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《彝族原始宗教研究》

作者:小萍 发布时间:2008-03-24 原出处:彝族人网
这里是彝族文化网络博物馆,海量的数据,鲜明的彝族文化特色,是向世界展示彝族文化的窗口,感谢您访问彝族 人 网站。

  本书将由云南益美装饰工程有限公司赞助,云南民族出版社于2008年3月底出版。

  由云南民族大学张纯德先生牵头,云南省社会科学院红河民族研究所龙倮贵先生和云南省社会科学院楚雄彝族文化研究所朱琚元先生参与共同完成的《彝族原始宗教研究》(70万字的专著)近日通过国家鉴定结题并得到国家社科评审专家的充分肯定,认为“是一部迄今为止比较系统、内容最丰富、资料最翔实的完整的彝族原始宗教研究的专著”。现对该成果的主要内容、重要观点以及该成果的学术价值、社会价值、资料价值等综合简介如下:

  专著《彝族原始宗教研究》内容丰富,涵盖多地区,多支系,多学科,多层次。从原始宗教的原始信仰――自然崇拜(五行中的金石文化、树木文化、水文化、火文化、天地崇拜)到图腾崇拜(虎文化、龙文化、葫芦文化、竹文化、鸟文化);从祖先崇拜(滇南、滇北彝族丧葬、祭祖、超度习俗)到神灵信仰(彝族巫术与占卜研究);从原始巫风――巫师苏尼研究(苏尼的产生、苏尼的社会职能、禁忌、社会地位,对苏尼作用的认识)到人神中介――原始宗教祭师毕摩研究(毕摩的产生、毕摩法器、毕摩的职能、贡献、禁忌、传承、谱系、流派、毕摩的故事传说等);从与自然和谐――彝族宗教的宇宙观(天人合一观、万物有灵观、阴阳观、生死观、灵魂观)到宗教文化――彝族原始宗教祭仪祭经研究(原始宗教经籍及经籍概述:祭祀类、献祭类、招魂保福类、丧丧类、颂祭类、驱除类);从百花齐放――彝族原始宗教与其它文化的关系(与汉文秦简日书的对比、把祭坛比为百家讲坛、画坛、歌坛、舞坛、神坛、史坛、文坛)到彝族原始宗教的传承――当代毕摩和国内外部分原始宗教研究队伍。(毕摩简介、有关研究彝族原始宗教的中外专家学者简介)此外该书还附录有彝族原始宗教的经籍目录、提要、经籍分类表、宗教节日一览表、彝语六大方言对照表、宗教祭仪图像、祭仪神座图、宗教绘画、彝八卦、原始宗教参考书目等。 这里是彝族文化网络博物馆,海量的数据,鲜明的彝族文化特色,是向世界展示彝族文化的窗口,感谢您访问彝族 人 网站。

  该书在彝族原始宗教的定位上有理论上的突破:认为原始宗教是宗教的最初形态,也是原始氏族社会的宗教信仰及其在阶级社会中的残余形态。原始宗教是一种社会意识形态。在原始社会,其他意识形态都必须依附于原始宗教才能存在和发展。原始宗教也是一种社会现象。在不同的历史阶段,原始宗教具有不同的社会实体的某些功能。原始宗教又是一种文化体系。它的内容博大精深,是人类巨大的思想文化遗产和历史文化宝库。可是被宗教迷信的色彩包裹首,它是一块玉,但需去掉杂志,正是“玉在璞中人不识,剖出方知世上珍”。 这里是彝族文化网络博物馆,海量的数据,鲜明的彝族文化特色,是向世界展示彝族文化的窗口,感谢您访问彝族 人 网站。

  该书提出彝族原始宗教性质是彝族先民在长期的社会生活中形成的属原生态的本土本民族信仰的宗教。它以自创为主,并吸收其它宗教少部分内容,至今仍在彝区沿习传承的一种宗教形式,它有系统的宗教祭经――宗教色彩掩盖下的人文科学;有不同规模、不同目的、不同形式、生动有趣、繁杂的宗教祭仪。祭仪活动的场地是祭坛:祭坛实际上是叙述家谱、先民迁徙史、创业史的史坛;祭坛是赋比兴五言古歌诗词颂娱神灵的文坛;祭坛是祭丧舞、祭祀舞、喜庆舞、祭祀性神鼓舞、花鼓舞、铜鼓舞与神灵共工舞的舞坛;祭坛是铃声伴奏下毕摩抑扬顿挫、汇集各类唱腔的歌坛;祭坛是讲述伦理道德、传承人生礼仪、颂扬祖先业绩的人生论坛。彝族原始宗教是彝族原生态宗教。具备有主持祭仪的祭司(经师)毕摩――他们是民族文化创造者、传承者、保护者;有定期或不定期的祭祀及宗教节日活动的形式;有不同场地――人与“神”交流对活的活动场所。彝族原始宗教是彝族古代社会生活和思想的折射。

  该书在理论上概括了彝族原始宗教的9个特点

  1、彝族原始宗教信仰的功利性。祈求自然、祖先神灵的保护,以人为本,一切为了自身的生存和发展需要,重现实。

  2、彝族原始宗教的核心是祖先崇拜。重源流,寻根溯源,不“数典忘祖”,所以彝族也是世界上最重视谱系的民族。

  3、彝族原始宗教的原始性在于万物有灵,灵魂不灭,巫医不分。

  4、彝族原始宗教祭仪具有规范性、统一性。

  5、彝族原始宗教祭经的丰富性、多样性、兼容性,它是宗教迷信掩盖下的人文科学。

  6、彝族原始宗教的和谐性。表现为人与自然的和谐,人与社会的和谐,本民族与其它民族的和谐,其信仰比较理性、比较温和,始终贯穿“仁爱”、“和为贵”的思想。具有理论的系统性、丰富性,可以说它是彝人自己的“儒教”。

  7、彝族原始宗教具有松散性、自由性、自发性。因其没有具体的宗教组织,没有入教不入教的分界,没有固定场所,没有教规,没有教义,所以具有信仰者的随意性、广泛性和群众性。

  8、彝族原始宗教具有长期性。它发端于原始社会,跨越母系社会、父系社会,成熟于奴隶社会,延续至封建社会,直至今日,将来也不可能很快消失。 古老的彝族,还能有多少东西能在时代大潮中存留下来,也许不会有明确的答案,但我们可以尽力去为她留存一些有价值的文化,这就是彝 族 人 网的价值所在。

  9、彝族原始宗教有积极意义,它有教化功能,有保护生态、保护森林,珍惜、爱护动植物生命,善待家畜等思想;也有消极因素:祭祀礼仪繁琐,大量用牲影响社会生产力。

  所以彝族原始宗教堪称最完整的、最典型的、最具有代表性的原生态(或叫原生性)宗教(认为当今时髦的各民族原生态歌舞皆源于各民族的原生态宗教)。彝族原生态宗教博大精深,它以毕摩文化为代表,其内涵是很丰富的,涵盖多学科的内容,具有多功能的作用,需要再认识、再研究。由于社会在发展,科学在进步,彝族原始宗教也在不断地演变,其发展趋势逐渐衰落,但不会很快消亡。

  社科评审专家认为该书具有各方面的价值,首先在国内外彝族宗教研究领域和在西南少数民族宗教研究领域中具有一定学术价值和创新之处。专著中广泛吸收前人研究结果,对彝族原始宗教、彝族原始文化努力全面进行总结、界定、定位。试图为今后其它民族固有的原始宗教研究创建一个理论借鉴的模式,提供一种参考。其亮点在于提出“原生态宗教”概念,颇有创意,理论性强,对彝族原始宗教的信仰及文化特点、文化价值,对民族文化与社会生活的影响及其它文化的关系等方面,都作了较为系统深入的探讨,比一般史料史实考证及宗教发展史的陈述更张显理论的厚度。

  其次在政府对宗教工作指导方面,有重要的参考应用价值。多年来,政府对宗教工作,重点在佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教等世界宗教方面,对于原始宗教涉猎较少。近年来,根据中央的要求,“宗教无小事”,已逐渐向原始宗教方面延伸。此书无疑对省政府的宗教工作起到了雪中送炭的作用,有助于政府宗教管理部门对彝族宗教的管理,在国家西部大开发的战略中,在保护和弘扬彝族传统文化方面有一定的应用价值。

  另外还有资料参考价值。该书的突出特色是资料翔实、系统、阐释准确、具体,言之有据、言之成理。因此该成果对我国彝族原始宗教的研究有主要的参用价值,对彝族历史文化的认识也有主要的参考价值。首次运用至今仍在彝族群众中传承着的日书与1975年出土的湖北梦泽睡虎地竹简甲乙两日书和某肃天水放马滩出土竹简日书比较研究,发现两者有着惊人的相似之处。这也是该书的一个创新点。

  该书的重要意义在于对世界三大宗教之外的中国少数民族民间信仰的肯定和关注,且有一定的代表性。

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