站内搜索

彝学研究 Yi Study

当前位置: 首页 > 彝学研究 > 彝学资料与文献

彝族典籍《阿黑西尼摩》的宗教信仰

作者:吉差小明 发布时间:2022-09-19 原出处:《湖北函授大学学报》2016年21期 点赞+(

摘要:彝族典籍《阿黑西尼摩》是一部典型的文化承载体。主人公西尼摩是具有神性和人性双重属性集于一身的万物始祖,是彝族人民所尊崇和信仰的女性始祖。史诗典籍内容蕴含有丰富的原始宗教毕摩文化思想,主要包括彝族先民古老的神学神灵信仰、毕摩文化精神内核信仰和丰富多彩的民俗信仰,构成彝族体系化的信仰传统和精神内核。
关键词:《阿黑西尼摩》;毕摩文化;宗教信仰

2001年,正是互联网兴起的年代,彝-人-网团队便确立了构建彝族文化数据库的宏远目标,初心不改,坚持走下去。

image.pngF3Z彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

彝族典籍史诗《阿黑西尼摩》主要流传于滇南哀牢等彝族地区,全书五言诗句长达二万余行,共收录五十余个彝族民间故事和历史传说。其内容蕴含丰富的宗教文化思想和信仰传统,包括彝族先民古老的神学原始宗教信仰、毕摩文化传统信仰和内容丰富的民俗信仰文化等。F3Z彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

一、神学原始宗教信仰

史诗典籍《阿黑西尼摩·西尼摩生万物》主要讲述了阿黑西尼摩生育各类天神,反映了彝族神学原始信仰的历史渊源。该史诗典籍全面系统的记述了各类天神的社会职能和天神的各类社会功能和活动作用等。F3Z彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

(一)阿黑西尼摩为万物之母的神灵信仰

史诗典籍《阿黑西尼摩》记载阿黑西尼摩生育的各类天神总共有40个之多,如“生下奢俄木,生下奢则黑,生下斯俄木,俄木的妻子,西尼也生下。生下彻埂兹,生下黑得坊,生下额阿麻,生下额阿妣。东神尼木则,南神讷木发,西神尼木革,北神吐木铁,西尼也生下。……阿鲁和叽奢,遮奢和白热,彻希和铁旨,个个是她生。”阿黑西尼摩生下众神,并用自己的乳水抚养长大的。阿黑西尼摩是万物的祖母,史诗记载:“苍天和大地,皆是西尼生。”地球上有了人种之后,才会有人类的繁衍和发展,进而产生了民族民间信仰传统。F3Z彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

彝族典籍史诗《阿黑西尼摩》中也记载人类是由动物猴子演变化人传说,最早演变而成的是独眼人,而后演变为竖眼人。由于竖眼人不懂规矩,不懂礼节,不敬天地和不敬神,最后洪水泛滥竖眼人,最后只剩下唯一善良的阿谱都阿木一个人了。天神为了人类的繁衍,天神木则、木发、木革、木铁四神之女和天神沙生之妹下凡人间,与阿谱都阿木结婚。史诗典籍记载“横眼人”是人神婚育的结晶,是现代智人的先祖,与竖眼人相比,发生了本质性的变化。如“那朝横眼人,样样照理办,事事按德行。”史诗还记载阿谱都阿木生育的后代分家到地球上的东西南北,形成了不同的部落族群和不同的氏族民族。史诗记载阿谱都阿木的子孙后代又在地球各地继续繁衍生育。F3Z彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

(二)天神各司其职的神话思想

典籍《阿黑西尼摩》中记载的各种神都是彝语的音译,既有天神也有地神,既有山神也有水神,既有瘟神也有文神等。他们各有分工,职责分明,正如史诗记载的:“再把各天神,一一来安排,人人有住所,个个有分工;……个个都安排;年神日月神,风神雷电神,叽奢和遮奢,阿鲁和白热,彻希和铁旨,各有其居所,各有其职责。”例如第一个神奢俄木是统管天地间众神灵的神。彻埂兹、额阿麻是天宫里的神。黑得坊、额阿妣都是管大地的神等。可见各种神各司其职,天神负责天地万物的运行规则和程序具有制度化和体系化。F3Z彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

典籍《阿黑西尼摩》中记载关于分天地渊源,据传天神奢俄木负责分天地,比古负责分天和盘古负责分地。神界认为天地万物都要分开,否则天地就会混乱无序。如《阿黑西尼摩·分天分地》中记载:“天地和日月。彩霞和云雾。风雨和星星。各自都分开。……星星也分出,分到日月间;分云到半空。分雾到山头。云雾在缭绕;分出彩霞来,让它在东方;光泽也分出,照耀宇宙问。”盘古负责分地,大地分东南西北方,“分马到阿纳,分牛到罗巫,分羊到特拉,分猪到阿查,分鸡到特白,分人到纳铁。天地分开了,万物巳安排,个个有居所,各有各位置。”这里讲的个个有居所,各有各位置,指的是天地万物都有各自的空间位置和各自的有序运行规律,以避免相互干扰和无序碰撞。这充分反映彝族神化思想信仰传统。规律是客观的,是不以人们的意志为转移的,相互之间保持和谐平衡和协调进步发展。F3Z彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

天神创造了人类文化,如宗教、姓名、時间表和文字等。《阿黑西尼摩》中认为宇宙天地的各种文化现象都是阿黑西尼摩、叽依奢则神、铁旨、白热、彻希和奢古白勒等众神共同创造出来的。天神惩恶扬善,废毒育良,排毒养颜,促进了宇宙天地和人类社会的文明进步和健康发展,形成了彝族人民崇善思想意识和信仰善有善报,恶有恶报的因果信仰体系。F3Z彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

二、毕摩文化信仰

典籍《阿黑西尼摩》的后面部分较为全面系统地介绍了古代彝族的毕摩制度。主要叙述毕摩的产生、毕摩活动礼仪、基本特征、社会作用及毕摩文化的传承发等。这构成了彝族毕摩文化信仰传统和民族文化精神。F3Z彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

(一)毕摩的产生

史诗记载毕摩最早产生于竖眼人时代后期和洪水泛滥前期。史诗记载:“那朝竖眼人,不照规章办,……君长不管政,官吏不理案,毕摩不念经。世间一片乱。”史诗首次提到毕摩念经情况,反映了彝族毕摩文化的历史悠久和重要的社会地位。关于毕摩念经的内容还有:“君主来办案,办案无水喝;……毕摩来念经,念经无水喝。”可见史诗记载毕摩产生于洪水泛滥前期的竖眼人时代,当时的社会状况已是有了部落酋长,有了等级观念和宗教文化活动等,应当是原始部落的氏族时代。F3Z彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

(二)原始宗教毕摩礼仪

史诗记载毕摩活动礼仪内容非常丰富,主要有祭祀礼仪、人生礼仪、婚礼仪式和丧葬礼仪等。史诗记载毕摩最早的祭祀活动是竖眼人时代的天地祭祀活动。在竖眼人时代,人间发生了严重的自然大旱灾情。天神俄木指示竖眼人要宰牲祭献,烧香敬奉,才能消定旱情。如“那朝竖眼人,敲锣又打鼓,宰杀一头猪,来把天地祭。香火红彤彤,香烟袅袅升,磕头又作揖,祭献了三天,敬奉了三夜,莫说是下雨,乌云也不见;祭献了六天,敬奉了六夜,莫说是下雨,一滴小露珠,也未落大地;祭献了九天,敬奉了九夜。”在史诗《阿黑西尼摩·天地的生日》中,全面系统地介绍了每年的各个季节都要祭祀天神、地神、日神、月神、星神和水神等的具体活动。如“腊月杀肥猪,杀猪祭苍天。”“正月要祭龙,还要祭地神。”“八月要烧香,还要祭太阳。”等。祭祀的目的在于祈求天地神灵保佑天地平安、人蓄安康、五谷丰登、年年兴旺。史诗《阿黑西尼摩·婚嫁的起源和演变》中系统介绍了彝族婚姻礼仪、人生礼仪。《阿黑西尼摩·祭奠的兴起》中主要介绍彝族的丧葬礼仪、祭祀礼仪和活动特点等。endprintF3Z彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

三、彝族民间民俗信仰

民俗文化思想主要表现在民俗信仰对象,信仰媒介和信仰方式等多个方面。彝族信仰文化既有毕摩的原始宗教文化信仰内容,又有彝族先民长期形成的传统习惯及禁忌习俗等。史诗在长期漫长的流传过程中,经过众人的千锤百炼,渗透了更加丰富的民俗信仰思想信息。F3Z彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

(一)古代彝族的民俗信仰对象

史诗记载的彝族民俗信仰对象种类很多,可以归纳为以下几种形式:1.灵魂信仰,即灵魂崇拜。彝族人信仰鬼魂,有“灵魂不死”的观念。他们认为人有三魂,人死后,一魂由毕摩指路送到祖先发祥地,一魂守着自己的故墓,一魂则作为祖灵留在家中供奉。彝族人对灵魂的信仰在文中多处可见。毕摩主持丧葬仪式中指引灵魂归祖时,“帮手齐动手,打鼓似春雷,共同抬尸体,埋葬墓地中,埋葬尸体后,毕摩招财神”。这不仅表达毕摩为生者招魂,同时也把死魂引劝进坟地。如史诗讲叙毕俄夫妇死后,“毕俄的儿女,来到森林中,看会马缨木,来做祖灵牌,……灵牌收藏好,大儿管灵牌,女儿来祭饭,活时孝敬好,死了勤祭献。”这反映了祖灵留在家里供养的表现。2.自然信仰,即自然神崇拜。彝族人民把自然现象视为神灵并加以崇拜。如《阿黑西尼摩》中讲述祖先笃慕结婚时六毕摩下凡主持婚礼让笃慕“一磕敬天地,二磕敬太阳,三磕敬月亮。”这是自然崇拜的具体表现。3.祖先信仰,即祖先神崇拜。祖先神是人类把已故祖先加以神化的结果。彝族信仰鬼魂,认为死去的祖先能够保护家人,是氏族、家庭和家族的保护者。F3Z彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

彝族自古以来,都是信仰祖先及其灵魂的。第一,彝族人崇拜男性始祖和女性始祖,史诗中亦指笃慕是人类的祖先,有了他人类才得以繁衍生息,但笃慕的妻子却并未被列为人类始祖。史诗《阿黑西尼摩》中认为西尼摩是万物始祖,是世间万物的始祖。第二,彝族人崇拜家族祖先,在丧葬起源篇全面叙述家中父母死后其子女要为其制作祖灵牌以供祭祀,父母死未祭奠家中诸事不顺,进行祭奠后诸事顺利等之说。这表明彝族人相信去世的祖先能够保佑自己的后世子孙的信仰思想。F3Z彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

(二)信仰媒介——毕摩及仪式

在传统的彝族社会中,人们认为世界是由人、鬼神和自然界组成。人们想要和鬼神取得联系,于是出现了人与鬼神之间的媒介——毕摩。依据史诗内容看,毕摩在彝族社会生活中有重要的地位。第一,主持人生礼仪,如毕摩主持丧葬祭祀礼仪。毕摩诵经的方式表達对生者的心理慰藉,将亡者之魂引归于祖先之地等文化功能。如《阿黑西尼摩·祭奠起源》记载:“父死未祭奠,养牲也不顺,我的父和母,没法进阴间,不是阴问路,要去请毕摩,要去请亲朋,要把祭奠办”。第二,主持祭祀活动,彝族人相信万物有灵,希望得到神灵的保护。如“天空六毕摩,一位下凡去,下凡主祭祀。”这真实反映了彝族民间现实生活中常做祭祀活动信仰传统。F3Z彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

四、彝族原始宗教信仰特征

综上所述,彝族典籍《阿黑西尼摩》的宗教信仰思想具有以下几个显著特征:第一,其产生的历史非常久远,具有古老原始性和鲜明的民族性。从广义来讲毕摩文化信仰思想也属于神学思想的范畴,依据文献记载神学思想信仰远比毕摩文化信仰思想产生的时间早,具有历史性、原始性和古老性。毕摩文化信仰具体表现在彝族人民古老的祭祀天地、祭祀祖先和丧葬祭祀等仪式活动中。毕摩文化信仰思想是在古老神学思想的基础之上发展变化而来的,具有宗教的延伸性和民族性。毕摩文化信仰产生于文字出现以后,毕摩承担着主持天地祭祀、山水祭祀、祖先祭祀、鬼神祭祀,以及日常生活的人生礼仪、婚礼礼仪、丧葬仪式和巫术占卜。彝族典籍《阿黑西尼摩》的宗教信仰思想自成体系,悠久的历史和丰富的内容。F3Z彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

第二,彝族典籍《阿黑西尼摩》宗教信仰具有原始性、宗教性、神话性、民俗性、群众性和地域性等特征。在彝族地区村寨建有阿黑西尼摩神庙、太阳神庙、土地神庙等。彝族家庭立有各类天神的神位和祖先神位等的传统。彝族人民在日常生活中定期举办正常健康的原始宗教祭祀活动。云南彝区每次举办关于阿黑西尼摩大神和太阳神的祭拜仪式活动,都由彝族大毕摩主持,活动内容丰富、形式多样和神圣庄严。彝族典籍《阿黑西尼摩》的原始宗教信仰思想与彝族其他经典史诗宗教信仰大同小异。典籍《阿黑西尼摩》的信仰研究,发现各部典籍具有独特的民族特点、时代特征和地域特色。F3Z彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

2001年,正是互联网兴起的年代,彝-人-网团队便确立了构建彝族文化数据库的宏远目标,初心不改,坚持走下去。

原载:《湖北函授大学学报》2016年21期;文字来源:参考网。
申明:本文从公开互联网平台转载,并经彝族人网重新编排,旨在公益宣传彝族文化和彝区发展。版权归属原作者和媒体所有,如涉及版权事宜请与我们联系进行修改或删除。特此向图文原作者致以敬意和感谢!

相关内容