李绍德：普驰达岭的序浓浓乡情令人陶醉
我的《守望罗婺彝族文化》公开出版发行好几年了，回想起普驰达岭博士为我作序，历历在目，终身难忘。
《守望罗婺彝族文化》几易其稿，终于在出版社准备印刷了，为了增加可读性或知名度，我想请一位名家作序，请谁呢？
像我这样的农民写作者，文化圈内知之者不多，特别是彝族专家、博士就更是少之又少，思来想去，把希望寄托在普驰达岭博士上，虽然我们同是彝族德布德施罗婺氏族部落的后裔，他家是昆明市禄劝县彝族苗族自治县云龙乡普张卡村，我家却是楚雄彝族自治州武定县插甸镇增益村委会安乐村，步行只有5个小时的路程，但他从小外出读书、参加工作后一直在京城，我们素未谋面，只是书信上有着不多的往来，他会为我作序吗？
事已至此，我别无选择，经过多方打听，找到了他的微信，我冒昧的邀请他为我作序，并将内容一并发过去，可令我意想不到的是，他竟然同意为我作序了，我高兴得不知所措，把这一喜讯立刻告诉家人、同事、文友……
普驰达岭博士生于1970年，我长他12岁，我们同是彝族德布德施罗婺氏族部的后裔，都是在罗婺彝族厚重的传统文化熏陶下成长起来的，罗婺彝族文化在我们血质的记忆深处，至今鲜亮如初。当时同属楚雄彝族自治州，后来由于行政区划，禄劝县划为昆明市。这里山连着山，一峰连一峰，连绵起伏，从不间断，从云龙一直延伸到插甸，古时同是罗婺故地一边是云龙坝子——罗婺部的发源地；一边是插甸坝子，彝语称“踩胎”意为盛产稻谷的坝子。旧时曾流传着“吃云龙屙插甸”或是“吃插甸屙云龙”之说法，说是吃这方受穷，屙这方富裕，这是过去的民间传说。然而，在那靠天下雨，农业生产全凭劳动力的旧社会，农民不论拼死拼活地劳累，换来的却是衣不遮体，食不果腹的生活，哪怕屙的这方也亦是如此。
解放后，共产党领导人民当家做主人，人民群众在水深火热中站了起来；改革开放后，党领导人民富起来，新时代，新征程，党又带领人民强起来，特别是脱贫攻坚这场前无古人后无来者战斗中，云龙坝子早已成为云南昆明市，一个碧波荡漾的湖泊，而且还负有昆明“千岛湖”的称号，1999年12月19日，掌鸠河引水供水工程开工建设。经过3年准备、7年建设，备受瞩目的国内最大的城市引水供水项目——昆明掌鸠河引水工程于2007年3月25日向昆明市试供水，清泉奔流百里润昆明，昆明也结束了喝滇池水的历史，库区移民搬迁到昆明、安宁、嵩明、禄劝县城等，融入了城里人的生活，剩下的云龙乡通过基础设施建设、产业发展，历史性地摘掉了几千年的贫困帽。插甸坝子也在省委组织部的大力帮扶下，打造出誉享省内外的“插甸经验”，村民走上了水泥路，喝上了洁净水，住上了小洋楼，彝家山寨过上了城里人的生活。
普驰达岭博士热爱家乡、热爱罗婺民族、热爱罗婺彝族文化的精神令人肃然起敬，同时对《守望罗婺彝族文化》作序感激不尽，现将博士的序再现出来，以飨彝族文化爱好者。
《守望罗婺彝族文化》序
普驰达岭
（一）
在中国大西南这片有众多族群栖息的神奇的版图上，自然世界神奇无边、文化世界神秘无穷、心灵世界神妙无尽，环境、遗物、生态的文化多元性特质始终吸引着众多国内外墨人骚客探寻的目光。大西南的辽远、南高原的空旷、古彝文化的瑰丽，古夜郎、古滇、古蜀等大西南古老部族、邦国的神秘文化因子无不令人神往。
在云贵高原这片广袤的土地上，山冈布满神灵倾巢的车马，火葬地烟绕的灵牌东张西望。而南高原远古、厚重、辉煌的彝族文化家园就是彝人在故土上突奔与生存的温暖，它如一粒燃烧的木炭，如一件皱巴巴的抵御风寒的羊皮褂，如那一串串来自远古南高原毕摩祭祀的铃声，光亮着他的归路，温暖着彝人的前世和今生。
（二）
当我幸福地栖居在云贵高原这片鹰灵后子盘古集结飞翔的广袤大地之日起，每当我想象的翅膀，面对那些与鹰有关的高山，每当飞翔的思绪透穿那些与虎有关的传说，每当毕摩那低于树林，高过峰峦的心境诠释彝族古老文化的深邃面孔时刻埋藏在我的心里时，我不止一次地为自己骄傲，身为彝人古老部族的后裔，我是有福的。
因为我可以在云贵高原和大小凉山的泥土和石头之间放牧我的历史，我可以在乌蒙山脉和红河两岸奔腾我的血液，我可以坚实地停泊在毕摩神启的祭辞和彝人豪放的酒力中舒张我的筋骨，颂扬我祖宗那比长江长城还要长的家谱。
（三）
在云贵高原这片广袤的土地上，鹰舞长空，虎盘山林。
虎啸鹰翔的土地上，古老部族生生不息，荡气回肠的历史世代演绎，虎啸鹰舞的交响千万年衍生不绝。
（四）
罗婺，一个在云贵高原金沙江南岸称雄长达786年的神秘部落。
罗婺，一个在唐南诏、宋大理国时期三十七部中实力最强大的古老部落。
（五）
可以说，在彝族世代聚居的云贵高原这片丰茂的土地上，强大的彝族氏族部落罗婺部可谓是个响当当的名字。
记得在几年前，我写过一首发在《金沙江文艺》，名为《罗婺 罗婺》的诗歌，至今依然在我脑海中回荡：
蜿蜒纵横的南高原，古道悠悠的滇东北。
莽莽群山和幽幽河谷交错的罗婺部地。
横旦的霞光在火期落尼山顶衍生了你第一柱炊烟。
丰饶的易龙坝子演绎着你强健身躯孕育的婚床。
激荡的掌鸠河吟诵出你千年延承的生命谣曲。
凤家城浩浩的烽火涤荡着你飘逝的青史狼烟。
文明的雋字岩彝文石刻佐证着你悠远的历史。
一元复始的罗婺。
万象衍生的罗婺。
一条古道，在南高原铺排千里，演绎为古朴厚重的简册。
一脉深潭，在南高原静潜万年，嘶鸣为高亢辽远的号子。
云卷云舒的滇东北，轻盈如丝绸的云朵舒展着罗婺子民广阔的视野。
鹰起雁落的滇东北，坚毅如钢的翅膀拍打着罗婺部呼呼临风的胸膛。
在滇东北，在罗婺部地。
鹰翔的境界，站立的信仰，激昂的音符，锻造出你抵达生命又超越生命的邈远。
传说与歌谣萦绕千年的罗婺。
烈酒与篝火燃烧千年的罗婺。
柔情与忠贞缠绵千年的罗婺。
驰骋与苦难交错千年的罗婺。
豪迈与大气坐漏千年的罗婺。
长空浩然的罗婺，遥远的古典万象源源而来。
雾岚虚静的罗婺，潜藏的生命流脉滚滚而来。
罗婺 罗婺，你是千年汹涌的古海。
罗婺 罗婺，你是万年浩荡的山川。
你的一头盘活着阿而酋长文明的过去！
你的一头维系着凤氏绝代弭弭的哀思！
（六）
在遥遥远远的彩云之南，云贵高原千姿百态的湖泊高高低低隐约于云岭丛山深处，彝族六祖之裔德布德施的罗婺部地，云南禄劝县云龙乡火期洛尼山下一个叫普张康的彝族寨子就是生我养我的地方。
在罗婺部地，祥云萦绕的乌蒙轿子雪山下，奔腾不息的掌鸠河千年如一日涤荡着，沿乌蒙山脉奔腾而下，我的童年就是日夜倾听夷笼河的欢唱度过的。
唐南诏部地，宋大理国曾在罗婺部这块广袤的土地上演绎了无数可歌可泣的传奇与神话。
我从小生长的山村是彝族德布德施氏族世居之地，那里彝家红红的火塘长年不熄，那里的阳光猛烈如虎，那里的荞麦金黄满地果实含满阳光，那里的植物倔强地生长。
故乡的一切在我血质的记忆深处依然鲜活，恰若一只被岁月风蚀的口弦倒挂在南高原，如花悄悄地开放。
在挂满童年记忆的掌鸠河畔，夷笼坝子的每一棵树，都能唤来一声鸟鸣；每一叶草，都能捏得出一滴水声；每一阵风，都能吹开花的心房。
每当霞光之纤手轻轻摇摆着云雾缭绕的夷笼坝子，清晨的第一声鸟鸣就翻过了火期洛尼山顶，把盘居在洛尼山下的村庄摇醒。
沿着鸟声飞行，光艳的太阳把整个村庄网在怀里。随着沸腾的云雾悄然散去，被口铉打磨得鲜亮的彝家歌谣就在夷笼河上舒展开来。
顺着山势而放，一朵花在空旷的漠视中吐显着坚忍，随风摇摆。
在火期洛尼山向阳的山坡上，星点散落的彝家居住的木楞房，日日炊烟袅袅娜娜，映照着泥墙、木屋、青瓦倒映的夷笼河，汩汩森森的河水推推攘攘地从坡脚流过，阅尽了彝家山寨岁月轮回和乡野万象。
村庄外，层层叠叠的彝山梯田，顺着山势而放，恰似一架架云梯横在火期洛尼山下。彝家人出行的身影在一柄荷锄的背后，挺起高高的身躯，他们掌上跳动的光芒，从一片山地的中央慢慢地，无边无际地散开。
沿山坡而上，祖祖辈辈经营守护下苍天松杉林，装点着高耸的火期洛尼山山脉，偶入山林或夜卧彝家木楞房，山风一过，阵阵松涛，如海澎湃。梯田和树木成为彝家人唇齿相依的生活法宝。从小爬惯乡野羊肠小道的彝家人，无论走到哪里，都带着山的粗矿、山的豪放、山的坚毅和刚强，处处洋溢着树的青春、树的坚韧、树的执著和伟岸。
（七）
远古、厚重、辉煌是彝族这个栖息在大西南版图的古老部族所固有的文化特质。朴实、正直、勇敢是彝人世代传承的民族传统品质。我想我能够生活在这片彝族文化厚重的罗婺大地上，不仅是有福的，更是幸运的。
更为巧合的是李绍德大哥与我同是彝族德布德施罗婺氏族部落的后裔。我们都是在罗婺彝族厚重的传统文化熏陶下成长起来的，罗婺彝族文化在我们血质的记忆深处，至今鲜亮如初。
（八）
罗婺，亦称罗武、罗午、鲁屋、罗舞、罗羽和劳羽等。禄劝彝文《六祖魂光辉》记述：罗婺部长“阿而为彝族后裔，诧德支系的子孙”。
武定、禄劝彝族罗婺部凤氏家族，为彝族六祖分支时第五祖慕雅克的后裔，先祖发源于今东川、会泽、巧家三市县交界的巧家县蒙姑乡境一带，其高贵的精神脉络浩荡之气，来自于旷野之力，来自于高天厚土的云贵高原崇山峻岭。
阿而之前的禄劝凤氏祖先已先后在滇池、嵩明、则黑、幸邱山顶繁衍了数十代。阿而担任罗婺部长前，已是易龙部族酋长，并以幸邱山为罗婺寨，兼并邻近部族之后，竟成为罗婺大酋。公元1174年，罗婺大酋阿而被大理国王段氏举为罗婺部长。
罗婺部政治，军事、经济实力的不断扩大，幸邱山上已远远适应不了作为统治一个大部的政治中心，于是下山选定交通方便，山川秀丽，二面临水，易于防守的河套平地修筑易笼城，为罗婺大酋居，群酋亦汇集于此。
罗婺部不断并吞邻近的部落，巩固自己的实力，成为南诏、宋大理国，乃致元、明时期的滇东北最具实力的彝族部落，罗婺部是南诏、宋大理国时期三十七部中实力最强大的部落。
南诏大理国时期，居住在武定、禄劝一带的彝族罗婺部落已成为了云南“三十七蛮部”中一支很重要的军事力量。在不断联合其他三十六蛮部的征战中，立下了赫赫战功。
自古至今，栖息在云南禄劝、武定境内的彝族罗婺部大黑彝纳苏颇支系，用勤劳和智慧创造了丰富的彝族文化绵延不绝，富饶的土地，厚重的文化滋养下的彝族罗婺部族子裔，传承着生生不息的彝族文化。李绍德大哥的《守望罗婺彝族文化》，就是围绕罗婺部的彝族文化事象铺展开来的。
（九）
李绍德大哥是地道的、土生土长的罗婺部彝族后裔。他于1958年生于云南武定县的一个深山彝寨，放过牛，当过生产队会计、民办教师、小乡乡长、书记，村公所主任、书记，村委会书记、乡县党代会代表。30多年的“村官”生涯中，他情系农村、心系农民，为农民修路、建桥、引水、架电、盖学校，做了大量的实事好事，深受人们爱戴。1992年开始写作，先后在《云南日报》、《云南科技报》、《楚雄日报》、《楚雄人大》、《狮子山文艺》和省、州、县、广播电台刊播新闻、通讯、散文、小小说等文章1000余篇，被楚雄日报誉为“领头雁、土记者”。多年研究彝族文化，参与规模宏大的彝族祭祖活动，收集整理了彝族民歌、古歌、彝族谚语、绕口令等，著有《罗婺后裔的情怀》、《罗婺故土展新颜》、《情满罗婺》等文集。
李绍德这部《守望罗婺彝族文化》文集，由彝族文化；散文；小说；民歌小调；纪实新闻五个版块组成。长期的基层实践与生活历炼，他对罗婺故土上生发的彝族传统文化可以如数家珍，娓娓道来。他记录罗婺彝族服饰文化资料详实，通俗易动，并把很多民俗事象融汇到具体的民事节庆之中的展开，让人如临其境；他写的散文民族文化元素浓厚，有情有景，时常引入一些大家喜闻乐见的格言谚语，充满民俗趣韵。他写的小说虽然没有迂回的故事情节，没有高超的叙事技巧，但字里行间呈现给大家的都是与罗婺这片故土的人文韵事和彝族风土人情息息相关的文化情结，接地气，塑造的人物基本都是他所熟悉的人物角色与具体形象。最难能可贵的是，他所捕捉的一些题材与当下的党的精准扶贫攻坚的富农政策结合起来，让我们从另外一个视角感触到罗婺大地上的彝族人民，为走上富足的康庄大道而砥砺前行的背影。
通观《守望罗婺彝族文化》文本所呈现的民族历史文化与审美风格，平实的表达，具像的呈现，详实的民俗事象集结。从李绍德抒写的文字肌理和对故土上的人与物的持续叙事中，我看到了一位忠实于罗婺彝族文化高地的守望者。
是为序。
（2017年11月15日，于北京）
普驰达岭：彝族，1970年生于云南罗婺部地禄劝，文学博士，现居北京。中国少数民族作家学会理事，中国社会科学院研究生院硕士研究生导师，彝学专家,著名彝族诗人，诗评人。现为中国社会科学院民族学与人类学研究所教授。文学作品散载《诗刊》《中国社会科学报》《民族文学》《边疆文学》《边疆文学文艺评论》《诗选刊》《中外文艺》（香港）、《新大陆》（美国）《诗歌报》《中国民族报》《金沙江文艺》《杉乡文学》《凉山文学》《大理文化》《香格里拉》《草地》等国内外上百家刊物。著有诗歌三部曲：《临水的翅膀》《石头的翅膀》《神灵的翅膀》，长诗《捎给灵魂的碎片》，文学评论集：《神语向天歌》。多次获得国家级文学诗歌大赛一等奖。学术著作主要有《中国彝族》《西南村落双语研究》《纳苏彝语语法研究》等十三部（包括合著）。在国家级权威学术期刊或核心期刊公开发表的学术文论主要有《彝族自称与彝语氏族地名》《彝族毕摩祭祀词研究《纳苏彝语的空间认知系统》、《从空间与方位的语言认知看彝族的空间方位观》《藏彝走廊文化域中羌文化刍议》《彝族“三”数及“三色”定案法》《纳苏彝语的空间位移》《藏羌彝走廊文化域中的神职祭司：“毕摩”与“释比”》《纳苏彝语形容词的复合构式类型研究》《纳苏彝语连动结构研究》《纳苏彝语致使结构研究》等80多篇。先后主持或参与国家哲学社会科学重大研究项目；国家社科重大课题（A类）；中国社科院院重点课题和院重点课题（B类）；国家社科基金重点项目；国家社科基金特别委托项目和中国社会科学院创新工程项目；中国社科院国情调研项目及中共团中央下派课题课题和研究项目20多项。
2001年，正是互联网兴起的年代，彝-人-网团队便确立了构建彝族文化数据库的宏远目标，初心不改，坚持走下去。
/ Recommendation
/ Reading list
- 1 快乐的彝族年
- 2 良心莫瘦――感悟人生系列之十
- 3 天堂里有没有互联网？――追悼文友杨...
- 4 火把节记事
- 5 读写人生（自传体散文）
- 6 彝人，望你一路走好
- 7 曾经年少爱追梦
- 8 最后的晚餐
- 9 彝族过年
- 10 母亲在夜里出走