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云南红河州元阳县成立彝族毕摩文化传承基地

作者：阿鲁拉苏 发布时间：2014-04-12 原出处：红河彝学会/彝族人网点赞+（）

这里是彝族文化网络博物馆，海量的数据，鲜明的彝族文化特色，是向世界展示彝族文化的窗口，感谢您访问彝族人网站。

　　2014年4月2日，云南省红河州元阳县毕摩文化传承基地举行成立大会，有领导干部、专家、学者、毕摩文化传承人、村民等约200人参加了成立大会。中央民族大学彝学研究所、彝族人网、西南民族大学中国彝学研究中心、贵州毕节学院彝学研究院、贵州大方县彝学会、贵州慕俄格（彝族历史文化遗址）管委会、云南省彝学会、红河学院等单位和团体发来了贺信表示祝贺，云南省民委古籍办、云南大学西南边疆少数民族研究中心、云南省彝学会、红河学院等单位派出了代表参加。云南省民委古籍办现场向彝族毕摩捐赠了整理出版的500本彝文古籍。同时，元阳县哈尼学会、傣学会也派出了代表到会祝贺。

　　元阳彝族毕摩文化传承基地设在元阳县新街镇（老县城）老峰寨，老峰寨距离新街镇2公里。据了解，将毕摩文化传承基地设在彝族寨子，这是元阳县彝学会的一个创新，这样可以加强村民、毕摩、学者、官员、游客之间的多维互动，以村寨为依托，增强毕摩的乡土威望，维护文化生境，在原生文化空间内进行传承，比将毕摩请到城里培训的做法效果要好。元阳县彝学学会表示，在今后的工作中，欢迎国内外游客、学术机构和学者来毕摩文化传承基地参观，进行田野调查和学术研究。元阳彝学会做法，为全国其他彝区传承毕摩文化提供了可资参考的借鉴。

　　据了解，元阳县全县彝族毕摩有120多人，毕摩人均拥有古彝文古籍20多本，熟练掌握古彝文及其文献，以及毕摩道场科仪的资深毕摩有60多人。近年来，元阳彝学会已经举办了三届毕摩文化培训班，翻译、整理和出版了《元阳尼苏婚俗》彝文典籍、《元阳彝族彝文医药书》、《元阳彝族古籍遗产选译》，以及《元阳彝学》第一辑和第二辑、《元阳野史》、《元阳风情》等，在2013年，元阳彝学会被云南省彝学会评为“优秀彝学研究单位”。

　　开幕式后，参会的50多位毕摩参加了由师有福研究员讲授的彝文培训班。之后，毕摩们进行了集体诵经祈福仪式和毕摩才艺展示，老峰寨及来自其他寨子的彝族村民们表演了乐作舞、烟盒舞等彝族传统歌舞。之后，全体村民和参会嘉宾举行了聚餐。

挂牌仪式中主席台上就坐的领导、专家和学者

红河州民族研究所副所长、红河州彝学学会副会长师有福先生讲话

云南省民委古籍办向彝族毕摩们赠送了整理出版的彝文毕摩经籍

在毕摩们诵经声中揭牌，标志着毕摩文化传承基地正式成立。

　　元阳县彝学学会会长白文光先生在大会发言中表示，毕摩文化源远流长，博大精深，是千百年来彝族人民宝贵的文化遗产和精神财富。毕摩文化是现代彝族文化的核心部分，为彝族人民所共同认同。目前，由于各种原因，毕摩文化处于濒危状态，毕摩人数日渐稀少，毕摩传承出现衰弱、断代和失传趋势。如果彝族毕摩文化在我们这代人手里消失了，我们将愧对祖先和世人。当前，在党中央的英明领导下，在“中国梦”的召唤下，彝族人民跟随着党中央，正为实现中华民族的伟大复兴梦，为实现彝族文化的复兴而努力奋斗。

　　云南省彝学学会常务副会长白兴发教授在发言中指出：非物质文化遗产是人类文化多样性和创造力的生动体现，承载着民族和社区特有的生活世界、思维方式、价值取向、文化认同和民间智慧。历史上，彝族为祖国西南边疆的开拓、稳定做出了巨大的贡献，在当前中华民族多元一体的结构中，彝族是一个不可缺少的重要组成部分，彝族文化复兴梦也是中国梦的一个重要组成部分。毕摩文化是彝族人民乃至全世界人民的集体财富、无价之宝，每一种文化或文明的消亡，对人类而言都是一种极大的损失。对彝族毕摩文化进行抢救和保护，救人、救书、救科学，是全国800万彝族同胞的共同心愿。必须在思想上高度认识和重视，制度上出台保障措施，行动上立即展开抢救保护工作，多方出力参与，共同抢救、保护和传承好毕摩文化。

　　红河州彝学会常务副会长师有福研究员发言指出：毕摩信仰是彝族文化的核心要件，毕摩是彝文的保管者、传承者，毕摩经典是彝族文明的结晶。毕摩不仅是宗教祭仪中的祭司，其还通晓彝文，是古代彝族的知识分子，又是彝族古代典籍文献的保管者和传承者。历史上，由于封建统治阶级实行民族歧视和压迫，云贵川桂的毕摩文化没有机会继续发展。解放后一段时期，由于受极左思维的影响，毕摩文化被认为是“封建”、“迷信”、“四旧”，一度遭到打击和毁损。改革开放后，彝族文化事业迎来了新的春天。目前，由于各种原因，毕摩文化处于濒危状态，毕摩人数日渐稀少，毕摩传承出现衰弱、断代和失传趋势，亟需拯救和保护。彝族毕摩文化属于不可再生资源，当前若不及时抢救保护，后世再投入巨资，也难以挽回。

　　云南省红河州是继凉山州后彝族人口第二多的自治州，彝族人口已经达一百万人，在州内少数民族中位居第一。毕摩文化在红河州具有悠久的历史，毕摩人数多，古彝文统一，民间散落着大量的古彝文文献，文化传承基础较好。在明清时期，滇南临安府曾举行过彝族毕摩会考制度，在中国创下了官方支持彝族毕摩文化的先例。红河州拥有彝文及彝文古籍的支系主要集中在尼苏人（尼苏人总人口约110万，其中，红河州人数约60万，玉溪市30万、思茅市10万，楚雄州10万）和阿哲人（在红河州人数约10万）中，尼苏人自称“尼”，阿哲人书面语自称为“尼”，口语自称“阿哲颇”(即古代贵州彝族阿哲部后裔），阿哲人为唐宋时期从贵州迁入红河。尼苏彝语和阿哲彝语口语不能互相通话，但是古彝文可以互通。尼苏人和阿哲人村落中毕摩众多，散落着大量还不为人所知的古彝文文献，由于受市场经济及抢救保护不力的影响，红河彝族尼苏人和阿哲人的毕摩文化面临严重的失传危机，迫切需要进行抢救和保护。

　　元阳县有彝族人口约10万人，近年，随着元阳“哈尼梯田”的申报世界文化遗产的成功，极大地促进了元阳县旅游经济的发展。但是，申遗成功对元阳彝族及彝族文化造成了一些不能回避的问题，元阳哈尼梯田核心风景区内彝族村民的梯田占多数，元阳哈尼梯田以后将打造哈尼文化品牌，意味着以后元阳梯田旅游经济大餐中，元阳彝族将被日益边缘化，原本歌舞艺术繁荣、毕摩文化深厚的元阳彝族文化，在未来梯田文化的重构中也将被边缘化。目前，一些国内外游客中就出现了以为元阳梯田风景区内没有彝族，张冠李戴，误把彝族当成哈尼族的情况。这已经说明，元阳彝族及彝族文化的发展空间日益被压缩和边缘化。面对这一严峻的问题，为了彝族千年的优秀文化不在当代人手里丢失，元阳县彝族文化研究学会本着抢救、保护和传承彝族传统优秀文化的精神，集思广益，汇聚各方力量，从彝族非物质文化、彝文文献、毕摩传承等方面入手，做了大量的工作，取得了一定的成绩。因此，申遗成功之后，在目前梯田旅游文化的重构过程中，元阳彝族文化正逐渐成为不可忽视的一个文化内涵。