《尼租谱系》：记述102代彝族先人的旷世奇书
在新平县，有这么一部鲜为人知的、用彝文写的奇书——《尼租谱系》。它记述了彝族先民102代人的传奇。这样一个地处边陲之地、名不见经传的家族，却在其谱系中记载了二千多年的历史。由此追溯上去，它比孔子家族还长。
许多年前，记者对彝族的认识是从《尼租谱系》开的，也可以这么说，这是记者读到的第一部关于先民历史的古籍，然而才是《指路经》、《吾查们查》、《白夺书》……
因为这一本书，记者认识了这本书的译者聂鲁。可是，二十多年时光里，尽管还在读他写的书，可是记者很少见过他一面。直到去年夏天，到新平采访平甸的几位毕摩，才遇到了聂鲁，才有了下面有关《尼租谱系》的访谈。没有想到，不过半年时间，聂鲁老先生于去年年末过世。
《尼租谱系》是一本什么样的彝文古籍？
《尼租谱系》是新平县平甸乡尼租村方德学所珍藏本，系彝族家谱，佚名撰，成书年代不详。流传于云南哀牢山一带。现存本子抄于清光绪二十年（1894）。为云南新平“白勒” （黑头翁鸟）氏族的谱牒。 “白勒”氏族居住在尼租，后来分别居费达、老方寨等地，于清朝中叶改汉姓为方氏。此书记载彝祖洪荒前30代到聂托聂维至清光绪二十年的父子连名谱。 “白勒”氏族谱牒到光绪二十年后改为夫妻连名谱。共记载了 102 代。对研究滇南地区彝 族文化历史有重要价值。全书以五言句为主，共 700 余行。
据聂鲁讲述，它可算是一部滇南地区的彝文连名谱牒手抄本。包括彝族对天地、人类起源的朴素唯物主义世界观和洪荒以前的连名谱，洪荒以后的连名谱以及后来的夫妻连名谱等，一直记到1956年才终止，总共记述了102代。成书年代和作者姓名不详，谱牒最后一次重新抄誊时间为清朝光绪二十年(1894年)。那以后只是在谱牒的后面续上死去的夫妻连名谱。记载方法类同于滇南其他谱牒。是由关于祖先起源的传说，祖宗迁居的路线，先祖父子连名谱，中世班辈夫妻连名谱，近现代姓氏夫妻连名谱以及死而断谱者的续名谱等组成。
聂鲁还告诉记者，图腾是谱系的有机组成部分。在图腾谱上反映了母系氏族社会时期“男女长，皆随宜野会，无有嫁娶，犹知识母，不复识父”的历史遗痕。作为母系社会时期历史遗痕的图腾，在连名谱系中有了记载。父子连名谱系的开始，是父系氏族社会确立的标志。随着姓氏的启用，谱系就以姓氏夫妻连名谱的形式来续谱，氏族的名称也由地名、图腾、姓氏综合起来称呼，如“方姓”的图腾是“白勒”。总的说来，图腾是从人和自然物的特定关系的角度，而姓氏是从氏族的角度，综合区分宗族和血亲，作为避免近亲婚的鸿沟。
什么是父子连名制？
聂鲁认为，在古代相当长的历史时期里，彝族无姓氏，而长期实行的是父子连名制。即父亲名字的后边一个或两个字音，是儿子名字的开头字音，照此类推，一代接一代，如条一环扣着一环的链条。父子连名制，是彝族及藏缅语系彝语支，如哈尼族、景颇族等民族的一个显著特征。
关于彝族的父子连名制，史籍不乏记载。《新唐书•南诏传》记载：“父子以名相属”。对唐代南诏国彝族统治者蒙氏世系，《蛮书》、《唐书》等均有父子连名制的记载。如《资治通鉴》中就记载：“细奴逻、逻盛、盛逻皮、皮逻阁、阁罗凤、凤牟异、异牟寻。”
聂鲁说：“彝族所有每个大宗支都有自己的父子连名制谱碟。从我八十年代翻译整理出版的《尼租谱系》看，这种谱牒在滇南，称做‘玛绍书’或‘阿谱书’，是串名书的意思。彝族虽有文字，但没有自己民族的编年史。对于自己的历史，常常是通过对自己世系的谱续和追溯中来实现。因此，谱牒中的连名谱对于彝族显得特别重要，也极为重视珍藏，频繁迁徙亦不至遗失。成年男子至少也要能背诵自己谱族的若干谱系，否则，要被耻笑为忘祖。从大的方面看，彝族连名制谱系可分为：彝族始祖笃慕谱系；经蜀洪水(即洪水漫天传说，其下限在我国西周时期)，笃慕由蜀人滇居于乐尼白，由他的六子分居西南各地而形成的六租分支父子连名制谱系，亦即武、乍、布、默、糯、恒六祖谱系；由六祖各世系分支出来的彝族各宗支谱系，如我所翻译的《尼租谱系》，便是慕阿武即武世系分支出来的谱系。”
《尼租谱系》改变了许多人的命运
据聂鲁分析，方姓氏族总的图腾物为杰吾鸟(古鸟名)，自称“杰吾颇”，峨山塔甸的方氏，同新平鲁魁山、新化、老厂，元江青龙的锅锣底等地方的方氏，都是同一原始氏族，他们有共同的源流传说，共同的图腾物杰吾鸟，共同在一起祭谱。1956年鲁魁山方氏祭谱时，峨山塔甸、新平新化、元江青龙的方氏，都派代表前来，同认自己为“杰吾颇”。
回顾三十多年前的旧事，聂鲁说：“那是1982年4月，方德章在老方寨发现了《尼租谱系》，他觉得很有价值，是新平的一部奇书，便拿来叫我翻译一下。花了三年多时间，才翻译了出《尼租谱系》。翻译出来后，县上招收彝文培训班，我就用它做教材，教出了许多学生。像普开福、李美兰等还考取了中央民族大学，后来，李永祥、普学旺、周德才也考上了大学。如今他们都成为有名的彝族学者。”
谈到彝族文化的传承，他不无忧心地说：“现在，毕摩是个衰退的群体，老的老去，新的还没有成长起来。应该在彝族地区提倡讲自己的语言，不然年轻的一代连自己的语言也不会讲了，如此下次，莫说彝族文字也会消失，连本民族语言也会消失。”
后来，记者采访了彝族学者普开福，他说：“我们那批参加学习的有十多人，全部参加了考试，当年云南只招六人，李美兰和我考取了彝文班，当年我的彝文考得80多分，是《尼租谱系》这本书改变了我的命运。”
后记：
上世纪九十年代初，第一次读到了聂鲁先生译出的长诗《尼租谱系》，第一次对我们祖先的历史进行了深度之旅。由此，不仅激起了我想为祖先写一部书的愿望，更激起了我对祖先遗留下来的所有叙事长诗有了急于一读的愿望。
此后的二十多年里，偶尔会读到聂鲁的小说，或是散文，但读到最多还是这本不能释怀的《尼租谱系》。可是，期间很少遇到过聂鲁，有时，遇到了，不是他忙，便是我忙，也少有机会坐下来闲谈片刻，我也从未对他说过，这么多年里，我还在读你翻译的书呢。
去年年初，聂难病重，我去看他，顺便去釆访他。半个小时里，大多是我在提问，他则很少回答。我不忍心再打扰下去，也不忍心为他拍照，辞别出来。同去的陈老师解释说，平常他话最多，别人想插话都插不进去。
没想到，此次拜访，成为永决。因忙于提问，也忘了对他说，二十多年来，直到现在，我还在读他译的《尼租谱系》。写下此文纪念先生，也愿先生在天之灵安息。
（2016年3月19日于雨亭精舍）
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