，提倡八荣，应当积极行动起来，研究彝族文化，特别是高等学校的社会科学工作者，学术应当为彝区现代化建设事业服务，为基层改革开放服务，为社会民众服务，彝族人研究彝族文化是我们责无旁贷的义务。何况，彝族历法本身就是一种文化瑰宝，有自己的历法而不用，有自己的传统节日而不按自己的历法过节，而按其他历法来过节[ 《凉山彝族自治州自治条例（2007年）》，第六章 “自治州内的民族关系”，第七十八条明确指出，自治机关尊重各民族的传统节日，鼓励开展有利于民族团结的节庆活动。每年农历六月二十四日是彝族传统节日“火把节”，休假三天。每年公历十一月二十日是“彝族年”，休假三天。]。如果我们依旧无视这种陈规陋习，那么我们无法跟上国家奔小康的步伐，如果我们不能将这些不利变为有利，我们这个古老而年轻的民族，还谈得上其他更重大的进步和发展吗？为什么彝族有两个较大的节日，按其他“两种”历法来过节呢？彝族是否有历法呢？可以肯定的说：“有”。而且彝族十月太阳历是文明中国的历法。如：火把节是用农历来算，彝族年是用公历来算，传统彝历年和传统火把节都是按传统彝历来过的两个节日。所以，统一过彝族年的根本问题就在于用《彝历》的问题。彝族有彝历，那为什么不用彝历来统一过年呢？高校的学者不研究，谁来研究？有鉴于此，笔者自本世纪初就开始动手研究彝族毕摩文化中的天文历法直至今日。
《彝历》是太阳历。彝历把一年分成10个月，每月恒定36天，以3个属相周36日为一个月，俗语叫“（次勒牧颂它）三轮为一月”；每轮回30个属相周360日为一年，俗语称“（彩勒牧次枯）十月为一年”。10个月终了，另外5天（或6天）为“过年日”，俗语叫“（尔杂牧枯史）尔杂为过年”。平年为5天，每隔四年的闰年为6天，俗语叫“（耳枯牧次俄）四年闰一日”。四百年间的日数算法俗语叫“（哈枯牧次以）百年减一日，（尔哈牧次格）四百加一日”。彝历纪日与中国传统的阴阳历纪日不同，十月太阳历既不用初一、初二、初三等序数纪日，而是用十二属相纪日。但崇虎的彝族的属相顺序不是鼠、牛、虎、兔……而是把虎放在首位，以虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛为序来纪日（不是恒定的），俗语叫“（布都拉尼博）东方虎为首”。本书为了使用者计算方便，当代人的年月日时书写习惯和需要，书中全部转换成阿拉伯数字来可写可读，而且用牧历公式，十算公式，彝历公式来可计算。
一年分斯、都、杂、核、衣(木火土铜水)5季，每季两个月为72天，每月日数相等，不分大月、小月，便于使用和记忆。同时，由于彝历是根据北斗、太阳来定冬夏、明寒暑，便可把一年内各季节划分得十分准确。当太阳移动到最北点即（布举）夏至，移动到最南点即 (布姑) 冬至，冬至天为过彝历年。通过测量太阳运动的时间来定年月，观察星斗的方位来定节季的方法，使彝族十月太阳历法具有结构科学、形式简明、使用方便等的优点。彝历不按月亮盈亏为周期，而是以地球绕太阳为周期，因此，民俗研究者称赞这种既整齐、准确，又简明、易记的彝历是“文明的十月太阳历”。它是中华民族灿烂文化的组成部分之一，是祖先留给我们的宝贵文化遗产，是浩瀚的彝族经典中的一朵奇葩。
一年分为5季，一季两个月，分公月母月，十月名称分别为1月是（勒阿丁）木公月，2月是（觉摸）木母月，3月是（觉惹）火公月，4月是（勒阿丁）火母月，5月是（勒阿丁）土公月，6月是（库）土母月，7月是（库诺）铜公月，8月是（实觉）铜母月，9月是（实诺）水公月，10月是（勒阿丁）水母月。另外，《彝历》一书中，已彝历为主，还编入了彝区常用的彝族牧历（枯觉）、彝族特格历（日母、日公、日子）、彝族天豹历、彝族地虎历、36物食历、公历、星期、农历、节气、日食日、月食日、节假日等全部对照的一部历书。已成为同类典籍中版本最完整、内容最丰富的一部历书，是彝学爱好者和彝族人民的必备工具书。
彝族人民应该感到自豪，自豪的就是老祖先给我们留下古彝文，古彝历，古星像学，我愿意用我的生命去爱护她，读懂她，翻译她，研究她，使用她，把祖先留给我们的优秀文化遗产发扬光大。
本书是运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，采取了实事求是的科学态度和严谨诚实的学术品格，配合彝族地区社会主义精神文明建设，结合社会现实，发掘历史文献，认真研究彝族毕摩文化中的每一个问题，该批判的就批判，该继承的就继承。让渣滓永远沉淀，让学术清浊分明！
本书的出版得到了凉山彝族自治州老领导、州彝学学会会长巴莫尔哈，西南民族大学彝学院院长罗庆春（阿库乌雾）教授，凉山州旅游局局长沈鲁清，凉山州非物质科科长安图等人的大力支持和帮助。特别是国际好友西班牙国家的麦克尔（Mishael Prosser）先生、Aurelia Figureas基金会和Vila de Masquefa基金会的赞助，还有吉拿古几、吉拿史日等大力帮助，在此表示深深的感谢。
俗话说“千里之行，始于足下”。《彝历》问世之际，我深感这只是我研究彝族文化的一个开端，筚路蓝缕，以启山林，任重而道远。由于此项研究还处于开创阶段，加上我的研究水平学术功底有限，本书中难免出现一些失误之处，祈望天下同仁、朋友理解我，帮助我，共同为弘扬中华民族文化而共同努力！
第一单元 彝历
后 记
四、基本信息：
一、内容简介：
中华民族在悠久的历史长河中，运用自己的智慧创造了丰富博大的文化,形成了自己独特的文明体系，在世界的东方放射着异彩。这个体系包含着五彩缤纷的文化内容，历法就是其中之一。近百年来，由于西方科学技术的冲击及自身发展的原因，古老的彝族十月太阳历和彝族星象学已逐渐被人遗忘，几乎成为绝学。
今天，随着人类精神文时的不断进步，人们又开始重新审视包括历法与星象学在内的宏大的中华彝族文化体系，期望由此对彝族传统文化获取新的认识和理解，以促进民族优秀文化遗产和当代传承和未来发展。尤其是历法和星象学这一起源于远古的科学与迷信杂糅的文化现象，要想对它弄懂弄通并重新认识，诚非易事。因为必须具备一定程度的现代天文学的科学知识和熟悉彝族古代的古彝文字、古语、古天文历法等一整套独特术语和方法作为基础，再利用现代电脑设备的优势，才能步入彝族历法和星象学这一神秘的殿堂，浏览其中的奥妙。由于本书所介绍的某些内容都是古人、古文、古事，而且只有毕摩经书中才有记载，要是原文照搬，必定有许多读者感到不方便，所以本人不引原文，只根据原文译成现代彝语的口语，使其中的学问易于理解，本书的目的，就是准备将神秘深奥的彝族毕摩文化中的十月太阳历和豹星二十八宿的典故等彝族古代天文历法知识用浅显易懂的现代口语介绍给当代的读者，并剖析其中科学及文化的蕴意，剔抉迷信的成分，论述它在彝族历史和文化中的作用及地位，为人们深入了解中华彝族文化并对现实生活有所助益。
彝族十月太阳历犹如一座变幻奇特的科学迷宫，治学者从中窥见智慧的闪光；执事者从中总结御政的权谋；生意人从中获取滚滚的财源；迷信者从中祈求缚身的绳索。综观当代世风，中外忙碌于彝族文化者大有人在，不乏有益的成果。遗憾而可恨的是，喧闹声中也时有一些市井无赖之徒混入，他们不学无术，却编写了五花八门的小册子，提倡地方性的地方小文化，自称自己是无事不懂，宣传迷信，混淆视听，毒害民众，中饱私囊。小人作祟，君子焉处？一些饱学之士视彝族毕摩文化中的历算为“非学术”、“賎文化”，甚至认为“狗肉不能上正席”，怕影响自己清高的声誉。任小人甚嚣尘上，君子我岿然不动。于是乎，毕摩文化中的历算法变得更玄乎、更灰暗、更不可理喻了，甚至日益堕入泥潭。
神秘的色彩最怕事实冲涤，迷信的积垢需要科学清扫。思想的雾霭不能靠利斧驱散，历史的现象需要从历史角度解释。呈现在我们面前的毕摩文化形态，是光怪陆离的复杂共同体，是精华和糟粕交融的意识形态。它有根深蒂固的传统，有无孔不入的市场，有衰荣再生的能力。为了配合社会主义精神文明建设，配合扫除八耻，提倡八荣，应当积极行动起来，研究彝族文化，特别是高等学校的社会科学工作者，学术应当为彝区现代化建设事业服务，为基层改革开放服务，为社会民众服务，彝族人研究彝族文化是我们责无旁贷的义务。何况，彝族历法本身就是一种文化瑰宝，有自己的历法而不用，有自己的传统节日而不按自己的历法过节，而按其他历法来过节[ 《凉山彝族自治州自治条例（2007年）》，第六章 “自治州内的民族关系”，第七十八条明确指出，自治机关尊重各民族的传统节日，鼓励开展有利于民族团结的节庆活动。每年农历六月二十四日是彝族传统节日“火把节”，休假三天。每年公历十一月二十日是“彝族年”，休假三天。]。如果我们依旧无视这种陈规陋习，那么我们无法跟上国家奔小康的步伐，如果我们不能将这些不利变为有利，我们这个古老而年轻的民族，还谈得上其他更重大的进步和发展吗？为什么彝族有两个较大的节日，按其他“两种”历法来过节呢？彝族是否有历法呢？可以肯定的说：“有”。而且彝族十月太阳历是文明中国的历法。如：火把节是用农历来算，彝族年是用公历来算，传统彝历年和传统火把节都是按传统彝历来过的两个节日。所以，统一过彝族年的根本问题就在于用《彝历》的问题。彝族有彝历，那为什么不用彝历来统一过年呢？高校的学者不研究，谁来研究？有鉴于此，笔者自本世纪初就开始动手研究彝族毕摩文化中的天文历法直至今日。
《彝历》是太阳历。彝历把一年分成10个月，每月恒定36天，以3个属相周36日为一个月，俗语叫“（次勒牧颂它）三轮为一月”；每轮回30个属相周360日为一年，俗语称“（彩勒牧次枯）十月为一年”。10个月终了，另外5天（或6天）为“过年日”，俗语叫“（尔杂牧枯史）尔杂为过年”。平年为5天，每隔四年的闰年为6天，俗语叫“（耳枯牧次俄）四年闰一日”。四百年间的日数算法俗语叫“（哈枯牧次以）百年减一日，（尔哈牧次格）四百加一日”。彝历纪日与中国传统的阴阳历纪日不同，十月太阳历既不用初一、初二、初三等序数纪日，而是用十二属相纪日。但崇虎的彝族的属相顺序不是鼠、牛、虎、兔……而是把虎放在首位，以虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛为序来纪日（不是恒定的），俗语叫“（布都拉尼博）东方虎为首”。本书为了使用者计算方便，当代人的年月日时书写习惯和需要，书中全部转换成阿拉伯数字来可写可读，而且用牧历公式，十算公式，彝历公式来可计算。
一年分斯、都、杂、核、衣(木火土铜水)5季，每季两个月为72天，每月日数相等，不分大月、小月，便于使用和记忆。同时，由于彝历是根据北斗、太阳来定冬夏、明寒暑，便可把一年内各季节划分得十分准确。当太阳移动到最北点即（布举）夏至，移动到最南点即 (布姑) 冬至，冬至天为过彝历年。通过测量太阳运动的时间来定年月，观察星斗的方位来定节季的方法，使彝族十月太阳历法具有结构科学、形式简明、使用方便等的优点。彝历不按月亮盈亏为周期，而是以地球绕太阳为周期，因此，民俗研究者称赞这种既整齐、准确，又简明、易记的彝历是“文明的十月太阳历”。它是中华民族灿烂文化的组成部分之一，是祖先留给我们的宝贵文化遗产，是浩瀚的彝族经典中的一朵奇葩。
一年分为5季，一季两个月，分公月母月，十月名称分别为1月是（勒阿丁）木公月，2月是（觉摸）木母月，3月是（觉惹）火公月，4月是（勒阿丁）火母月，5月是（勒阿丁）土公月，6月是（库）土母月，7月是（库诺）铜公月，8月是（实觉）铜母月，9月是（实诺）水公月，10月是（勒阿丁）水母月。另外，《彝历》一书中，已彝历为主，还编入了彝区常用的彝族牧历（枯觉）、彝族特格历（日母、日公、日子）、彝族天豹历、彝族地虎历、36物食历、公历、星期、农历、节气、日食日、月食日、节假日等全部对照的一部历书。已成为同类典籍中版本最完整、内容最丰富的一部历书，是彝学爱好者和彝族人民的必备工具书。
彝族人民应该感到自豪，自豪的就是老祖先给我们留下古彝文，古彝历，古星像学，我愿意用我的生命去爱护她，读懂她，翻译她，研究她，使用她，把祖先留给我们的优秀文化遗产发扬光大。
本书是运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，采取了实事求是的科学态度和严谨诚实的学术品格，配合彝族地区社会主义精神文明建设，结合社会现实，发掘历史文献，认真研究彝族毕摩文化中的每一个问题，该批判的就批判，该继承的就继承。让渣滓永远沉淀，让学术清浊分明！
本书的出版得到了凉山彝族自治州老领导、州彝学学会会长巴莫尔哈，西南民族大学彝学院院长罗庆春（阿库乌雾）教授，凉山州旅游局局长沈鲁清，凉山州非物质科科长安图等人的大力支持和帮助。特别是国际好友西班牙国家的麦克尔（Mishael Prosser）先生、Aurelia Figureas基金会和Vila de Masquefa基金会的赞助，还有吉拿古几、吉拿史日等大力帮助，在此表示深深的感谢。
俗话说“千里之行，始于足下”。《彝历》问世之际，我深感这只是我研究彝族文化的一个开端，筚路蓝缕，以启山林，任重而道远。由于此项研究还处于开创阶段，加上我的研究水平学术功底有限，本书中难免出现一些失误之处，祈望天下同仁、朋友理解我，帮助我，共同为弘扬中华民族文化而共同努力！
二、作者简介：
老板萨龙，男，彝族，1978年8月8日生于凉山雷波县，2002年西南民族大学毕业，获学士学位。从小学写诗，大三时完成了处女作《黑土之子》，毕业论文《论高山彝族传统观念的改变》被评选为西南民族大学2002学年度优秀毕业论文。毕业后曾在凉山大学任教，现专业研究彝族天文历法，编撰了《彝历年经》、《彝历日经》、《彝族历算》、《彝历易杂说》、《彝历年》、《三星堆文物之我见》等书待版。省级、州级非物质文化遗产项目“彝历年”的传承人，该项目现正在申报国家级非物质文化遗产。
相信：人不能只聚焦“现在”，还要关注“过去”，因为“现在”是“过去”的延续，一切都是“历史形成的”。还相信：人不能只聚焦“人间”，还要关注“天上”，因为人的一半视野是天空，一切都在日月星辰的照耀之下，而历法就是日月星辰运动规律的结晶。更要关注“地下”，因为出土文物则可以佐证历史人物和历史事件。
老板萨龙，男，彝族，1978年8月8日生于凉山雷波县，2002年西南民族大学毕业，获学士学位。从小学写诗，大三时完成了处女作《黑土之子》，毕业论文《论高山彝族传统观念的改变》被评选为西南民族大学2002学年度优秀毕业论文。毕业后曾在凉山大学任教，现专业研究彝族天文历法，编撰了《彝历年经》、《彝历日经》、《彝族历算》、《彝历易杂说》、《彝历年》、《三星堆文物之我见》等书待版。省级、州级非物质文化遗产项目“彝历年”的传承人，该项目现正在申报国家级非物质文化遗产。
相信：人不能只聚焦“现在”，还要关注“过去”，因为“现在”是“过去”的延续，一切都是“历史形成的”。还相信：人不能只聚焦“人间”，还要关注“天上”，因为人的一半视野是天空，一切都在日月星辰的照耀之下，而历法就是日月星辰运动规律的结晶。更要关注“地下”，因为出土文物则可以佐证历史人物和历史事件。
三、目 录：
前 言
第一章 彝历概说
概 说
第一单元 彝历
第一节 彝历
第二节 《彝历》算法
第三节 《彝历》写法
第四节 《彝历》用法
第五节 《彝历》优点
第二单元 彝历年由来说
第一节 彝历年
第二节 彝历年论说
第三节 彝历年由来
第二章 十年彝历
2010 ( 虎库诺 )年
2011 ( 兔实觉 )年
2012 ( 龙实诺 )年
2013 (蛇勒阿丁)年
2014 (马勒阿丁)年
2015 ( 羊觉摸 )年
2016 ( 猴觉惹 )年
2017 (鸡勒阿丁)年
2018 (狗勒阿丁)年
2019 ( 猪 库 )年
后 记
四、基本信息：
作 者 老板萨龙
责任编辑 李世荣
出版发行 四川出版集团 四川民族出版社
邮政编码 610031
经 销 全国新华书店
电子信箱 lbsl3618@163.com QQ:510367803
装帧设计 成都卓尔文化传媒有限公司
印 制 成都蓉军广告印务有限责任公司
成品尺寸 145mm×210mm 1/32
印 张 7张
字 数 350千
版 次 2010年12月第一版
印 次 2011年2月第一次印刷
书 号 ISBN 978-7-5409-4413-1
印 数 0001～1000册
这里是彝族文化网络博物馆，海量的数据，鲜明的彝族文化特色，是向世界展示彝族文化的窗口，感谢您访问彝族 人 网站。
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