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丰富多彩的彝文文献

作者：朱崇先 发布时间：2007-07-26 原出处：彝族人网点赞+（22）

通过彝-族-人-网，你可以阅尽千里彝乡，略万种风情，宣传彝族文化，从我们自身点滴做起。

彝族具有悠久的历史，在彝族的开化史上，彝族先民较早地创造和使用自己的文字——彝文。彝文作为一种古老的文字体系，无疑是彝族先民早已进入文明社会的重要标志。它凝聚着彝族人民的思想与智慧，体现了彝族先民的发明创造精神。彝文的使用极大地推动了彝族社壳朝发展，更促进了传统文化的继承和发扬光大。历史上彝族的文人史圣们，用彝文进行著书立说，形成丰富的文化典籍和众多的文献资料。

彝族历史文献作为彝族传统文化的重要载体，以其浩繁的卷帙与广博宏富的著述内容，涉猎了彝族传统文化的方方面面，集中地体现了彝族社会发展进程中所创造的精神文明和物质文明，它作为彝学殿堂中的一座知识宝库，葵革了彝族传统文化之精华，既是前人为人类社会留下的一份珍贵的文化遗产，也是供后人学习借鉴的知识财富。彝文文献作为投影彝族社会发展史的一面镜子，真实地再现历史，客观地反映各种文化事象，是我们认识彝族历史文化的依据。

彝文文献作为特定历史阶段的文化产物，汇集了不同时代的文化特质。由于历史的局限，许多文献典籍，未能形成学科特点鲜明的专著，而把天文地理、历史文化、政治经济。宗教礼俗、工艺技术、哲学思想、医学病理、占卜预测等融为一炉，往往将自然知识与社会知识汇为一体。因此，彝文文献在彝族历史文化的研究中居于重要地位，具有多方面的学术研究价值。

一

彝文文献的学术研究价值及其功用，早已引起史家和学人的极大关注。用彝文书写的所谓“夷经”早已载入汉文史籍之中。如东晋常璩《华阳国志·南中志》载；“夷中有杰黠能言，议屈服种人者，谓之香老，便为主，论议好譬谕物，谓之夷经，今南人言论，虽学者亦半引夷经。”可见彝文经典中的书面语为西南学者们所推崇，在言论之中达到半弓！“夷经”的程度。元、明两个朝代所撰修的西南地方志中多有引用夷经内容者。到了清代所撰之方志更是大引特引，甚至把彝文经籍的整篇内容译作志书的附录，可见其重视程度之高。如道光《大定府志》卷四十九《水西安氏本末》中附录《士目安国泰所译夷书九则》入当时彝族学者安国泰已对彝文文献作了系统的研究，并作了内容分类。他在《夷书九则》中说。“书籍曰命理，言性理者也；有曰苴载，记世系事迹者也；曰补书，巫祝书也；曰弄恩，雅颂也；曰怯杰，讽歌也；又有勘舆禄命书。”

上个世纪以来，西方帝国主义势力逐步伸入广大彝区。彝文文献，也成了文化劫掠的对象。法国天主教伸甫保罗·维亚尔在路南等彝区传教达30年，搜集了大量的彝文文献，发表了数种有关彝文的专著和文章，编纂出版了《法罗字典》。他1898年在上海出版的《罗罗》一书中，将彝文文献分为6类：（1）创造说；世界的开始：卜人类的由来。（2）人类的三体合一反抗神圣的三体合一。（3）世界的大旱时代。（4）世界的洪水时代。（5）世界的黑暗时代。（6）人类的救援。1906年至1909年，法国少校多龙率领的考察团，足迹遍及川、滇、黔三省彝区。对彝族的历史、社会、语言文字进行了深人调查，并将大量的彝文文献盗运回国。多龙将彝文文献分为：（1）家族系谱。（2）洪水传说。（3）人类分布传说。（4）计数术。（5）飞禽走兽述录（自然科学）。（6）山河纪录（地理）六种。

本世纪20年代末，著名的民族学家扬成志先生赴滇调查民族情况，搜集了大量彝文文献。在1931年的《云南罗罗族的巫师及其经典》一文中，他将“独立罗罗”“撒弥”“夷教”73个支系的130部经典分为：献祭类、祈祷类、酬愿类、做斋类、禳拔类、关于动植物各自然物经咒、咒术技法类、婚姻和生产类，丧葬及祭祖类、农业类、火神类、雷神类、龙王类、李老君类、占卜类、历史与传说类。每一大类下列经书名称，如在咒术技法类下列退咒经、赌咒经、播弄冤家经咒、解冤结经咒、驱逐野兽经咒、狗上屋顶退送经咒，止风神经咒。祭山谷回声鬼经咒、治病痛经咒，解罪孽经咒十种。杨先生认为这一分类旨在展现彝族的整个精神生活——文化、思想、信仰。阐明彝族的生活俱受宗教的和巫术的支配。

30年代后期马学良先生深入云南武定，禄劝、寻甸一带彝区研习彝语文，调查彝族的宗教、风俗、礼仪制度等。他在1947年发表的〉《顺族的巫师“呗髦”和“天书”》一文中，根据所搜集的二千余册经书（现分藏于北图、清华、南开等图书馆），将彝文经书分为9类：

（一）祭经

（1）作斋经；（2）作祭经；（3）百解经；（4）除崇经。

（二）占卜经

（1）膀卜经；（2）鸡骨卜经；（3）签卜经；（4）占梦经。

（三）律历

记节令、星辰、岁月、冲克等。

（四）谱碟各支系之宗谱及其发源地。

（五）诗文古人之诗歌及理论作品、如女诗人普筹荷婚歌。

（六）伦理记日常应守之条律及待人接物之态度。

（七）历史记历代祖先的丰功伟绩及各种建树。

（八）神话如洪水神话。

（九）译著如彝文所译之《太上感应篇》。

以上每类经书包括书籍多种，从马学良先生的分类来看，1类的经典分类较得当、简明，除了宗教类外，还注意对非宗教经典的搜集归类。

1981年四川、云南、贵州的彝族经师，共同为北京图书、民族文化宫和中央民族学院民族博物馆所藏的包括云、广西彝区的659部，一千多册彝文经书分类编目，其中78%的经书是马学良先生从云南禄劝、武定等县搜集而来的。其内容分为11类：历史书56部、哲学书28部、文学部、历算书43部，作斋经91部、作祭经211部、指路部、占卜书22部、百解经70部、福禄书17部、其他类7部。

许多专家学者，不仅对彝文文献内容作了分类介绍，而g文文献的文化价值作了极高的评价。如杨成志先生在《罗罗族的巫师及其经典》一文中说：“罗罗经的语句，多系五言，意义简朴，音韵自然。且其段落分明，毫无错乱。虽其中有长短句，要之，诵咏起来，也极合着节奏，纯是一种古诗词的上品！关于精神的经典，其中神名一个一个地列举没有倒置或纷歧之弊；关于咒语和符篆的能加以注解和举例；关于插图……也能使人物匀称和表达出经中的深意。至其字画的古劲和秀丽，更可做我国文字学家的参考品。”[1]马学良先生对彝文典籍《勒俄特依》和《居子猴子谱》》中关于猿猴变人的记述，给予高度评价，说“这种以物质为根源的朴素唯物主义的认识，较之宗教唯心主义上帝创世说的观点，从中已透露出一线科学的曙光”。[2]马学良先生在《研究彝文古籍发扬彝族文化》一文中指出：“彝族历史文献是一份珍贵的民族文化遗产，它不仅是研究彝族文化历史的重要资料，而且彝族自古以来就与其它民族有密切的关系，如史学家考证‘氏羌民族，在周秦和两汉时代，已经有许多不同支系，尤其是从》I西到大理，与当地土著文化合流，发生变化，于是支系更多，特点更多’。羌族是彝族的前身，时至今日，彝族是这些支系的民族中少数有文字的民族之一，有丰富的彝文古籍。其中包括我国远古的文化和与其他民族的关系史，因此可以研究这些支系民族的历史、社会生活，提供重要的史料。”[3]

总之，随着彝文文献整理研究工作的深入，彝文文献的学术研究价值的认识也会随之提高，许多彝文典籍和文献资料亟待发掘利用。

二

本世纪八十年代掀起了抢救和发掘彝族历史文献的热潮。国家民委发出关于抢救彝族历史文献的文件后，云、贵、川三省彝区的有关单位从民间收集了大量的文献。如云南省准州彝族文化研究所在短短的几年内搜集了672册。贵州毕节彝文翻译组先后搜集了三干多册彝文古书，云南红河州查明保存在全州各地的彝文文献共计两千卷以上。四川凉山搜集到彝文古书有388种。在云贵川三省均已发现彝文石刻。贵州毕节地区现已发现彝文碑刻246块，已拓片199块。云戈定、禄劝两县发现摩崖石刻多处，墓碑近千座，仅在己梯村就有二百多块。为我们对彝文文献进行较为全面系统的只了解，提供了有利条件。据目前掌握的文献实物，可将文文献的载体归纳为若干种类。如石刻、铜器、木鹿蓝陶器、纸张，此外还有畜角、兽骨、竹简、布帛等等。现作如下分类介绍：

1、石刻文献

即刻在石头上的文字材料。这类文献在云、贵、川三省彝区均有发现。贵州毕节彝区的石刻多有年代可查。而四川凉山的彝文石刻几乎没有刻写年号、时间，刻工多原始粗糙。一般刻在大石头上。贵州和云南的彝文石刻中墓碑为多，而凉山则少见。这与葬俗有关，贵州、云南彝族多土葬，因而立墓碑，而凉山则实行火葬，毋需立碑留名。

（1）墓碑：

如云南昭通闸心场街子后面，有清嘉庆十九年彝族陆末勒及其妻龙氏合葬墓一座，墓碑是彝汉两种文字合刻的，碑文中叙述了陆氏祖先由东川徙居贵州威宁，又由威宁迁居小山和昭通的经过。

云南武定发窝乡分多新村王氏墓碑，立于同治七年（龙年）三月十二日，此彝文墓碑记述王氏族源和迁徙以及同宗分布的情况、赞美王氏的居住地，全文260字。

此外，云南罗平县中河乡戈丫村的毛氏墓彝文碑；弥勒巡检司乡彝文墓碑等，几乎遍及整个彝区。

（2）建筑碑刻：

如贵州毕节地区大方县明代“‘水西大渡河建石桥记”’（1592年）和明代大方摩崖碑刻“新修千岁衢碑记”（1546年）就是著名的建筑碑刻。前者全文一干九百余字，主要叙述彝族德施氏即罗甸水西祖代以来的历史，以及安邦母子建桥的缘起和桥成以后的效用。后者为贵州宣慰使安万�捐资兴修衢道而立。

（3）乡规民约碑：

云南武定法窝乡大西邑村有乡规民约碑，现字迹已模糊，据当地彝老讲：其内容为“共同保护乡土，抵御外人入侵。”

（4）地界碑

四川凉山西昌北山有罗洪家开拓土地的阴刻彝文碑记多处，用以标明地界。

云南路南北小村彝文地界碑，内容为该村地域四至，东至何处，西抵何地等。云南禄劝云龙乡安则箐的山崖上有一方摩崖界碑，用以划界。

（5）纪念石碑：

如贵州大方的“济火纪功碑”，济火于蜀汉诸葛亮南征时．“献粮又通道，”被封为罗甸王，建立“慕俄格”奴隶制地方政权。为了追念济火功德，而立此碑。立碑年代待考。

云南路南北小村兴建水利彝文纪念碑，此碑刻于清代，记述开渠筑坝工程的捐资情况。

著名的禄劝摩崖镌字崖彝文石刻系1533年所镌，是最早的彝文石刻之一。此石刻记述了凤氏祖上四次作斋取福禄水的地方，并以父子连名的形式记述了罗婺部世袭首领自阿而起到益镇止的12代名字。

纪念石碑除石刻外，也有用漆墨写于石上的。如清代咸丰七年，云南路南赵龙村的农民起义纪念碑。此碑记述滇东南的彝、回、汉等民族联合反清起义，先后攻占路南，宜良县城及这一地区的重要村镇。但由于无强有力的组织领导，酷镇压下最终失败的经过。

（6）指路碑：

路南县尾则村彝文指路碑。此碑宽约一市尺，高约1.5市尺，立于岔路口，记述此地向外抵达前方村庄的里程。

２、钟鼎铭文：

（１）铜钟

贵州大方著名的罗甸水西成化铜钟，是目前所发现的年代最早的彝文文献之一，铸于公元1485年，成化二十一年。主要铸造者是明代贵州宣慰使安贵荣。钟面铸有彝、汉两种文。

（２）印玺

“以诺”印章是发现最早的一枚彝文印章。据悉此章得之于贵州威宁县境。铜印鼻纽、正面有彝文，自上而下，后背均作波状纹；纽在正中，作提形。据西南民族有“印章交‘以诺’用”，我们认为应当译为“以诺王手印”。近年在滇东彝区又发现一枚铜印。据有关专家考证为东汉之物。

３、木牍文献

（１）灵牌：

即写在木牌上的文字材料。云南弥勒彝族多在木牌上写死者的生卒年月，作灵牌供奉。

（2）咒语牌：

凉山彝族多在木牌中间画鬼相、周围、背面写咒语。这种咒语牌牌用于咒鬼治病的仪式。

4、皮书文献

即写牲畜、叶首皮上的文字资料。1872年法国一个名叫威廉·梅斯利的将军住在贵州时，从威宁州弄得一份用红颜色勾画的人像作边饰的，写在羊皮上的彝文手稿。

5、陶文

云南巍山蒙舍诏遗址上发现印有彝文的掏瓦、陶砖。

6、纸书

绝大部的彝文文献是书写在纸上的。一般彝文文献所用得纸张有土纸、绵纸、宣纸三种。

7、其它

在彝文文献的记载和兽骨、布帛、竹简、畜角制作的文献材料。

在彝文《侬侬书·亨利传》中就有关于用羊角作书写材料的记载。“支格阿龙呢，巡田至南方、视地越北方、巡视抵夜宿于地，向地乞食物，乞食无所获。三十双山羊，作为大地礼品，馈赠作食物。食羊不食角，留羊角带走。一夜向河乞食物，乞食无所获。三十双花鱼，为大河礼品，馈赠作食物，食鱼不食胆，取鱼胆带走。一夜宿于林，向临乞食，乞食无所获。三十双青鸟，为森林礼品，馈赠作食物。食鸟不食羽，拔下鸟羽毛，蘸上花鱼胆，书于山羊角。先书一道文，君主为尊贵，尊贵当慈善。次书一道文，臣相为贤明，贤明当仁义。末书一道文，师傅为博学，博学当理智。”这段记载形象地再现了彝族人民以羽毛作笔、鱼胆作墨，的书写风习。

三

在众多的文献种类中纸书的数量最多。据目前掌握的彝文纸书卷册至少不低于万册，这些纸书和部分金石铭刻，若按刻板印刷和手工抄写的制作工艺而论，可分为手抄本和木刻本，按其刻的年代言之，则有明代文献和清代文献之分。

纸张作为彝文文献的载体，主要以写本和木刻本两种形式流传于后世。

1、写本

广大彝区彝文文献的流传主要靠写本，写本的数量大，流传地区广，内容也最为丰实，写本文献除各种经书外，还有契约、信札、布告、柬贴，对联等等。著名的文献《西南彝止》、《宇宙人文论》，《阿诗玛》、《勒俄特衣》等都以写本的形式流传下来。

2、木刻本

木刻本较少见，迄今发现的木刻本有，云南武定彝文译汉的《太上感应篇》（亦称《劝善经》），此书传说是明代刻本，版藏原凤氏土司署中，现尚存残缺不全的刻版三十余块，解放前由马学良收藏于北京图书馆。云南武定的《清净消灾刻本》也是木刻本。《玛木特衣》（教育经典），是四川凉山保留下来的唯一的一本彝文木刻本，系凉山土司岭镇荣刻印于清光绪年间。红河木刻印刷本《妮节审》，共5000余行，记载道德规范，刻印年代不详。近年又在云南玉溪地区发现，元江三马头，水墨印刷版数十块，具体情况，详见《略论云南元江三马头彝文水墨印刷版》一文。

彝文文献除石刻金文外，其他类别的文献很少有注明书刻年代、时间的。这给文献的断代造成了很大的困难。目前根据我们所掌握的材料，将注明了年代的石刻、金文、刻本、写本分为明、清两个时期。其中清代注明了文献年代的较多。

1．明代的彝文文献

如贵州的“成化铜钟”、“新修千岁衙碑记”、“水西大渡河建石桥记”又如云南禄劝的“镌字崖彝文碑”。

杨成志先生20年代末30年代初从云南昆明西乡收集的《土俗经》《祈雨经》等九种彝文经典全系明代嘉庆、隆庆年间的手抄经典。

2．清代的彝文文献

如四川凉山的木刻本《玛木特衣》（教育经典）《祭祖献道光4年》。又如：云南《祭祖献酒经》（抄于清咸丰4年）、《取净水经》（抄于清年）《祈后代繁荣经》（抄于乾隆六十年）。

要说明的是，彝文文献中注明了年代的仅有很少一部分，从年代来揭示彝文文献很难反映出彝文文献的时代特征。一般彝文文献只注明抄写人的名字、年龄、以及属年，即；是龙年或是虎年。有年代可查的彝文文献虽只能上溯到明代，但明代的文献，无论是金石铭文或是写本，从其成熟的文字形体和丰富的的内容来看，都绝不是初期的文献。因而，彝文文献产生的年代是远远早于明代的。彝文文献的断代还有待于进一步研究。

四

彝文文献具有鲜明的地区性特点。这种特点是由于彝族先民不断地迁徙发展，形成与其他民族大杂居和小聚居的局面，从而产生了方言的差异和社会发展不平衡的状况所致。这使各地的文献在内容和形式上都出现了变异。从文字上看，彝文虽出同源，但用字随方言流变、在形体和书写习惯上也有一定差别，形、音、义的结合关系受方言的影响甚大，以致相互释读很困难。从文献内容来看，同是宗教文献方面内容的，以独立罗罗著称的凉山保留着较完整的原始宗教信仰，而贵州大方不仅受道教的影响，而且受佛教、儒教等的影响。同时哲学思想方面内容的，贵州的《宇宙人文论》、《西南彝志》反映的是元气一元论的唯物主义世界观，而凉山的《勒俄特衣》具有简单朴素的辩证法和唯物主义思想的萌芽。从文献载体来看，云南、贵州的较为丰富，而凉山的几乎是写本。因此，我们要看到彝文文献的同源关系，更要了解彝文文献地区性的变异现象。为反映彝文文献的地区性特点，大致可划分为以下几种地区类型。

1、凉山文献

凉山文献，即：北部方言区的文献，主要流传于四川境内的大部分彝区和云南境内的中甸、宁痕、华坪、永善、大关、彝良等地彝区。其文献特点：用字方面，字形多保持圆体，笔画粗壮匀称，很少有笔锋；通假代用现象突出，表音趋向明显；纸书装帧多数为“棍竹线订卷轴装”；内容虽有“呗髦文献”与“民众文献”之分，但呗耄文献占绝大部分，受外来宗教文化的影响较小。

2、滇南文献

滇南文献，即：南部方言区的文献，主要流传于红河、思茅、玉溪、楚雄等地彝区。用字通假代用比重增大，笔画简化趋向突出。零散的宗教经典逐步形成体系化，如《公书》、《母书》和《武查》、《们查》等都已成为系列化的类书和丛书。文学作品和自然科学的专著种类和数量较多。在滇南各地发现了若干部医书，已先后翻译出版。《唐王游地府》、《凤凰胆》等的神话故事之类的文学书籍流传及为普遍。近年红河州民族研究所又发现了一部《十月太阳历》彝文专著，受到彝学界的极大关注。

3、滇中文献

滇中文献，即：昆明东西南北四郊以及呈贡、晋宁、安宁、富民等地流传的文献。其间各支系文献略有差异。如撒尼文献字书流畅，艺术性很强，文献内容受汉族宗教文化的影响很大，其《太上清净消灾经》》就渗透不少道教的内容。所尊奉的四十六位神灵皆译自汉语神名，如“先天道祖元阳上帝”，“景消保运妙化天尊。”“南斗六司延寿星君。”“太岁城隍掌令尊神。”（详见杨成志《云南罗罗族的巫师及其经典》载《地学杂志》民国二十三年第一期）。夷教文献用字严谨，书写工整，插画艺术极高，根据《昆明西乡彝文单字集注》所列206部经典名称，可摧知其文献内容之宏富，涉及面之广泛。多数文献结尾有汉文署名和详注抄书年代。

4、滇东南文献

滇东南文献，即：东南部方言区的文献。其间有撒尼文献和阿哲文献之分。撒尼文献主要流传于路南，阿哲文献主要流传于弥勒。以撤尼文献书写的字形而论，原始的圆体字形多变异为棱形或三角形。除宗教经典之外，有一些文学作品，如著名叙事长诗《阿诗玛》等。

5、滇东北文献

滇东北文献，即：东部方言黑彝土语区的文献，主要流传于云南武定、禄劝、寻甸、富民和四川会理等地彝区。其文献书写工整，木刻本较多，目前发现的有《劝善经》、《肾净消灾经》等，石刻铭文多有发现，仅武定县己梯村一处就发现二百多块墓碑刻有彝文。系统化的宗教经典有《作祭经丛书》和《作斋经丛书》等，还有一批关于兵战、教育、传记、史诗等学科性较强的专著。

6、滇东文献

滇东文献，即：流传于东川、曲靖、昭通等地彝区的文献。文献分别与邻近地区的文献交融现象十分明显，如芒部文献与乌撒文献较为接近，又罗平文献与水东文献相近，东川文献与滇东北文献基本相似。该区域文献品类和数量都较多。如镇雄县就聚集了三百多部彝文古籍，又据传，会译县曾有人家藏存彝文竹简，罗平县中河乡戈丫村毛荣昌呗耄藏有一部《玄通大书》长达11万余字，书的体积之大可算当今发现的彝文古书之最。

7、水西文献

水西文献，即：流传于毕节、大方、水城、六枝、织金等彝区的文献。其文献特点是：文字书写流畅，有明显的笔锋，用字表意特点突出；前人对本地区流传的文献作过系统的编辑整理，如《西南彝志》就是汇集许多谱蝶、传记、传说而形成大部头的历史著作。文献内容有渗透外来宗教文化的痕迹。如《宇宙人文论》、《西南彝志》的部分章节似受道教等影响。文献类别纷繁，其中诗歌、小说，故事等文学作品甚多。

8、水东文献

水东文献，即：流传于普安、兴义、盘县等地彝区的文献。该地区文献数量较多，宗教经典比重很大。

9、乌撒文献

乌撒文献主要流传于威宁、赫章等县境内的彝区，其特点与水西文献大同小异。文献数量多、内容丰富，单行本居多，系统编辑整理的巨著少见。

10、广西文献

广西文献主要流传于隆林等县彝区。接近于水东文献，该区域文献宣传介绍极少。

以上根据文献流传的地区和各区域的异同特点，仅作粗略的介绍，只求大概，许多交叉现象未能详尽地揭示出来。有待于今后进行全面深入的调查。

五

彝文文献包罗万象，内容丰富多彩，涉及广泛的学科领域，根据掌握的文献资料和有关书目材料、按照书目所能够反映的学科类别加以分类介绍如下：

1、宗教经典

宗教经典是彝文古籍中数量最多，体系最庞大，内容最繁杂的一个种类。在其大类之中可划分出许多种不同的经书类别。

（1）作斋经：

作斋经包括用于彝族祭祖大典“奈姆”（作斋）过程中各种仪式上念诵的一切经书。如：《作斋经》、《迎旧祖筒经》、《作斋供牲经》、《封闭宗词崖洞经》／承宗后嗣经》、《请格努神降临经》、《作斋献酒经》、《作斋汲吉水经H作斋猪膀卜卦》……

（2）祭奠亡灵经

祭奠亡灵经（简称“作祭经”）包括祭奠亡灵及其整个殡、仪葬礼中念诵的各种经书。如：《作祭经》、《作祭献药供牲经》、《献水经》、《献药经》、《贱行经》、《劝哭经》、《献早饭经》、《联祖灵牌经》……等。

（3）祭祖祀神经

祭祖祀神经包括祭把祖宗、天地、山水诸神时念诵的各种经书。如：《献祖神经》、《献祖供牲经》、《祭天颂祖经》、《祭土主经》、《祭水神（龙）经》、《祭森林神经卜…等。

（4）消灾除秽经

消灾除秽经包括大百解和小百解等经书。如《孕妇遇死解冤经》、《解咒经》、《百解经》、《解夜梦不祥经》、《除患经》、《解脱灾祸经》、《解口舌冤邪经》、《化解灾星经》、《解田地冤邪经》……等。

（5）驱魔送鬼经

驱魔送鬼经包括在各种驱妖捉怪等法事中念诵的各种经书。如：《送回声鬼经》、《驱鬼经》、《驱精怪经》、《断魔绳经》、《驱鬼驱猴病经》、《送白虎精经卜》…··等。

（6）诅咒盟誓经

此类经书包括所有的诅咒、反咒、退咒、盟誓等仪式上念的各种经咒。如：《诅咒仇人经》、《捞油锅判案咒》、《平坝抗鹿咒》、《解咒经》、（反咒经）、《退咒经》……等。

（7）指路经

指路经包括各地和宗支的指路经、开路经。如：《指路经》、《阴路指明经》、《开路经》、《开阴门经卜—…等。

（8）招魂经

招魂经包括在各种场合的招魂仪式上念诵的经书。如；《招逝者灵魂经》、《招魂经》、《赎魂经》、《唤魂经》、《留灵牌招魂经》……等。

（9）祈祷祝福经

此类包括祈求、祷祝、许愿、还愿等仪式上念诵的经书。如《播福经》、《换福禄神经》、《安福禄神经》、《祝福经》、《祈后代兴旺经》、《祈耕牧丰盛经》、《祷祝年时吉利经》、《庆祝丰收经》。

（10）占卜经

此类经书包括各种形式的占卜问课以及算命等经典。如：《祈鸡卦显象经》、《推算鬼怪作崇经》、《猪膀看卦经》、《排鸡卦经》》、《占病经》、《占吉凶书》、《母鸡啼凶书》、《算命书》……等。

（11）宗教仪式神座图录（又称插神枝图）

《神坛插枝全图》、《神座名称》、《作斋神座经》、《插神座书》、《作斋神座图》、《插神枝图》……等。

2、历史典籍

（1）历史专著：

《西南彝志》、《六祖史》、《凤氏姻亲史》、《慕柯尼努史》、《古侯曲涅史》、《拉普地俄史》、《川黔彝族历史》……等。

（2）谱蝶：

《呗耄叙普经》》、《呗耄世系》、《笃慕世系》、《阿教氏族史》、《普德氏族谱》、《乍氏源流》、《强宗氏族谱》……等。

（3）传记：

《且宝赔铃记》》、《土司属区记》、《普曲荷格传》、《直括龙英传》》、《直格阿洛传》、《斗勒氏族祖赋记》……等。

3、天文律历

《观测无日缺月日》、《观夜空星月经》、《观二十八宿经》、《推算时令书》、《观测播种时间》、《观测阴晴天象》、《观测气象》、《历算书》……等。

4、军事战争书

《兵马战书》、《兵战书》、《阿哲乌撒兵马记》……等。

5、文学艺术典籍

《赛花调》、《讲故事》、《古代说唱调》、《民歌集》、《山歌集》、《故事书》、《阿诗玛》、《妈妈女儿》、《婚嫁歌》、《史诗》……等。

6、医药病理书

《病情珍断书》、《医药书》、《测病书》、《除病书》、《采药书》、《驱麻疯病经》、《二十八穴位针刺疗法》。

7、地理书

《地理书》、《六祖地理分布概况》、《彝汉城池志》、《水西地理城池考》……等。

8、伦理道德教育经典

《彝汉教典》、《彝汉天地》、《教育经典》、《淑女贞洁》、《教人之书》、《做人经》……等。

9、农牧生产书籍

《五谷经》、《稼稽经》、《测播种日入《星占播种日》、《牲畜史》、《羊子经》……等。

10、工艺技术书

《银匠工艺》、《冶铜织锦术》、《裁剪书》（点图案书）……等。

11、哲学经典

《宇宙人文论》、《人类的起源》、《万物的起源》、《诸神起源》、《辩论书》、《呗耄答辩经卜…··等。

12、字书

彝文经师，汇集大量的彝文单字，以便传授学徒，将其按同音字集中排列等方式，编写成形式各异的字书，。如《昆明西乡彝文单字集注》为之典型代表。

13、译著

这部分文献主要是翻译和注释汉文典籍而成，《劝善经》可为其典型代表。值得一提的是这类文献又不等同于一般的译作，它除了译出原文内容大意后，运用本民族的许多典故和传统观念加以解释，使之演化为本民族的文化所能定容和接受的形式与内容。

以上类列的文献目录中虽有一部分学科性较强的专著，其书目基本上能够含盖或概括书中的大体内容，但是，绝大多数文献从形式上考察，很难揭示其文献内容之总体。例如宗教经典，大部分书籍我们按书目分类，将其归入宗教经典之中是很自然的，然而，深究其内容，这部分经典大都属于综合性图书，所以书目仅能揭示应用场合与用途，不足于体现学科内容及其实质。以《作祭献药供牲经》而论，顾名思义，无疑就是在给亡灵献药供牲时念诵的经文，但是书中的具体内容却涉及了医药学、人体学、哲学…··等学科领域。以此可见，要想系统完整地展现彝文文献的内容，则应当离开书目，从文献的实际内容出发按学科进行列类，依照学科类目从众多的文献中摘录汇编有关同一学科的记载和论述，形成学科分明的资料，才能为综合研究彝族历史文化提供系统完整的文献资料。如果欲想做到这一点，还须作不懈的努力。