昂自明:《普呸传奇》序
很遗憾,迄今为止还无缘与作者黄金君面唔。黄君的族弟黄龙光教授读硕士研究生时是我的学生,去年一次小聚时他讲到族兄黄金在撰写《普呸传奇》一书,还讲到了一些他这位族兄略显传奇的人生经历。我长期从事彝族文学的教学和研究工作,自然对普呸的故事和收集、整理这一故事的人很感兴趣,期待着书稿的问世,也期待着与作者一叙。没过多久,龙光抱来了厚厚一搭《普呸传奇》书稿,并托我写一篇序。我看过书稿后,感触良多,写下数语,权作序文。
在彝族的文化基因中,“能人救世情结”是源远流长的。神话中的支格阿龙救世于天难与动物异变之危,传说中的上层人物、起义领袖救民于水火,故事中的张沙则、罗牧阿智、搓羌阿布、普呸等众多机智人物或以奇术、奇计解决生产生活中的难题,或以奇智斗败土司、头人、财主,都是这种情结的具象化。这是一种民族精神的外化形式,也是一种寄托方式。有西方人曾说过,没产生过英雄的民族,是站不稳、走不远的民族;没有英雄情结的民族,是不能挺直腰杆的民族。能人也是一类英雄,他们的事迹、智慧是民族不断成长壮大的精神养分。能人事迹的代代传颂,便是能人英雄精神代代被复制延传的历程。能人救世情结,其作用主要不在于神话式的给人们一个可闻不可见的救世主,给人们一个心灵慰藉,更重要的在于给人们一分自信,给人们一分自豪,因为故事的主人公就出自他们生活的村寨里,是普通人做出了不平凡的事。人们坚信,“江山代有才人出”,这样的能人英雄是可期可盼的。所以,普呸故事的收集集结,对民族记忆的传承,对民族精神的传递,功莫大焉。
“传奇”者,事迹多为传闻,情节多有出乎惯常意料之处。机智人物本来就有超乎常人的本领,用传奇笔法写机智人物故事,无论是文体还是手法都是恰当的。民间文学中,神话、传说、幻想故事多有传奇意味,文人文学中的唐宋传奇、话本为“传奇”正宗。这类作品,不仅为不识字或粗识字的人喜爱,也为生活在低层的文人所接受。《普呸传奇》专叙奇人奇事,可谓“文”与“事”得其适,可期受欢迎的盛况出现。
《普呸传奇》为黄金君的新奇创意,为彝族文学的首创,无论形式还是内容都给人耳目一新之感,我暂且把这种形式称为“民间文学作品演义”。演义体文学,著名者如《三国演义》、蔡东藩的多卷本中国历史演义,当代则更多。《普呸传奇》以单则故事为单元,共聚合成洋洋三十六回,蔚为大观。它缘于古人古事,又契合了现代人、知识分子的欣赏习惯,实现了民间口头文学与作家书面文学的合璧,在“下里巴人”和“阳春白雪”的沟壑间填平了土。它不再使普呸的故事碎片式的流传,也不再使普呸的形象侧面化、单一化的存在,而是以叙事的丰富性、完整性,形象的立体性、丰满性,使普呸重新复活在人们面前。这是值得为作者感佩的!
过去,曾看过维吾尔族的《阿凡提的故事》、壮族的《八哥的故事》、纳西族的《阿一旦的故事》、汉族的《高启龙的故事》等各民族的机智人物故事,不仅作品中的主人公机智过人,故事引人入胜,而且故事都是系列化的,一个接一个,高潮迭起,让人爱不释手。虽然彝族的机智人物故事也不少,像《张沙则的故事》、《罗牧阿智的故事》、《搓羌阿布的故事》等,但每个主人公的故事都较少,大多不超过10个,不免有形象单薄之欠。《普呸传奇》缀联了36个故事,弥补了彝族机智人物故事的欠缺之处,不仅对彝族文学是个大的贡献,对中国少数民族文学也是个不小的贡献。
峨山历来为彝族文化富集之地,这里的彝族不仅善于创造本民族的原生文化,也很善于吸收、借鉴其他民族特别是汉民族的文化。翻译、创编自汉族文学作品的《董永记》、《凤凰记》等彝文古籍文学作品,曾广为流传。峨山彝族也有强烈的保护本民族传统文化的意识,比如在县民族宗教事务局设立了彝文翻译研究室,在县城建起了“阿普笃姆文化广场”,在西山顶建起了取“火把节”火种的圣火坛,在塔甸、富良棚等乡镇设立了开新街、花鼓舞文化传承保护区等。上世纪50年代初,彝族青年普飞一手握锄把一手握笔,走上了业余文学创作之路,一步步走入了中国文学殿堂,成为了具有国内外较大影响力的著名作家。新时期以来,以柏叶为代表的一批彝族作家、诗人,在各级刊物上频频发表带有彝风的作品,频频斩获各类奖项。峨山,无疑是当代彝族文学的一块重地。现在,黄金君又以花甲高龄花费数年时间,广泛收集普呸的故事,用章回体的形式进行了演义,为彝族文学增添了一朵新的奇葩。可喜可贺!
《普呸传奇》的出版,还为峨山彝族文化资源的开发利用,备下了一份有价值的原材料。
寥寥数语,不足以道出《普呸传奇》的价值,也不足以道尽所有的感想,有待读者诸君再发高论。
昂自明
2019年仲夏
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