阿索拉毅长诗：《星图》（65-67）
六十五
黑色的骨液时时在提醒着我无情凶裂的地壳
齐驱的马车时时在催促着我百般沸腾的热血
季节的时空穿梭着各色矫飞的海燕
隐隐发笑的、深夜各种文明在无声地焊接
寒冷的冬天关不住人间的温暖
心有余而力不足制造着非常戏剧的幽默
一个人的恶运在另一人身上可能完全重现
说出顶天立地四个字的食指领来一束强烈的雷光
太阳从西边出来
毒素注定将人类送进坟墓之暗
但八百里大凉山在震动
但八百里小凉山在怀疑
为何这世间有一种日子偏偏叫作吉日？
且选择吉日进行婚嫁迎娶？
为何出远门要连踢三脚门槛以示平安？
为何把月光认作手帕的落叶受理神经质的控告书？
为何黎明刚至，黄昏就已迫近，子夜就要来临？
为何屠杀同类的屠夫逍遥法外
“隐藏西部的蛮城之空轰然开启”
众生看见一群模糊的影子在互相交换血液，头颅和四肢
六十六
哭泣的月琴在子夜里述说着昨日伤悲的爱恋
苏醒的山寨在哈欠中见证幸福出笼的阵阵花香
富饶的沃土架在绞刑上如十字架上受难的耶苏
线条合成的图画便登上大雅之堂展示着彝人
原始古朴的审美观和对大自然最初神秘的体验
龊缺阿麻①的谎言却刻烙母系社会末期女人之尊破灭的挣扎
进正进库②的羊皮鼓连接着另一世界神灵珍贵的语言和昏天暗地的魔鬼之舞
第三位接受美国《时代周刊》访问的华人
彝族第一人倮倮③在艺术的国界，理想的诗岸独领风骚
“澄清并还需要迫不及待回答的问题是中国人到底有没有宗教和信仰？”
自以为是的我推翻所有的正统
将道教列为中国信仰自由回归的避难所
而阴阳五行思想吸取十月太阳历的概念
阴阳八卦导源于十月太阳历
道教阴阳观始于万物雌雄观④
信否？信否？千朵荞花竞折腰！
注释六十六：
①参阅第18节诗第①注释。
②进正进库，传说中彝族苏尼之祖。
③倮倮，彝族当代流行音乐人，云南楚雄人。
④今以著名彝族学者刘尧汉为代表的彝族文化学派认为阴阳五行思想吸取彝族十月太阳历的概念。阴阴八卦导源于十月太阳历。道教的阴阳观始于彝族的万物雌雄观。详见《中国彝族通史纲要》第254页。
六十七
五千年前使用大堡的先人后裔今在何方？
吊悬在丝绸之河上的木质悬馆是远古僰人的杰作吗？
从左到右，从上到下书写的经书能否算是一部罕见的奇书？
延续人类之真气的任务为何让葫芦来完成？
葫芦吹奏出的葫音为何偏偏是一种虎音？
甘嫫阿妞为何砍掉手指送给亲哥哥？
初生的幼婴为何举行出门见圣日的仪式？
“有一种模糊，有一种记忆。”
站在时间故意出丑的立场
从虚无的空间仰视故乡拔地而起的
温泉山庄那些赤裸裸的洁白的躯体
风尘中扑扑脱变的情迷意乱
谁还有更多的想象忘情地投入
“而我的灵魂又将怎样抵抗？！
我的心船将在何岸停泊？！”
倾听那公元前拷贝的诗语吧
翻掉的辞典在此掉落事关全局突围的节骨眼
欲望选择千载难逢的时机跌入苦海无边的悬岩
梦想陷入绝无的困境，想象得到绝无的回报
注释六十七：
①此件石锛为距今约5000年至10000年间的新石器时期的文化遗物，于1977年8月在佳支依达“丹埔”火花3队砖瓦厂挖取瓦泥时出土，据此推断今佳支依达在五千年前就有人居住。
②参阅第56节诗第④注释。
③据《峨边彝族自治县志》记载：“在峨边境内发掘的悬棺墓葬有二十座以上，但无法知晓悬棺的埋葬年代、民族、及葬者的身份等。”另据《凉山日报》闻，小凉山美姑县发现远古长江流域习惯悬棺墓葬的僰人。
④参阅第23节诗第②注释。
古老的彝族，还能有多少东西能在时代大潮中存留下来，也许不会有明确的答案，但我们可以尽力去为她留存一些有价值的文化，这就是彝 族 人 网的价值所在。
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