非遗图书《梅葛》第六章｜立此存照：梅葛歌者-下
一、大姚县梅葛传承人普查
梅葛没有文字记载，属彝族人民的口头创作，广泛流传在楚雄彝族自治州大姚县（昙华、桂花、铁锁、三台、三岔河、七街、赵家店、龙街等乡镇）、永仁县（直苴、中和等乡镇）和姚安县（以马游为中心）等彝族梅葛传唱区。但大姚桂花的梅葛与永仁直苴、中和的几乎相同，七街的与姚安马游的也差不多一样，可许多大姚当地流传的内容在其它地方都没有，故大姚梅葛内容比较丰富完整。
（图片来自：大姚旅游）
大姚流传的史诗梅葛，用当地流行的梅葛调来唱。有的地区，在主要唱调下面，又分若干种曲调。仅昙华山地区，就有60种之多。按类别来分，有赤梅葛、辅梅葛、赤梅拉梅和娃娃梅葛等四大类。其中赤梅葛和辅梅葛属比较古老的曲调，又称古腔调。
本次普查，以昙华乡及周边地区为重点。
1.昙华乡概况
昙华乡位于县境中部，距县城44公里，东连六苴镇，南抵新街乡，西靠石羊镇、三台乡，北接桂花乡。全乡总国土面积182.5平方公里。2004年末，全乡总人口7139人。有彝、汉、傣、回4种民族，彝族居多，占86.3%，为“俚颇”支系。
昙华乡辖6个村委会，47个村民小组，1900户，村委会设有村委会主任、副主任、文书、宣传员、治安员、妇女主任、计划生育宣传员、林业员、农科员等职，负责整个村委会各个村民小组的各项工作。每个村民小组又由一名村民小组长负责维持、协调各方面的工作。
由于地处山区，传统的交通工具均为骡子，现在随着经济水平的提高，已大面积普及摩托车了，有的还购买了农用汽车，但最实用的还是骡子，通往县城和过往桂花的有中巴车。其余村委会至今没有开通班车。
2.昙华地区梅葛传承形式
（1）毕摩颂经：昙华的毕摩经为口传毕摩经。一人一口气可以唱诵七、八天的经。以《送火鬼》经为例，彝族民间以为火灾、生病发烧是火鬼作祟。祭送的规模有大小、大者，数村聚资杀羊请毕摩祭送；小者，自己随口祭送。即便儿童也能为之。昙华乡丫古埂彝族老毕摩李学品能送鬼、祭山神、祭村神、祭龙神、祭放牧神、祭羊神等。他祭火鬼的辞较为传统：“夜里出门，抬头看天空，天空一团火，看到阿多纳，流星走向次拉山，我送你到次拉山。流星走到白石岩，我送你到白石岩。流星走向松树林，我送你到松树林。流星走向菜西拉，我送你到菜西拉”等。
（2）盛大节日：农历二月初八，是昙华彝族最盛大的节日，这天彝族群众叫插花节。届时会期三至七天，人们衣着一新，佩戴着马樱花，在马樱花盛开的昙华寺松林里狂歌纵舞，对唱梅葛，游串集市，相互插花表示吉祥，年青人则插花订亲。
（3）祭祀习俗：山神是昙华彝族人民敬奉的神灵。在他们传统观念里，山神是保佑牛羊牲畜的，同时也是掌管野兽的。故彝族人新添牛、羊牲畜均要到山神面前杀鸡祭山神，求其保佑。彝族民谚有“山神老爷不开口，豹子老虎不得食”之说，狩猎前要祭山神，求其恩赐。如在此次调查中我们发现子米地村委会羊糯雄村彝族妇女李惠兰在举行磕天头。
李惠兰，女，现年72岁，彝话称（常路么）。因她丈夫生病脚痛，请村里毕摩李学明做法。李学明到山上砍小松树一棵。要求松枝是三支（三道节），前摆一木板，铺上松毛，摆上供品，祈求时毕摩唱经，李惠兰磕头后，随着跳起独脚舞。松枝的三道节，据他解释主管三代人。每年六月二十四、八月十五两个节日，几乎家家都在自己院中举行磕天头，祈祷去除病魔。最后由毕摩用一棵松树明子一分为二丢下，如果两片剖面同时向上说明不灵。一上一下说明是灵验。法事开始，捉一只鸡放在松树前，边拜边念祈祷的话，随后用火点燃鸡尾，毕摩双手捧鸡边念边拜天公地母三拜，唱经后吹起唢呐，主人跟随用一只脚跳，然后敬茶、敬酒。
菜西拉村委会吁资村民小组李双和，男，47岁。主要从事彝族祭祀活动。李双和“族堂”共有四幅色彩鲜明、不同人物的画面粘贴在墙上，上方的两边挂两条红布条，中间横插8条白色打有花纹的白花旗。图画前下方摆有一供桌，供桌上粘贴5张甲马纸，桌上摆有两个香炉、四个碗、两个敬水杯、两个敬酒杯、一把香、一把刀子、两个披红布的观音佛像（原来是用马樱花木刻的，现在则是从集市上购买的陶瓷观音佛像）。主要是祈祷平安吉祥，保佑无病无灾。
（4）谈情说爱：彝族青年婚配：较重视缘份相爱的青年男女通常以唱彝族玛嫫诺小调、吹树叶、弹响篾的方式互相传达爱慕之意，并通过试婚制来确定婚姻关系。在有些人家的牛圈上面，加盖了间特殊意义的小房子“草楼”。“爬草楼”是昙华彝族特有的风俗习惯，姑娘年满16岁就与父母分开独自住在闺房里，年满20岁的男青年可以在夜晚爬上心爱姑娘的草楼互诉真情。没有条件单独建盖草楼的人家，就三、四个姑娘合用一个“草楼”，夜间谈恋爱时互不干扰。男女青年通过“爬草楼”的方式试婚。当看到小伙子去为姑娘家挑水、砍柴，姑娘给小伙子的家人送花包包和花鞋垫的时候，就证明他们已经确定了关系。这时只要年龄达到，征得父母同意就可以结婚，双方父母一般不会干涉儿女们的选择。婚姻一旦确定，家庭随之建立，但不举行结婚仪式，等生第一个小孩满月时，才正式宴请酒席。
（5）喜庆场合：昙华彝族人民能歌善舞，有悠久的歌唱传统，他们的历史、文化、生产、生活等一切活动，大多通过歌唱来反映。“梅葛”，即彝族的“调子”。在昙华山广泛流传，多在办喜事、盖新房和民族节日中演唱。唱的内容极为丰富，有创世、造物、天文、地理、有农事、季节、婚丧嫁娶等。可以唱小段故事，也可以唱完整的长篇故事。内容多的可唱几天几夜。
大姚彝族办婚事一般是三天，而且很热闹别致。办酒席的第一天，全寨子的人都要来帮忙，送礼物祝贺。院内要打起青棚，地上要撒上青松毛，挂起灯笼，烧起明子火把，吹起唢呐、芦笙。有的地方在讨亲的前夜，男方必须悄悄潜入女方家里偷回一双碗筷，表示姑娘嫁过来后才不缺吃穿。第二天姑娘出嫁，新娘家要组织亲友和小伴陪送，特别是舅舅、老表，一直陪着新娘前往，负责解决新娘到新郎家遇到的的大小问题。新娘到了新郎家门口，主人家就要摆起喜桌迎接，并请歌手跟女方家陪送来的客人对唱梅葛。唱赢主方才能入青棚。史诗中的“请客”一节，就是在这时对唱的。在新娘讨进门后的当晚，青年男女们就聚集在场地上“打跳”，歌手就唱“抢棚”一节。在酒席上饮酒时歌手就唱“相配”一节。用比兴的手法，说明男女结合办婚事，本来就是人类自然的普遍现象。它从大地万物发芽、开花唱起，归结到“白云嫁黑云，月亮嫁太阳，天嫁给地，男女相配，人间才成对。”新娘讨来后的第二天早晨，客人们在青棚下面，选择两个装扮成牛，在院子里梨地撒种，男的代表新郎家，女的代表新娘家，边梨田边唱“撒种”一节，表示从今以后，夫妻双双要勤劳生产。到第三天婚礼结束时，就唱“安家”一节。像这样从恋爱到结婚的整个风俗礼仪，在梅葛中都比较全面完整地得到了真实别致的反映，甚至变成民族生活中很重要的一部分。
3．昙华毕摩李如忠
李如忠，男，彝族，生于1947年。昙华乡昙华村委会塔盘村民小组，距乡镇府8公里路。老伴李家兰，女，彝族，生于1950年。昙华乡子米地村委会羊糯雄小组。养育孩子四人，全家人口六人。老大李胜昌，男40岁在家务农。老二张春秀，女，哑巴，现年30岁，麻秸房处希么小组。老三李胜华，男，现年37岁，与老人同住。老四李胜英，28岁，在县城打工。全家主要经济收入一年在1万块钱左右。靠土豆、大白云豆，少许才挂果核桃，儿子、媳妇、小孙子五人年人均收入1千元左右。李如忠是继塔盘村大毕摩浦裴颇、李巾誉颇、比颇之后的第四代世袭毕摩。这一支系毕摩要求及严，如果在办丧事时不把梅葛史诗完整的诵完整，毕摩回家后就会生病。这样有效的确保了经文及梅葛史诗的完整性传承。李如忠念诵的梅葛史诗一共有12节，又细分为106个小节，每一节之间都是节节攀升的推进关系。李如忠的念诵经文中保留了大量的古彝语，其不仅有包含了彝族的哲学、历史也包含了丰富的文学及修辞艺术。
李如忠的家里供奉有3组神，毕神2位、乍神及祖先神25位、药王神2位。通过做梦、幻影和耳语的方式进行人神交流。
李如忠医药疗效也极好。六苴镇陆姑乍余志兴得痨伤病，损伤了肺、肾，还得了顺气病，到医院照x光后也说很难医治了，请到李如忠配送了三付药，半年左右就痊愈了。昙华松子园李顺元，全身浮肿，家里人都已经请人做棺材，吃了李如忠的一副中药后也逐渐恢复了健康。
毕摩李如忠主要从事三个方面的活动：一是丧事中念诵经文；二是为人们祈福消灾，祭天神、祭牧神、转魂、喊魂、送冤鬼、祭土地神、祭山神、祭龙神、蛋卜等；三是为人、为牲畜治病。骨折、扭伤等都能医治。
李如忠现带有徒弟6人，卡拉地的李凤春，各地乍的李玉忠能独立开展毕摩活动。
以下，是笔者和李如忠的问答实录：
问：听说你是家传毕摩，能给我们说说吗？
答：我们昙华乡塔盘，能把梅葛唱清楚、唱完整的只有三家人：我老祖公摩浦裴颇，儿子比颇，兄弟李巾誉颇。1976年，我儿子死后，我也大病缠身，一天做梦都说我是做毕摩的，要给死人指路。当时我学了一些，就用祖传毕摩摇铃给我儿子指路，法事做完后，我的病也好了。就这样我成了第四代毕摩传人。
问：你做毕摩时有多大？祭祀中为什么要唱梅葛？
答：20多岁。做毕摩不久，“四淸”运动来了，就不敢做了。到了1976年，有人来找，又开始做了。也就是念指路经，摇摇法铃。法铃是我父亲普培朋传给我的。没使用摇铃时，我一天天病。后来梦见老祖公，要我把法铃摇起来，边摇边唱，病才会好。于是我就开始摇铃了，边摇边唱梅葛。后来，我还学会了祖传彝药，到山上找草药治病，九村十八寨的人都说我是大医生。好些医不好的人，我都给他们医好了。草药也是梅葛里传下来的，哪根草、哪棵树叫什么能治什么？梅葛里都有啊。
问：梅葛古歌唱些什么？
答：哦很多呢，一天半天唱不完。就说指路经吧，人死了以后，儿子、亲戚喊拢了来商量，找我去给死人指路，我就唱：我家养两只伢狗，两只母狗。伢狗吆在房子上头，母狗吆在房脚底，拿酒拿香哭着来。我还有马12匹，6匹瞧家，6匹骑着去。有13个鸟，7个鸟挨着去，6个鸟瞧家。去到他家，钱3角6也好，香、钱带着去找死人。人心喊喊，喊他回来，恶老鹰的鹰爪抓他回来，摇铃把远处的魂心喊回来……总之，套数很多的，有的要几天几夜。
4.大姚县彝族毕摩信息采集表（2013年8月10日）
5.昙华乡民间传统音乐传承人
张得荣：现年39岁，彝族，初中文化。
彝家新一代音乐、乐器、演奏、演唱、舞蹈的核心代表人，同时主持各种喜庆节日，丧事、祭祀活动。
唢呐师傅：张如明、张才科（父亲）
自学：四弦胡、二胡、月琴、笛子、彝族各种山歌小调演唱。
现能演奏曲调：《大开门》《小开门》、《迎亲调》、《喜欢调》、《送亲调》、《待客调》、《隔娘调》、《过山调》、《过河调》、《过桥调》、《敬酒调》、《打跳调》、《散客调》、《玛嫫调》、《梅葛调》、《草楼调》、《放羊调》、《哭丧调》、《杀羊调》、《亲朋好友相聚调》、《挖垃调》、《正孝调》、《荞粑粑调》、《追魂调》、《起程调》、《爬山调》、《下葬调》等。
所取得成就及影响：曾多次到过昆明、楚雄、县内各乡镇参加各种节目演出活动和演奏表演，曾经被日本、美国、意大利及中央电视台、云南电视台、云南民族报社、楚雄电视台等多家媒体采访和报道。
传人：儿子张平，现年18岁，初中文化，可单独演奏，也能和父亲合奏唢呐，也能单独演唱。
其它同类音乐传承人：李世江、李学明、李顺明等。
6.三台乡彝族梅葛传承人调査
三台乡位于大姚县西北部，一泡江东岸。东西最大横距23公里，南北最大纵距29.5公里。东连昙华乡，南接石羊镇，北与湾碧乡接壤，总面积384.23平方公里。113个村民委员会，128个自然村，2369户，10790人，彝族占86%。
（三台彝族梅葛文化传习所；来自：大姚县文旅局，赵海霞）
普国宗，男，彝族，生于1947年7月1日，妻子：天姿若女彝族，生于1946年9月生有子女3人，老大普文保彝族生于1966年，媳张顺枺生有二子，普杨強，普扬贵。老二普文学，彝族，生于1970年1月，媳妇：小柱兰，生有二子，普贵強，普贵财。普贵強媳妇，吴新生有1子：普旭。普国宗夫妇跟普文学居住在米地拉么新彝村，一家八口人。
米地拉么村含意为村居有地的大箐，位于乡政府驻地过拉北2.3公里，人口60余户300人，彝族，耕地300亩，产玉米、小麦、土豆、大麦、核桃、板栗、梨、桃、柿子。粮食恙产8.37万公斤，单产300公斤。每年农历三月二十八日是三台乡传统做服装节。
我学习梅葛演唱是我爹普忠祥传给我的，是三代祖传。我爹普忠祥是整个三台地区有名的大毕摩，他受他爹祖传。他爹也就是我老爹叫普场周，可以说名气更大，在各个地区都做法样样通，从小就传给我爹普忠祥，听说学了几十年才准主法的。我爹传我时我才是七、八岁，20岁后也才开始亲自主法。“祭下雨”，找好村子里吃水的“龙潭”，面前做出一个天下雨架。用香樟树叶、八角树叶、茹香叶、松树一棵，刀子、锄头、镰刀、梨架子。开始杀猪，猪头挂在前面，就念求天星七女，每户人都要在龙潭前面着磕头，求所种种子的地方，可以下雨了，下雨时不能乱下，打雷不能乱打，冰雹不能乱下，下雨下在田地里，一切恶神都走开，别来这里害大家。“祭地基”是这样:在山上选一棵松树、一颗竹子花开四半，指的是东、南、西、北。盐、碗、炭、一碗酒在四方，念毕摩经“梅葛”中起房地基，土地公公，房属于人住，要活到长命百岁，一帆风顺，年年有发财，生儿育女不能着大病，多生子。梅葛中也有“开财门”，用一块红布，画上招财符，拉上一颗红线，大门前面请来财旗插两边，盐水碗一个酒水碗一个，就开始杀大公鸡，用鸡冠点符章，念经喊东、南、西、北的财神进来，金山银山到家来，只能进不能出，出门就有财。现在我老了怕失传下去，在五、六年前又传给儿子普文学。我们在传中是用嘴巴说出来，有古调子呢，把我们彝族的过去所有的事一件件说清楚，当然现在的事也要说。这时我们祖公的历史，凡是重大场所、大事都要说唱。在唱梅葛调时要开场，这部份因事因人即兴唱，也就是用调子说明今天是什么人或什么事。如办喜事就这样先开场：
我家好事来/喜事乐滋滋/办客先请客/说好就去请/俩口子去请/告诉我家去/请客先唱调子/这样去礼才到。
唱完开场紧接着就摆此件事的由来，也就开始唱梅葛，我传下来的是这样唱的：
天和地/月亮星星/魚和水/公虎与母虎/公鹰母鹰/母熊公熊/母鸡公鸡/母羊与公羊/母牛公牛/公蚂蚁母蚂蚁/蜂王与母蜂/都要交配/都要生育/传种接代。
接着展开唱下去很多很多，要把世上的万物说唱清楚，告诉人家这是世代人都需这样做，这一段说清楚要半把个小时吧，我只是打比方唱给你听一段，什么是彝族梅葛，中间主要部份是我们彝族的各种史料，有开天劈地、有神话传说、有各种名人英雄、有各山各寨永敢的、有历法、有世间世物、有赞美、各神各祖灵的分管、红白喜事等等几十个内容，天神造天造地造万物。现在的人没几个唱得清楚了。天是谁造的，地是谁造的？开天劈地是天神叫自已的五个儿子造天，四个姑娘来造地。我是三代祖传彝族毕摩，我做的事是为家支、家族安灵、关灵、指路、招魂、做大斋、祭祀。也给人占卜、画像、驱鬼。放羊上小白草岭时采一些草药回来，用中草药给人治病，治病也是我爹传给我的，传男不传女主要世承家学，有时要神药两解。我占卜主要是羊膀骨卜或鸡脑壳骨卜，边唱经边放在火上烧看裂纹来卦吉凶。有什么事来问来求灵的很。正月：在初四那天,砍回一棵松树,插在院子中,插5个红旗念毕摩法经,一年一次会。三年一大会，治过病的人员,来我家拜年,还跳毕摩舞、斗牛舞、独脚舞、公鸡舞、马脚舞、块羊舞等。打着羊皮鼔跳到天亮，贺新的一年不能出什么大灾。当然要把梅葛所有东西教会给普文学很难，梅葛调唱的部份他学得很快，你可以问问他。山神在高山里，掌握着山林，很大必须祭献才能保佐我们。
普文学，男，彝族，生于1970年1月妻子小柱兰生育二子，老大普贵强，媳妇：吴新利，孙子普旭。老二普贵财。全家四代同堂八口人在家务农，居住在新彝村。我从小喜欢唱歌跳舞，吹笛子拉四弦胡后来学演小彝剧。梅葛中的老调（古歌）我爹几乎都教我了，我也能唱了。我爹教我的“喊魂”是这样，一般人的魂失落了掉了，都要在坟山上喊回到家，用一棵野坝子拴上画好人图纸，还有毛线上拴上两片铜钱，烧基一个、鸡蛋一个。喊着：你不能在坟山上躲着了，你还没有死，不能在山上躲着了，阱里面也不能躲了。喊他的名字赶快回家，不能怕我把你带回家。人有三个魂，一个在本人身上，一个是在爷老汪，一个是晚上做梦那个。喊到家后先手上拴上两片铜钱，拨开鸡蛋鸡蛋尖上有显示，说明魂回来了。好多祭祀我都可以自已去做了，但我更喜欢把梅葛古歌传下来，有空就跟我爹学，我就记下来。现在我被三台中学聘为音乐老师，主要是乡上做梅葛传承点教唱梅葛，学校里每个礼拜上一次课，用彝语彝调彝腔传唱。有十二月、三月二十八去赶街、喜欢调、敬酒歌、梅葛古歌、对歌好几十曲了，我唱一年十二个月：
一年有十二个月/一月有三十天/一天有白天晚上/算来算去/今天日子最好/没有那天这么高兴/我太快乐/是我们最幸福的日子了。
这是很古老的梅葛老调，前些年村里唱梅葛的很多，多数是老人唱的好，因为我们彝族每天都要唱梅葛，天亮了就叫“公鸡叫”：
早上天亮了/太阳东边出来了/睡够了/起床了/鸡叫了/烤茶喝/倒酒吃/喝好吃好才去干活。
每天起来都必须去出工去干活，出发前都要祭各种神，我唱“出工调”：
锄神啊/倒茶倒酒敬你/薅地来锄草/草除苗快长/没有你/苗魂不能安宁/地神不给菅养/我们没有收成/祭了你/收成就靠你。
我们彝族祭祖灵很重要，每家都供家族守护神，原来的村落要供土祖。我们做毕摩的还供奉天神、毕摩神、土地神、畜牧神、火神、财神、猎神等，祈求祖先保佑六畜兴旺、五谷丰登。比如起房架屋，婚丧嫁娶诸事大家都会主动帮忙，秋收后农闲十月，有好日子就择日开始过彝族年了，杀猪杀羊办喜事，喝酒打跳庆丰收，祭祖先祈求风调雨顺。早上放羊时，我先在门口说明今天羊要放那里？并在关羊的羊圈要吆几下，说明要出发了才能赶羊出去放。农历六月二十四每家鄀要把羊赶岀去放，在山头上比一比那家羊多、那家的羊肥。初一赶羊出门要先祭神，要到山上我松树结果最多那棵，最好那一叉。砍下松果最好那叉来祭神，松果数越多，来年下的羊就多。梅葛中的放羊调很多，有好多调，三台、昙华、桂花、铁锁都唱法不一样腔调差不多，小姑娘小伙子都可以在山上随意唱。
吆着羊儿到山上/听说妹妹在箐里/找来找去不见妹/唱起调子等妹回/白草岭上花正开/花开引得蜜蜂来/妹妹听见对声歌/哥吆羊儿就过来。
那家遇丧事，人不在主人就要来请毕摩诵经，亡灵通过九天九夜祭祀才发送，在山上要挑选一颗好的大树祭祀，唱完梅葛调才入葬。请毕摩要背二斤酒，杀头羊把羊脚羊头背去毕摩家，在毕摩图前要报到。如果有人生病和家中不顺，病家可自带米、香、酒等供品，呤诵祭辞后根据情况开一两付草药给他。
二、永仁县梅葛传承人普查
在永仁县直苴行政村，流传着这么一句话：麂子是狗撵出来的，话是酒撵出来的，姑娘是小伙子撵出来的，山歌是小姑娘撵出来的，梅葛是悲伤撵出来的。的确，我采访了解到的梅葛演唱者，皆与悲伤而发自肺腑的散发内心之疼有关。虽说，直苴也有赤梅葛、辅梅葛、杂梅葛之分，但是，都只能在丧事、做冷斋等之场景中演唱，在婚礼、新基落成等等喜庆场合是不能演唱梅葛。听过直苴梅葛的人们都知道，歌者以伤感的音乐和旋律演唱，听起来很伤感，哪怕你不懂得他的歌词大意，你也会伤心流泪，所以在喜庆中不能演唱梅葛的理由所在。当然，有人可能会问：彝族赛装节也是彝族最大的传统节日、最喜庆的日子，怎么又可以演唱梅葛呢？本来传统习俗中，正月初一、十五是最忌讳演唱梅葛的。其实，道理很简单，那是为了宣传当地彝族传统文化的需要，也是外地专家学者和游客观赏的需要。就像本次采访中，没有一个愿意在家中接受采访梅葛的，更不愿意在家中演唱梅葛，都要求到文化室、社房、村委会、学校等公房里，才同意采访。
（图片来自：永仁县政府网，李学美）
说起梅葛，直苴的唱法别说与其他县有区别，就在县内都有很大的区别，特别是唱腔区别较大。永仁的梅葛演唱分五大片区：直苴、老怀哨、阿朵所、猛虎箐头、维的。这五个片区的唱腔都各有特色和特点，一个区域不同于一个区域。至于歌词的区分来说，《创世歌》和《造物歌》大同小异，区别不大，但是，杂梅葛区别较大，各自经历的磨难、遭遇不同而不同，各抒己见，各自挥发出内心苦楚，挥洒自己心酸的生活经历。
俗话说：“不幸是常规，幸福是奇迹”。一个人从出生到过世，不可能没有一点坎坷、没有一点磕磕碰碰，没有一个一生顺利、一帆风顺的。正因为如此，在彝族聚居区，梅葛被世代相传而保留了下来，在民族文化大花园里增添了色彩斑斓的花朵。
1.梅葛歌手张利福
永仁县直苴村且田村民小组有一个名叫张利福的彝族老人，刚好花甲之年——60岁，是州级梅葛传承人。不过他的生活经历很受人同情。他刚满6岁那年，在我国都处于非常贫困时期，山区农村就更不用说了，处于非常困难的境地，别说求医看病，温饱问题都得不到解决。父亲就在那个年代、那种环境下，受到病魔的折磨，没钱给他父亲医治，英年早逝，当时他父亲年仅39岁。虽然，他年纪还很小，但是，对他幼小的心灵打击特别大，心里悲痛无比。懂事的张利福，每当村里有人去世，他都场场到场，一来跟死者儿女、子孙作伴，二来倾听老者演唱梅葛。更不幸的是，他8岁时，他妈妈改嫁了，他便成了无人管的孤儿。俗话说“穷人的儿子早当家”，他就是这样，他的同龄人都读书了，可他不能，他的同龄人睡觉了他不能睡，他的同龄人还没有起床他就要起床。就这样他幼小的身躯撑起了一个人的家，一间破旧不堪的房屋，在雨季里，外面下大雨，屋内同样下大雨，外面下小雨屋里一样是小雨，床铺就是一块木板，没什么垫褥，就用一块通有几个洞的毡子，裹着瘦小的身体。
在当时那种大集体的体制下，生产队分粮食都要按工分来分，工分少粮食也就分多少，一直吃不饱、穿不暖，经受饥寒的摧残、折磨。他就算很勤劳、很卖力，始终也没能拿到大人一样的工分，有些壮劳力出工不出力或偷懒躲工，到头来，他的工分仅有大人的四分之一。他也为生产队放过牛、放过羊、放过骡马，他放的与大人放的一样的头数，可记工分就比大人少了四分之三。他也跟记分员甚至生产队长争论过，还是不被采纳。他心中的怨气越积越深，内心的苦楚越来越多，他就向大人一样，用梅葛诉说他的痛苦。慢慢的觉得，这个办法不错，梅葛真能让人舒心。就这样，不论放牛羊、不论在家里他都不忌讳地唱。后来，不仅他的梅葛歌词丰富，还练就了一副好嗓子。他长大后，经常被抽调到业余文艺宣传队里参加演出，慢慢的成为了文艺队里骨干、台柱子。他妻子嫁给他之前，跟他同台演出过，也就是喜欢上了他的那个好嗓子，不管妻子父母的激烈反对，还是嫁给了他。
那天，听他讲了他的艰苦生活的过程，并洗耳恭听了张利福小时候经常演唱的梅葛。
阿梅利阿梅——
别人也是人
我也是人
别人有娘护着
别人有爹管着
我独自一人
出门没人管
回家无人疼
半壁房子半张床
没有被盖没有垫褥
饿一顿来饱一顿
阿梅利阿梅——
哪怕一条小狗也有爹妈护着
就是一只小牛羊也有爹妈养着
就连小鸟也有爹妈疼爱
小狗不用担心肚子饿
小牛羊不用担心饿肚子
小鸟天天有食吃
张利福老人，唱着梅葛回想过去，回想过去唱着梅葛，唱到这儿，已经泪流满面，再也唱不下去了，我就安慰了他说：你现在有了两个儿子，又有了孙子，儿孙满堂，不愁吃、不愁穿，别伤心了。他泪水一揩，笑眯眯地唱了一首歌词不太准确的汉族歌曲《双脚踏上幸福路》。目前，他的确双脚踏上幸福路了，不愁吃穿，并且出门有两个儿子的摩托车接送。尽管生活改上了，日子好过了，可一直不忘梅葛的演唱和传承，每年彝族赛装节，张利福都要露上一两首梅葛调。
2.梅葛歌手李世代
再说说另一位州级梅葛传承人——李世代，他是居住于直苴村且么村民小组。当时要采访李世代这位老人时，听村委会的领导说，一直没有接受过采访，他遭遇过多，思想压力特别大，不愿意向外人透露自己的不幸。通过直苴村委会村支书李海科，做了李老的思想工作也无济于事，几经周折，后来找到李世代那未成年的孙子，我们给他孙子讲了我们的来意、采访的意图，经过孙子跟李老沟通，勉强答应了采访。
在村支书李海科、村文书李鹏桂和李世代孙子的带领下，走进了李世代家里。李老独自一人坐在正房的屋檐下，我们采访时是晴空万里的一个初秋，天气不算冷，可他老人家戴着一顶通了洞的棉帽、穿着一件非常破旧的棉衣。他孙子给我们找来几把凳子，那凳子也是用三块木板钉制而成的比较简易的凳子，凳子只有3公分高，脚长一点、油肚稍大一点的没办法坐下去，一坐就要往后倒。我们就将就坐在他面前的用石头支砌的沿砍上。看到老人家眼神呆滞着，偶尔还颤抖着手和身子。我们把所携带的一些食品递给他，也不接，没什么反应。我们问他是不是身体哪里不适也就不答腔。
我们采访之前，从村委会了解到，他老人家喜好酗酒，也喜欢讲他以前在部队的生活，特别是在部队唱梅葛轰动全场的一些事，见人就讲，遇人就说。
村支书李海科向老人家介绍说，我们是想了解他老人家在部队期间的一些先进事迹。
老人家听后终于开口了。同时，叫孙子拿碗来，约我们跟他一起喝酒，递到我们面前的碗没有一个不缺口的。为了完成我们的采访任务，跟老人家喝起酒来，边喝边聊。当然以老人家讲述为主，我们最多应声呼和一下，表明我们在认真、仔细的听他讲。就这样给我们讲述了部队生活和梅葛的一般结构，梅葛的演唱惯例等等。
李世代今年69岁了，他学唱梅葛同样与他的生活坎坷和生活遭遇有关。他也是6岁那年，死了父亲，当年他父亲才49岁。父亲过世后，母亲一直没改嫁，一人把四个儿女拉扯大。虽然，李世代的母亲没改嫁，一直陪伴着他，但是，始终父亲的早逝，对他打击还是特别大，随时悲伤涌上心头，晚上独自一个人的时候偷偷流泪，上山砍柴时经常嚎啕大哭。村里有丧事时，跟着大人学唱梅葛、跟着大人跳丧。他在解除心中忧伤的同时，慢慢的学会了梅葛、学会了哭丧调、学会跳丧调。后来他17岁那年，大队宣传征兵政策，他听了以后，很兴奋，想改变一下生活环境，以新的环境淡忘对父亲的思念。
回家跟母亲商量，当时，他母亲强烈反对。他表面上跟母亲说不验兵了，可他悄悄地验了兵，他强健的体魄验上了。到部队以后，在一个建军节文艺晚会上，他演唱了一首相当伤感的梅葛。他的战友们即使听不懂他所唱的内容，可忧伤的旋律感染了全场的官兵，个个留下了眼泪。由于他的演唱技艺、和一副好的嗓子，让他走进了连队的业余文艺宣传队了。虽然，他在业余文艺宣传队里，可他对其他的军事训练毫不放松，严格训练，认真把握要领。在他的刻苦训练下，连队、团部举行的军事大比武，多次拿到了冠军。
本来，他可以留在部队里，当任小军官的，但是，当时大哥到外面工作，大姐和小妹都已经嫁人，家中只有老母亲孤身一人，考虑到母亲在家里，无人照顾，就离开了生活4年的部队，回到了家乡——直苴。
回家娶了老婆，生了孩子，生活即便清苦，一家人还是和和睦睦，可算是幸福的一家。没过多久，厄运又降他头上，母亲过世了。当然，他母亲过世是因为年纪大了，生老病死也可以说是常规。不过更让他伤心的是，一个5岁，一个6岁，两个儿子，相继夭折。真是让他悲痛万分，母亲去世两年死了第一个儿子，第一个儿子死去一年，第二个儿子又死了，对他的打击一次比一次大。更使他不可相信的事实又出现了，他唯一健在的儿子，36岁又去世了，白发送黑发的那种悲痛的滋味，常人都可想而知的。
由于他多次被打击、多次被刺激、多次增添心中的忧伤，没有其他可以释放心中的悲痛，唯一就是唱梅葛、说梅葛，以梅葛为伴、以梅葛为友，依托梅葛释放心中的忧伤、释放心中的纳闷，依赖梅葛解脱自己。
听他讲完以后，叫他唱一段梅葛时，他又拒绝了，说家里不能唱。我们跟他说到野外或学校行否。他说可以去学校，刚好那天是个周末。
我们出发去直苴完小之前，参观了他家的屋里屋外、楼上楼下，没有一个像样的家具，就如人们常说的，“抱起大石头冲进去，坛坛罐罐都冲不到一个”，的确如此，言语中一点不过分。猪圈里也只有一头30公斤左右的生猪，说是年猪，不过到杀猪节也可能有50公斤，感觉那头猪严重营养不良。被褥都破烂不堪，楼里没有什么粮食，米柜里仅有10公斤左右的大米。问起他们的经济来源和生活依靠时，李老说，就是州政府给的3600元的传承人传承补助经费来维持生活，其余没有什么家庭经济来源渠道。真是同情加可怜！
我们来到学校后，先跟他拉了家常，消除他的一些不必要的顾虑，才请求他演唱梅葛。他唱道：
阿梅利阿梅——
别人长了一个头
我也长着一个头
别人长了一双眼睛
我也长着一双眼睛
别人长着一双腿
我也长着一双腿
别人是那样活
我是这样过
别人一日三餐还有肉
别说有饭还有肉
我家一日两餐还保不住
阿梅利阿梅——
别人家里儿孙满堂坐
我家孤苦伶仃两老过
别家耪田种地有儿孙
我家犁田耙地就是我一个
别家粮食五六石
我家只收五六斗
别家猪鸡牛羊关满圈
我家畜圈空荡荡
别家年猪大如牛
我家年猪瘦如鼠
别家杀猪团团坐
我家杀猪老两个面对面
李世代老人家，唱到这儿，“咴——”一声长长的呼了一下，又是一句话不说，一直凝视着地面。后来我说声：大舅喝酒。他答应了。喝了几口后，我们叫老人家不要再唱伤感的了，唱一段比较欢快的。他立刻给我们演唱了一首《十二月花开》。
阿梅利阿梅——
正月开的是赛装花
二月开的是樱桃花
……
即使老人唱的他认为是比较欢快的梅葛，可我们听着他那梅葛的腔调，还是感觉很伤感，不过那老人笑眯眯的了。他还担心我们听不懂，还专门给我们解释了：为什么说正月开的“赛装花”，那是正月里有个赛装节；为什么说六月开的“火把花”，那是六月里有个火把节；为什么说八月开的“露水花”，那是到八月就有了露水；为什么说十一月开的“水石花”，那是到了十一月箐里就有了石花菜，因为石花菜是水变清，天气变冷后才会生长在石头上。
跟他告别时终于说了一句：欢迎下次再来。
3.梅葛歌手李清元
直苴村委会且切村民小组李清元，他生于1942年6月，现年72岁，是州级“彝族赛装节”代表性传承人，虽然他是地道的彝族，可他从来不喝酒、不抽烟。他从小跟随老祖李月生颇学习毕摩祭祀，学习期间给老祖李月生颇打帮手做祭祀活动，同时学习了梅葛演唱。他老祖过世后自己独立主持祭祀活动。李清元的祭祀活动，主要是为人做冷斋、叫魂、办丧事、喜事、看门向、撵坟地，为赛装节、火把节、尝新节、杀猪节等节日做开节仪式和祭祀活动主持。由于他能够做各种各样的祭祀活动，很受当地老百姓的欢迎和爱戴。
那天去采访他时，是我陪同云南省作家协会副主席、著名作家汤世杰老先生和万利书、后亚萍作家一同前往。我们驱车到了直苴完小，在直苴村委会领导的带领下，沿着古盐马古道顺河而进，那古驿道前人断断续续的铺就了一些石头，不过多年受骡马、牛羊的践踏，凸凹不平、坑坑洼洼，行走十分困难，特别是一再担心汤老。最终我们还是踉踉跄跄拐到了李清元家里。我们进门看到70多岁的老人还在忙活着，是为我们准备中午饭。那顿饭吃得很香，很可口，直苴原生态的鸡肉、松茸，饭后跟老人聊一些家常话，当提及梅葛的时候，他说不说这个了。我们才反应过来，在家里不能讨论梅葛的相关话题，更不能演唱。不过李清元老人家很爽快，说到赛装楼去，到时候讲什么、说什么、唱什么都行。
到赛装楼老人呱啦呱啦地讲起来了，什么都不顾忌，什么都讲了。不难看出，老人是个非常开朗、爽快的。他一直在笑着讲，讲到如何串姑娘房、如何对歌等等。说有时串姑娘房，姑娘的房门叫不开，就上房皮拆瓦、拆门而入都做过。我就顺着他，要求唱一段串姑娘房时的歌。他立刻用男女对唱的方式唱道：
阿梅利阿梅——
郎要走来妹要留，留棵眉毛做念头，
郎的眉毛如灯草，妹的眼泪如灯油。
阿梅利阿梅——
大河涨水漫石岩，水汪石桥过不来，
只要郎心合妹意，坐在河边等水落。
阿梅利阿梅——
妹是鹊鸟天上飞，郎是山中一棵梅，
鹊鸟落在梅树上，石头冲打也不飞。
阿梅利阿梅——
三棵竹子一样高，砍倒一棵来吹箫，
白天吹得八哥叫，夜晚吹得妹心焦。
……
唱完了这首比较生动的《情歌》后，又给我们介绍好多他的经历。
李清元对祭祀活动的内涵和程序很熟套。他说：根据祭祀的内容和形式不同，做一次时间上短的30分钟左右，如各种节日庆典，长的几天几夜不等，如做冷斋，一共要做72个套路，七天七夜不重复。
看着他一直笑眯乐和的，其实他也有很多不幸。他8岁母亲去世，十二岁时父亲游去世了，后来长大结婚，生儿育女了，又在全家最幸福的时候，老婆又去世了，当时老婆才49岁。人啊！天有不测风云，人有旦夕祸福。讲到他的这些不幸之事，还是很淡定，只是收起了他的笑容。
他也知道我们是冲着他唱梅葛、讲梅葛而来，还没等我们要求唱梅葛，他又开始了：
阿梅利阿梅——
家做筛子等你筛
门前撒灰盼你踩
一去离我不复回
冤做夫妻百日求
曾说夫妻就地拜
一拜夫妻你和我
二拜求生永幸福
三拜一生同想死
决然你离我分散
今我泪下挥而去
来世你我做夫妻
何时能够在来会
……
听了老人的一番演唱，我已经成了泪人，再也控制不住了，嚎啕大哭，因为我都跟他有过一样的经历——中年丧妻。人们常说：“老年丧子、中年丧妻、幼年丧父，是人生最大的悲剧。是啊！中年丧妻的那种悲痛是难于承受的。
后来老人看我很悲伤，就说为我们吟诵《叫魂调》。
曾说你在山脚下
曾说你在岩脚下
曾说你在树根脚
曾说你在水塘边
曾说你在雨里藏
曾说你在云彩底
曾说你在风里头
今朝叫你下山来
今日叫你岩下出
再说你从树根露
又说请你过水来
不怕雷雨踩水过
就随云彩返回来
风声雨里等着归
家中鸡翅驮你回
他的叫魂调同样伤感，那天我一句话不讲就从直苴回到了县城。当然，汤老师他们也知道我的那种心情，也没跟我讲什么，只是他们三个作家偶尔讨论一些写作上的问题，不过我什么都没听清。
4.梅葛歌手李棋
李棋是猛虎梅葛片区的县级梅葛传承人，他1965年7月生，2013年5月被永仁县人民政府列为县级非物质文化遗产项目梅葛代表性传承人，家住永仁县猛虎乡猛虎村委会上新村一组，1990年从猛虎乡箐头村委会搬迁到猛虎上新村一组。李棋出生在一个彝族聚居区——猛虎箐头，在梅葛的耳熏目染下，爱上了梅葛。在猛虎梅葛片区里唱梅葛不同于直苴梅葛片区那么忌讳，随时、随地都可以演唱，只讲究唱的梅葛歌词，什么场合可以唱什么歌词、什么场合不能唱什么样的歌词。
在李棋所住的村子里有一位老人叫李荣相，不分白天黑夜，只要一有空，就唱着梅葛，身旁有人在或无人在，都不影响他高歌梅葛，李荣相经常唱着梅葛，其实他家的遭遇都不少，经常唱着梅葛解闷、解除内心哀愁。所以，李棋每当放学回家就往老艺人李荣相家里跑，去聆听李荣相老人唱梅葛。李荣相喜欢喝酒，在计划经济时代，酒难于买到，李棋的父亲原来在县邮政局工作，酒随时买回家备着，李棋经常偷上父亲的酒去“上供”李荣相听梅葛，只要酒不断梅葛就不断，有时从刚天擦黑开始唱，一直唱到第二天天亮。久而久之，李棋学会唱了梅葛，同时，还向李荣相学习了各种祭祀方法和技巧。李棋20岁后能够完整演唱梅葛的所有调子，也能够独立完成各种祭祀。他经常为乡里乡亲的婚丧嫁娶做祭祀，也经常参加州县乡的各种文艺演出中的彝族梅葛演唱。他熟练掌握梅葛的所有调子，能够完成丧事中各环节的祭祀、婚礼祭祀、乔迁祭祀、祭叉鬼、祭哏务斗涅、糜竺涅等。
李棋深爱梅葛，也是家里遭受不少的磨难。他14岁时死了6岁的小弟弟，他29岁时死了老婆，几经打击、几经波折，唯一的办法就用唱梅葛这一手段，倾诉内心的苦楚。
我们也请他唱了梅葛，不过我们一再要求不要唱太忧伤的，他答应了。先唱了一首《把梅葛唱起来》
哎——啦
狐狸出来是金日子，兔子出走是银日子，
今天是个好日子，今夜是个好日子。
三月收的萝叉豆，三月收的是蚕豆。
划竹要把竹子砍，砍竹要削好筷子。
编篮要编好底子，唱梅葛要唱根源。
……
从采访中了解到，演唱梅葛时，梅葛片区的不同，每一段开头的起步音也有所不同。
彝族梅葛的确博大精深，《创世》、《造物》各梅葛片区的演唱内容大同小异外，内容最丰富、感情色彩最浓、最有感染力的还是《杂梅葛》。不过不论哪一类的梅葛唱起来都是非常伤感、非常忧伤的，那怕歌词是比较欢心、愉快的，听起来还是那样的悲伤。
三、牟定县腊弯行政村梅葛传承普查
1.概述
牟定县凤屯镇腊湾彝族“梅葛”，以其丰富的彝族史诗，远古的生活写照，古老的原始崇拜，动人的民间传说，神奇的祭祀情景，庄重的警示教诲，多彩的人生追求。如歌如诉的吟唱风格，颇具区域特色的声腔表现形式伴随着彝族人民祖祖辈辈的生产生活、传承千年、独树一帜。是楚雄州国级非物质文化遗产保护项目彝族“梅葛”的重要组成部分，是新中国成立以来国际国内民族学专家学者注目和逐步破译的民族民间传统文化项目。牟定县彝族以“俚颇”支系。倮倮颇支系为代表，分布于全县七个乡镇的山区和部分半山区，彝族“梅葛”则发源于俚颇支系的主要聚集区，牟定县紫甸河源头腊湾彝族聚集区，距今1000多年的传唱历史。
牟定县腊湾彝族“梅葛”从史诗文学的角度，共30余个段子，分别叙述了彝族人种的起源，五谷杂粮和六畜的由来，农耕文化的特点等、带有一定的神话色彩。爱情诗歌方面约18个段子，综合反映了各个不同历史时期彝族青年男女对纯洁坚贞爱情的理想和追求：风情习谷7个段子、叙述了彝族人民婚、丧、节日、礼仪及不同的生活习俗、传统民歌6首。从“梅葛”唱腔结构的角度，腊湾彝族“梅葛”可分为祭祀类“梅葛”唱腔，、民歌类“梅葛”唱腔，老年人“梅葛”唱腔，叙述类“梅葛”唱腔等共六类。综合构成了牟定县腊湾彝族“梅葛”宏伟壮丽、绚丽多姿的人类社会活动画卷。
牟定县“腊湾”彝族梅葛的吟唱传承、目前主要以楚雄州非物质文化遗产代表性传承人李福寿为代表、上一辈主要以牟定县民族民间“梅葛”演唱艺人李福寿的父亲李正顺为代表（该艺人60——70年代曾多次到州内组织的文化活动中演唱腊湾“梅葛”）下一代传承人则以年龄在35——40岁之间的腊湾“梅葛”爱好者（以通过李福寿艺人的传承培训）如丁会美、周长香、周建花、起光兰、李福花、李琼芝、李荞珍、李国森、起月梅、李正海等，至2011年，牟定县腊湾彝族“梅葛”，已形成了以传承人演唱，为代表、群众广泛参与的格局活跃在城乡文艺舞台上。
2.腊湾彝族“梅葛”的主要分布
在牟定县两个代表性彝族支系中，倮倮颇支系以蟠猫乡彝族为代表，该支系彝族以石岩河为主要聚集区。沿河两岸依山傍水而居，在倮倮颇支系中，上世纪60年代、曾有过“梅葛”演唱、至90年代，随着老艺人逝世，传承活动随之消亡。彝族“梅葛”演唱的痕迹。而凤屯镇境内彝族“俚颇”支系，则以紫甸河两岸为主要聚集区，沿河而上，途径建新、新房两个彝族村委会，至紫甸河源头，西邻姚安县新民村委会，是牟定县彝族“梅葛”的发源地，据已故艺人李正顺早期介绍，传至他这一辈有6代人。而牟定县彝族“梅葛”演唱活动，仅传承人发源地腊湾地区及周边7个彝族村寨及清河、龙虎相邻的彝家山寨如：白沙河、起家湾、米露地、邵家、清河、龙虎等，其它地区均无演唱活动分布。
3. 腊湾彝族“梅葛”代表性段子片断
(1) 叙事类：
阿买
李万春演唱
山中的百鸟，含食喂养后代；
阿买的故事，口头传到现在……
(2) 史诗类：
找谷种
普兴科演唱
传说古时候，地上没有谷
人们为找谷，吃了多少苦
先到坝子找，没有找到谷
后到山上找，没没找到谷
井头没找着，又到井尾找……
两兄妹
李正顺演唱
传说土地上，人有过三回，
人有九尺五，玩在泥中玩。
睡在泥中睡，吃的也是泥，
变了十二样，变成一个鱼。
这是第一回……
波乐波嘎知
李发科演唱
羊从那里来，放羊咋过放？
要想知底细，听我唱一段
相传：
天河里有千千万万只羊，可是没有草……
注：波乐波嘎知——意为嚒羊放羊的来历
阿里和阿罗
李正顺演唱
香喷喷的樟目雕抱弦
脆生生的弦声赛清泉
跳起“左脚”舞，唱起阿里罗
彝家的好日子比蜜甜
相传：
不知多少年前，彝家有两个好青年
老人说：男的叫米那地
女的叫米那波
他们说：男的叫阿里
女的叫阿罗……
(3) 彝族风俗类：
说媳妇
李正顺演唱
三月蒙蒙雨，泡不起田，栽不成秧，
小时跳着玩，成不了业，立不了家。
玩时玩过了，跳也跳过了，
鸟要有个巢，人要有个家……
不愿调
李翠兰演唱
茨瓜爬惯架，红豆爬惯杆，
你与我来是，茨瓜没搭架，红豆没插杆。
我没说你来，我没讲你来，
阿波图吃酒，阿嫫图吃肉，
吃的也吃了，喝的也喝了，
吃了你莫急，喝了你莫焦，
喝了你半斤，不会还三两，
吃了你三斤，不会少一两。……
(4) 风俗歌：
洗尸
普兴科演唱
给你讲彝语，给你来洗尸，
洗尸那样洗，要用洗尸藤，
藤有万种藤，不知是哪种……
(5) 警世教诲类：
教书调
正月里来是新年，小郎读书妹耕田，
小郎莫说小妹苦，小妹莫说小郎闲。
二月里来二月八，小郎读书不归家；
小郎读书把官做，小妹齐麻把人家。……
(6) 爱情类：
为妹许哥一双鞋
资料整理
唱来唱来就唱来，为妹许哥一双鞋，
说是说来不见做，不知那天才做来。
双落双飞做一窝
细雨霏霏不离天，瓦雀不离瓦沟边，
燕子不离中梁上，小郎不离妹跟前。
送郎调
送郎送到枕头边，打破灯盏碰倒灯，
打破灯盏是小事，泼湿妹泥花手巾……
死了也要埋一窝
同杯吃酒同杯醉，同树栽花同到老，
生前打下双合墓，死了也要做一窝。
4.腊弯彝族梅葛代表性声腔曲谱
5.腊湾彝族梅葛产生发展的四个历史阶段
牟定县腊湾彝族“梅葛”在传承过程中的艺人传承人大致可以划分为四个历史阶段，第一个历史阶段为彝族先民远古的彝族“梅葛”产生至形成的历史阶段。他与牟定彝族左脚舞1000多年前在漫长的迁息过程中自然的产生和形成有着必然的联系，这一时期的传承人主要以当地历代至高无尚的彝族“毕摩”主持祭祀仪式吟唱为代表。可理解为牟定腊湾彝族“梅葛”的原始产生时期，其特点是古朴、神秘；第二个历史阶段为腊湾彝族“梅葛”以当地“毕摩”为代表的自然演唱历史阶段，时限大致在距今400余年的明末清初，因为这一时期的彝族“梅葛”演唱在【清】康熙《定远县志》对牟定城南郊东岳宫传统三月会活动中有着“嘘芦笙、唱夷曲、坠左脚”的文字描述，以及民国地方旧史志在对彝族六月二十四火把节活动中有着“列炬吹笙、彝歌叙古、鸡骨占发、攀杆吸酒”的文字描述。这一时期的腊湾彝族“梅葛”演唱已由早期较为神秘，至高无上的祭祀活动中扩大了演唱范围，溶入到了民俗活动和节日活动当中：第三个历史阶段为保护传承历史阶段，时限从1949年新中国成立以来至上世纪90年代。这一时期充分体现了党和政府对民族政策的落实和重视，对传统文化的挖掘整理，对“梅葛”演唱艺人的关心和支持，就牟定县腊湾彝族“梅葛”的保护传承情况，这一时期产生了在楚雄州具有知名度的彝族“毕摩”，梅葛演唱艺人李正顺、李学书、李发科、普兴科等他们在当地政府和文化部门的引领下，活跃在州火把节、州庆、牟定县传统三月会、民族民间文艺汇演等艺术舞台上，传播着彝族“梅葛”这一璀璨的传统文化。同时，牟定县文化馆在这一时期，收集整理翻译出版了以腊湾彝族“梅葛”为代表的《牟定县彝族文学资料》一书，使古老的彝族“梅葛”逐渐被世人所认识；第四个历史阶段为牟定县腊湾彝族“梅葛”的传承发展时期，时限在2000年以来至今；2005年4月，云南省作为全国民族民间传统文化的普查示范省、拉开了全面普查的序幕，旨在“摸清家府、建立各录，申报命名、传承保护”，在本次民族民间传统文化普查中，牟定县文化馆重点对腊湾彝族“梅葛”段子，活动范围等展开了规范化的摸底调查，并在建立健全传承人名录的基础上，向楚雄州文化馆非物质文化遗产保护中心推荐上报上了腊湾“梅葛”第六代传承人李福寿，经州非遗保护中心专家委员会审核，命名该艺人为州级“梅葛”项目传承人。同时，为做好腊湾彝族“梅葛”传承保护工作，2012年6月，由楚雄州文化馆非遗保护中心会同牟定县文化馆非遗保护中心在腊湾举办了彝族“梅葛”传承培训班。培训班上，州文化馆为腊湾彝族“梅葛”传习站授了扁，并邀请了姚安县马游省级彝族“梅葛”传承人罗英，腊湾“梅葛”代表性州级项目传承人李福寿（上一辈老艺人李正顺之子），为培训班选定的16名中青年“梅葛”演唱传承人传授演唱技艺及各类“梅葛”段子，经过7天培训，参加培训的16名学员在原已掌握程度的基础上，通过师傅面对面的口传心授，均以优秀的成绩取得了县一级“梅葛”演唱传承人证书。近年来，他们熟悉的身段和独特的声腔经常活跃在县内组织的各类文化活动场上，腊湾彝族“梅葛”得到了有效的传承和普及保护。
6.牟定县腊湾彝族梅葛代表性传承人
新中国成立以前的艺人已无从查证，从1949年至1989年期间，主要代表性“梅葛”传承人，李正顺、李学书、李翠兰、普兴科（均已故），1989年至2010年，代表性艺人李福寿（州级传承人），周长香、李德寿年纪均在70岁以上，年事已高；2010年至2013年，代表性传承人周建花、李福花、李琼芝、丁会美、王启兰、李荞珍、李有兰、起月梅、李正梅等共16人，年龄均在40岁以下，腊湾彝族“俚颇”支系本地人。具有良好的传承能力。
2001年，正是互联网兴起的年代，彝-人-网团队便确立了构建彝族文化数据库的宏远目标，初心不改，坚持走下去。
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