文化落后经济薄弱是彝族落后的根本原因——兼谈彝族文化的劣根性
编者按：今天在网上看到一篇关于彝族落后原因的文章，觉得应该拿出来与大家探讨，具体内容如下：
中国56个民族中，经过改革开放的快速发展，特别是2001年加入WTO以后，目前大概综合考虑，乐观的评价彝族平均现代文化水平应该排在40位以后，经济生活水平在45位以后。
第一、彝族不能陶醉在悠久灿烂的文化光环之中
彝族继承了中华远古文明的文化血脉。古彝文与甲骨文的关系，古汉文从上到下、从右到左，与古彝文从上到下，从左到右直书，构成了中国远古太极两仪符号。8000年以上的古文字，8000多年的历法，是本民族时空数理的成熟与朴素哲学思维的反映。彝族先民古南中片区，比西部丝绸之路还早200年就与印度大陆有贸易往来，叫南部丝绸之路。有专家考证，“支那”一词指印度东方日出之地南中片区，“那”与“南、那（彝族罗婺部古称）、纳、聂、尼”相通，泛指彝族“尼（古音读夷）”。
自从秦帝国李冰入住古蜀国，汉武帝凿昆明池征服滇国和夜郎开始，至彝族首领孟获归顺蜀汉，南诏与大唐“唐标铁柱”，到1949年12月9日云南和平解放。在这数千年历史烽火沧桑中，彝族秉持着远古先民留下的“合二而一”、绿叶红花一棵树的和合观念，维护了祖国的统一、西南边疆的稳定发展。在传承了华夏古老优秀文化的同时，吸收了一切可以吸收的优秀文化，留下了丰富多彩的典籍文献，丰富了中华民族文化瑰宝。
但是，过去的优秀不可能转化成现代的优势，历史的灿烂光环必定在现代浪潮中失去光芒。
第二、彝族不能只为光荣的历史而沾沾自喜
彝族人民在中国近代历史进程中，抓住了社会发展大方向。旧民主主义革命、土地革命、抗日战争、解放战争、社会主义建设、改革开放、新时代中国特色社会主义建设，各个时期都有彝族的先进分子、代表人物站在时代发展的前沿，紧紧跟随代表中国先进文化、先进生产力发展方向的精英队伍发挥着正能量。
同盟会的安健，辛亥革命率部武昌起义的黎天才。1928年云南第一次党代会遗址彝族村落查尼皮。1935年在彝海与刘伯承结盟的果基·小叶丹。为抗战组织全省之力打通滇缅公路、积极支持把云南变成抗战时期中国民主堡垒的云南省主席龙云。血战台儿庄的张冲。率领国民革命军第一方面军、代表第二次世界大战中国片区战胜国，打破自鸦片战争以来中国军队首次出国进入越南接受日本军国主义投降的卢汉司令。驾军机首次试暴成功中国第一颗实战氢弹的杨国祥，自卫反击战中的安忠文英雄，等等。
优秀的历史文化要弘扬，先进人物的精神要继承。进入新时代，新作为如何发挥，新形象如何树立，这是摆在具有担当意识的每一个彝族人需要考虑的问题。
第三、彝族要在传统文化的劣根性中寻找自己的不足
彝族文化落后体现在人才的断层方面。以行政领导为例，十一届三中全会以后，党的民族政策逐步落实，在以经济建设为中心的改革开放大潮中，70年代末有一名副国级领导，80年代有四名正部级、三名大学院校校长和书记，90年代有三名正部级领导，21世纪初的几年有两名正部级。2001年加入WTO以后，中国的经济建设、对外贸易、科学技术等逐步按国际规则与世界接轨。从80年代的知识化、90年代的信息化、2000年开始的数据化、2010年开始的智能数据化，到现在的高端智能大数据化，从10年一变到五年一个化，而且现在更提速的当下，文化知识更新慢的民族哪有跟得上时代潮流的步伐。
知己知彼，知彼容易知己难。一个娴熟的解剖学专家也很难做到对自己落后根源的系统分析。优点就是缺点，这句话用在彝族上是最恰当不过的了。因为彝族有许许多多几千年以上的优秀文化，或族群文化符号，文字、天文历法、医药、史诗、神话、宗教，以及文献典籍等等。背负那么厚重优秀、那么悠久灿烂文化的民族，要追赶新时代的发展步伐，必须要有“乌蒙磅礴走泥丸”的豪迈，“踏遍青山人未老”的气概，才能越过阻碍民族发展的这道坎。阻碍在于民族文化的劣根性方面。
劣根之一：“合二而一”的哲学思维影响了民族思维的成熟度。
彝族远古哲学思想认为，清浊二水是事物产生的基础，阴阳二气是事物产生的条件，红绿二色是事物自我完善的外在表现形式。概括为无水不生、无气不活、无色不现。其中，红绿二色的东方绿木与南方红火是相生关系，是体现在一棵树上的绿叶红花的关系，东方绿木生南方红火、红火生中央黄土、黄土生西方黑金，黑金生北方白水，白水生东方绿木。顺势和合思维，与人为善，体现居山者“仁”。
红绿在彝族哲学中是最基本的出发点，与黑白昼夜对立统一有明显差别。因此，在彝族思维中，强调合二而一，不是一分为二，哲学中的反向思维对彝族很不适应。在社会复杂的环境中，三十六计中的“离间之计”“以强示弱”“声东击西”等不会应用，因为违反了传统思维美德。
从体型结构方面来说，高鼻纵目、具有三星堆后人遗传基因的五官显著的彝族，其性格不是方中有圆，也不是外圆内方，而是方方叠加或多边型叠加。不同山梁的彝族、不同支系的彝人在一起，很难做到心里沟通。学不会“圆润”，难以成长为高层次的管理者。
劣根之二：区域文化是阻碍彝族发展的基本原因。
彝族分布在五省市区，大小凉山、乌蒙山、哀牢山、六诏山，金沙江、南北盘江、红河、澜沧江，四山四江是主要分布区域。山川阻隔、沟壑纵深，互不往来。
六大方言，四十多个土语、六十多种次土语，相互之间不能通话交流。彝族古文献虽然相同，内容基本一致，但交流起来困难重重。80年代云南牵头搞超方言规范彝文，规范者的水平和语言复杂的原因，到2000年以后才弄了个“全国通用彝文字库”，现在仍然难以“通用”。交通落后、教育滞后，人才培养不出来，更是一个主要因素。
劣根之三：“夜郎自大”、土司文化情结是阻碍彝族发展的表现形式之一。
夜郎文化、古滇文化与彝族密切相关。在彝族地区，从土酋、土目到明清时候的土司，巍山左氏、纳楼普氏、水西安氏、罗婺凤氏等，基本上沿袭了上千年。
到明朝中期至清朝后期，东土司打西土司，家支械斗、家族械斗在彝族地区是普遍存在。影响了民族内部团结，增加了内部分化速度。
而且受到土司文化情结影响，现在虽然有50个以上的县级彝族社会组织，没有发挥好社会组织促进彝族社会发展的作用。甚至个别地方出现无所作为，学会领导成员要么是拆砌长城的好汉，要么是豪杰英雄，舌尖上仍然滚动着往日灿烂精彩的风火轮。夜郎自大，土司文化的官僚主义情结浓厚，完全不把民族发展问题放在心上。
劣根之四：民间信仰没有统一符号，难以形成统一的符号文化系统。
彝族传统文化中有代表祖先崇拜的葫芦（包括竹）图腾，有代表军事联盟时代的虎图腾，有代表生育和农耕文化的龙图腾，有代表毕摩文化的鹰图腾。主次分不清，顺序不明确。而且还有许许多多不同文化类型的图腾符号，诸如历法图腾大雁和仙鹤，山主、地王、河怪、水精、崖神、树神等等。民间信仰不同，精神崇拜对象不统一。唢呐、笛子、过山号，铜鼓、木鼓、牛皮鼓，各吹各打。
劣根之五：耻于商业文化，阻碍了在市场经济大潮中自我发展。
彝族经书记载，远古彝族社会分为资（君）莫（臣）毕（师）格（铜工艺）各（商贾）德（农牧）六个等级，商贾在铜工艺之后，位列第五。以物易物、实物平等交换，已经在彝族社会中占有相当长的时间，根深蒂固，贸易活动中的“营利”“赢利”在彝族思维中认为是不道德的行为。因此，市场经济浪潮中，难以有大老板、大企业家的成长。
劣根之六：保守的山地文化意识，不利于彝族传统优秀文化的传承。
以毕摩经书内容和仪式内容为代表的彝族传统精神文化，明朝时期在鲁奎山办过学校，清朝时期还在贵州水西土司、临安纳楼普氏土司、罗婺凤氏土司等地办过学校或定期举行会考制度。乾隆五年云南抚都院用彝汉文对应形式下发“特示”，以安边陲，维护大清江山稳定。清朝时期把藏传佛教作为国教，彝文经书也属于官方认可在彝区使用的经典之一。
但是，彝文经典经过几百年的历史风云，所剩无几。流传下来的典籍，其内容许多无法释读、无法古为今用。在民间师徒传承中，遗漏、错漏现象较多。关键的一个问题是，各地区各支系的毕摩，为了保持自我传承的“文化正统性”，在经书内容的讲解方面，特别是涉及到医药、天文历法等方面，互相保守、互相不切磋。传统文化在自我保守传承中异化、真实性虚化混化。严重影响了彝族文化的共生共荣。
劣根之七：传统的生命轮回观，影响了民族的崛起精神。
我从哪里来，要到哪里去，这是人类的共同命题。在毕摩经书《母书》“生死因源”“封寿延年”中记载，万物有灵、万物平等，三人只能活100岁，每人只能享有33.33333岁，寿岁按仁德福满、坏恶苦缺由天定。人在祖先、今世、来世（动物）中三道轮回，三生三世三道循环往复，前世（祖先神）的缘种了今世的果，今世的果是来世的因，在缘、果、因三道中，“生命之根在天上，生命之花开地上”，“灵慧之名在天上，灵魂之名在地上”（《请天神经》）。生死天神定，父子连名的血缘名字神圣不可侵犯。
由此保留了历史的文化血脉，也同时与现代社会格格不入。虽然任何宗教都讲因果缘起关系，但没有彝族这么直接明了。因此在具体生活中，彝族的酒歌是很出名的，“喝也要老，不喝也要老，不如把它喝了”的潇洒。接待客人时，客人高兴醉酒就说明主人感情到位。这种生活态度影响了健康、影响了民族的坚韧崛起精神。
劣根之八：维系团结的虚伪形式主义，浪费了彝族乡村发展的有效资源。
在彝族村社，传统的文化活动要保留，非传统的也在无节制地蔓延。传统优秀文化活动是维系民族团结的纽带，是民族社区交流感情的平台，关键是如何把握“传统优秀”。
彝族山村，村民围绕人的生婚亡三关，要进行一系列的祈福、祝贺、丧葬送魂归祖等活动；要参加全村与传统节日有关的祭祀活动。现在，外来的节日文化也逐步落户彝区，加上向其他民族学习的安门、乔迁、生日、满月、周岁客等。酒席多多，应接不暇。
与历法有关系的彝族传统节日，按十月太阳历来说，最先有火把节祭祀太阳神和十月年两个年，加上参龙星座抬头的祭祀生育神和农耕神的二月祭龙节为三大节。后来与太阴历结合出现八月十五祭祀月亮节、冬月祭祖（祖庙）节、五月五祭祀洪水神节、七月十四祭祀家族祖先节。春节、清明节、元宵节等都是后来的。
现在，民族文化大交汇时代，彝族传统的、外来民族的、漂洋过海传进来的，创新的，应有尽有。买一辆车要请客，小孩满月周岁要请客，升学请客、就业请客，完全超出了传统节日与人生传统民俗范畴。而且互相攀比，财产食物浪费、人力资源浪费。在振兴乡村经济活动中，如果不加以规范限制，振兴彝族乡村是没有希望的。
在全球化、智能大数据化，人类命运共同体构建时代。对彝族来讲，前景十分光明，挑战非常严峻。80年代《丑陋的日本人》之后有《丑陋的中国人》两本书流行。一个敢于认识自我、批评自我，而跳出自我陶醉泥淖的民族才是有希望的民族。在前所未有的各种文化互相碰撞融合的时代，是破茧成蝶式的再生，亦或墨守成规、良锈接受，像一只拖着悠久文化负重的蜗牛，慢慢爬行，或抛弃糟粕以鲲鹏九万里的气派力争赶上新时代步伐。这是当下关心彝族的彝人要考虑的问题。
（作者：纳伙·南风 节选自红河州彝学会，标题有所改动）
古老的彝族，还能有多少东西能在时代大潮中存留下来，也许不会有明确的答案，但我们可以尽力去为她留存一些有价值的文化，这就是彝 族 人 网的价值所在。
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