21世纪，全面崛起的“彝族现代汉诗群体”
2001年，正是互联网兴起的年代，彝-人-网团队便确立了构建彝族文化数据库的宏远目标，初心不改，坚持走下去。
作家网网址：http://www.zuojiawang.com/xinwenkuaibao/12138.html
“彝族现代汉诗”这个名称应从伟大八十年代来命名，因为从吉狄马加的那一声震天动地由边缘而向中国诗坛冲决的《我-是-彝-人》的巨大呼喊，彝族以及中国边缘少数民族的现代汉语诗歌定格在一个具有自尊自足自我根醒的现代意识里，而有了自已独特而纯粹的民族原色的边缘族裔黑色声音，此前1949年后，以吴琪拉达为代表的彝族汉语诗歌，只是政治社会意义远远大于艺术意义，他们还没有形成后来由于时代进步所形成的一个开放而生机的现代艺术群体，这是那个时代特殊的印痕,只有到了伟大八十年代，我们在为整个国家在一种新的历史变迁使命中释放出的艺术创新生命欢呼的时候，诗歌，这一艺术先锋的形式，再次成为时代文化艺术的浪尖，吉狄马加这个边缘族裔的诗歌先行者，首先被时代选中,从他开始，“彝族现代汉诗”与“边缘少数族裔现代汉诗”这两个特殊而创造的名词才真正命名，彝族现代汉诗才开始踏上一个生机不倒的神话迷道，这是一个中国当代诗歌的奇象，这是一个中国当代边缘民族现代诗的奇象，30年来，“彝族现代汉诗群体”一直保持着写作活力，一直保持着对主流诗坛的强烈冲击影响。
30年来，“彝族现代汉诗”出现了三波较集中的诗歌潮流：
一是伟大八十年代，由先行者吉狄马加撕开边缘少数族裔现代汉诗的大幕，然后是阿苏越尔、阿库乌雾、倮伍拉且、巴莫曲布嫫、霁虹、吉狄兆林、倮伍沐嘎、李骞、野岛、李智红、柏叶、吉木狼格、阿彝、沙马、禄琴、米切若张、王红彬等的共声群鸣。
二是九十年代，以俄尼牧莎斯加、马惹拉哈、克惹晓夫、阿黑约夫、马德清、石万聪、阿洛夫基等为代表。
三是进入21世纪后，以鲁娟、阿索拉毅、阿卓务林、普驰达岭、阿诺阿布、诗普拉龙、鲁弘阿立、赵振王、海讯、施袁喜、吉克布、俄狄小丰、发星、麦吉作体、孙阿木、罗逢春、嘎足斯马、木确奢哲、英布草心、马布杰伊、沙辉、吉克曲珍、马海伍达、吉洛打则、的日木呷、所体尔的、阿优、阿克鸠射、鲁子元布、黑惹子喊 、格衣木乃、曲比兴义、比曲积布等为代表的庞大诗人群体。
特别是2015年3月阿索拉毅主编的《中国彝族当代诗歌大系》(1932-2014)四卷本的正式出版推出，对当代彝族310位诗人作品的整合集聚，更是将彝族现代汉诗推到一个繁盛而全面崛起的伟大复兴空间，成为中国诗坛不能漠视，必须正视的一个真实的现代诗歌存在。该大系将当代彝族汉诗的起源时间点定在1932年，第一个彝人汉诗创作者普梅夫介入中国当代诗史的历史还原上，具有索本求真的重要意义，说明彝人的现代汉诗是和中国当代诗史共命同步的血肉关系。
出现这个诗歌现象的背后，我认为有几个重要的原因：
一、彝族诗人本身就自小就浸湿在彝民族自身古传的强大传统文化基因之根中，特别是四川大凉山这个神秘的地域，完整地保存了彝族古传根性文化，这就为写作者找到了遇机世界冲击时的自然根性思考，当代彝族汉诗重要代表诗人大多出在四川大凉山，他们的影响所及，造成云、贵的彝族作家、诗人们来大凉山进行文化寻根之旅,进行精神灵魂家园的沐洗与潮湿。大凉山,这个“彝族原文化精神魂灵的麦加”，理应得到更多具有原根之梦与创造的艺术家们的亲吻与守护。
二、彝族著名学者刘尧汉1984年创刊《彝族文化》年刊，推动形成“中国彝族文化学派”，30年中出版彝族文化书籍数十种(类),出版年刊数十期，在中国与世界产生了积极影响，特别是云、贵、川西南三省彝区受其巨大影响，各地省、州、市县创办彝学会成为一种文化时尚，他们挖掘、整理、出版本民族传统文化经籍、史料等，给彝族汉诗的写作在文化上提供了充足的文脉延写与正本清源的精神巨矿，像诗人阿库乌雾、巴莫曲布嫫、普驰达岭等就是彝人有名的彝学专家，他们在写作资源上往往具有人类学新鲜的资源与文化原味色彩，这在彝族汉语诗歌群中是一个很有趣的文化现象。
三、80年代以来，以吉狄马加为首的彝族汉诗群体已经形成了强大的充足的丰富多彩的新传统诗歌阅读资源文本。90年代，阿库乌雾第一个开始大面积关注彝族重要个体诗人并进行评论。
四、80年代，成都，西南民族学院，这个彝族诗歌的黄埔军校，使当时学子们身处“第三代诗”等当代先锋诗歌潮流的中心地带，而亲沐与参与当代诗歌潮流的活动，而获得写作的更多活力与先锋意识，当代彝族许多重要诗人都毕业于西南民院，就是一个明证。西昌，作为80年代现代诗歌重镇先后涌现出《非非》《女子诗报》《山海潮》《000诗潮》等有重要影响的民刊以及诗歌群体(流派)，许多大凉山彝族诗人都参与其中，当时的先锋诗歌精神沐染与影响了他们。
五、正式出版的《凉山文学》（凉山州文联主办）;《高原》（贵州毕节地区文联主办）;《金沙江》（云南楚雄州文联主办）;《乌雾山》（云南昭通市昭阳区文联主办）;《当代彝族文学作品选-诗歌卷》（云南红河州文联编，2003年）;《彝族文学报》(马德清主编);《当代大凉山彝族现代诗选》(发星主编，2002年);《出山-当代彝族汉诗选》（粥样主编，2003年）;《小凉山诗人诗选》（马绍玺编，2006年）;《“诗意的美姑”国际笔会诗文集》（阿库乌雾主编,2006年）;《第三座莫俄格—21世纪彝人诗选》（鲁弘阿立主编，2009年）;《彝脉-第二母语的诗性创造》(阿库乌雾主编，2013年);《大西南月刊》（阿诺阿布、施袁喜、依乌主编）;《中国彝族现代诗全集》（阿索拉毅主编，2013年）;《水西的传说》（毕节地区文联编）;《凉山日报—当代彝族诗人展示专栏》(丁长河主编);《凉山九人诗选》(祥子主编，2013年);《彝族文学报精选文萃，诗歌卷》（彝族文学报编）;《喜德拉达彝族诗人作品选》（马子秋主编，2014年）;《云南民族大学野草文学社诗选》（李骞主编）;《凉山60年诗歌选》(凉山州文联编，2015年);《中国彝族当代诗歌大系》（阿索拉毅主编）等，从主流对彝诗的正面积极地推动。
六、自八十年代中期开始自21世纪的近30年时间中，以成都西南民院民刊《西南彩雨》《山鹰魂》《黑土地》(先后有阿苏越尔、克惹晓夫、马黑约夫、俄狄小丰、张海彬等参与编辑);贵州王明贵创办心桥诗社并主编民刊《雍风》等;李骞、王红彬等在云南民族大学组织野草文学社；大凉山民刊《彝风》《独立》（发星主编）；《此岸》《彝诗馆》(阿索拉毅主编)；《火种》《灵诗刊》(的日木呷、吉洛打则主编)；《花间集》(吉克布主编)；《荷尔诗刊》（马海五达主编）；《飞鹰》(阿优主编)；《蓝鹰》(比曲积布主编)；《犁铧尖》（阿苏越尔主编）等为主要民刊代表长期坚持不懈的对彝诗的推动。
七，2002年，由发星主编的第一本彝族现代汉诗选集《当代大凉山彝族现代诗选》推出后，引发全国许多诗人开始关注彝诗群体并评论。2013年，由阿索拉毅主编的彝族历史上第一本全集式诗选-《中国彝族现代诗全集》推出后，引发全国诗人及各地学院的彝诗评论家们开始大面积关注彝诗群体，先后有广州暨南大学的博土邱婧完成专著《转型期的彝族汉语诗歌论》，云南楚雄师范学院青年评论家扬荣昌主编《彝诗鉴》，云南大学彝族著名诗人教授李骞申报研究课题《当代大凉山彝族诗歌研究》成功，彝诗已进入学院学术研究的视野。
八、以流沙河、孙静轩 、扬远宏、朱叶、马克本德尔、郑千山、肖传鸽、毛燕、王琨、李濛濛、梦亦非、宋永祥、栗原小荻、孙文涛、西域、海上、张嘉谚、吴若海、孙谦、孙守宏、张清华、姚新勇、邱婧、杨荣昌、谢银恩、高亚斌、龚盖雄、李锐等为代表的当代著名诗人、评论家对彝族的长期关注、评论、推崇。
九，以马德清、阿牛木支、丁长河、李骞、海迅、发星、阿索拉毅、普驰达岭、吉克布、沙辉、黑惹子喊、阿优、鲁子元布、麦吉作体、比曲积布为代表的彝族人自已的诗人、评论群体对彝诗的推动。
十，以《彝族人网》（普驰达岭主编）《彝诗馆网》（阿索拉毅主编）《彝族青年网》《彝学网》《中国彝族网》等现代网络对彝诗的传播推动。
以上多方位，多角度，多文化的混血碰撞才有了今日彝诗的繁盛之景，这是彝诗之幸之运，是天时与地理选择了它，使它成为中国诗歌的一支重要力量，这也是社会巨变中，自然形成的一个特殊的边缘民族现代艺术奇象。
彝族诗歌创造了许多独特的书写： 吉狄马加的宏大视野的“世界性现代诗写作”，阿库乌雾的混血散文诗与混血文论，倮伍拉且的图腾文化符号，吉木狼格、阿彝、吉狄兆林、倮伍沐嘎的彝口语，阿苏越尔、马惹拉哈、马黑约夫、克惹晓夫的原族血源文化符号（雪），巴莫曲布嫫、李骞、柏叶、诗普拉龙的史诗、长诗写作，鲁娟的女性独立意识，阿索拉毅的现代史诗与文论诗意化，野岛的边缘野朴品质，普驰达岭的长句诗型，发星的地域写作理论，吉克布的雅洁族歌，嘎足斯马的返回族根，海讯的精短黑诗，普驰达岭、阿诺阿布、阿卓务林、李智红、木确奢哲等的彝区回魂精神写作，阿克鸠射的母语呼唤，阿优的打工诗歌，沙辉的祖先情结，麦吉作体的自由黑流，孙阿木的异变式，鲁子元布的文论新写，马布杰伊的新汉词，比曲积布的世界地域写作等等，他们构成纷繁而富丽的写作朝向，这也是他们放开山门，吸纳一切为我所用，以自已族根为写作根本，内外伸延的一个活力写作地带，这在中国，乃至世界都是唯一，这一切之迷，我们只有问问茫茫苍苍的大西南群山，只有它们知道。
21世纪的14年，彝诗在各方面获得了充足的历史发展机遇，从发星最先开始以群体方式来加以评论，再到阿索拉毅的群体再论，再到姚新勇先生的学院式群体(诗派)再论，三论使彝诗获得了集群的共性与诗性共振力量，并引发后来众论家的多位合击与众方众论。
彝诗的发展是华夏文明这棵巨树上的动人枝叶之一,它和中国的其它少数族裔现代文学艺术构成一个完整生机的大树，使华夏文明体显示其灿烂的生机，整个文明体间是相互活血支撑的，这也是中国文明至今依然站立在世界东方的重要原因，说明文化、文明间的相互差异需要彼此的相互撞击与交流、学习，才能永远立于创造新嫩的群山之顶。
《中国彝族当代诗歌大系》的推出，将中国大地上所有彝族汉诗写作者们整合为一个群山式的“彝族现代诗群”，这是那些精神流魂在一个根性原族家园中的一次完美聚会，这是历史发展的文化流集与春夏之后的第一个彝诗秋天的盛大收获，它熟香摘取的方式，给中国诗坛以及边缘诗歌奉献一个巨美的诗歌大餐，同时也敞露边缘民族作为艺术现代创作所显示的巨大活力与原生写作资源，给边缘民族的现代文化发展与探索树立了一个成型可取的积极模式，可以说，彝诗已走在边缘族群的现代诗前列，成为中国与世界边缘族群现代诗抒写的一个不可忽视的重镇。
2001年，正是互联网兴起的年代，彝-人-网团队便确立了构建彝族文化数据库的宏远目标，初心不改，坚持走下去。
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“彝族现代汉诗”这个名称应从伟大八十年代来命名，因为从吉狄马加的那一声震天动地由边缘而向中国诗坛冲决的《我-是-彝-人》的巨大呼喊，彝族以及中国边缘少数民族的现代汉语诗歌定格在一个具有自尊自足自我根醒的现代意识里，而有了自已独特而纯粹的民族原色的边缘族裔黑色声音，此前1949年后，以吴琪拉达为代表的彝族汉语诗歌，只是政治社会意义远远大于艺术意义，他们还没有形成后来由于时代进步所形成的一个开放而生机的现代艺术群体，这是那个时代特殊的印痕,只有到了伟大八十年代，我们在为整个国家在一种新的历史变迁使命中释放出的艺术创新生命欢呼的时候，诗歌，这一艺术先锋的形式，再次成为时代文化艺术的浪尖，吉狄马加这个边缘族裔的诗歌先行者，首先被时代选中,从他开始，“彝族现代汉诗”与“边缘少数族裔现代汉诗”这两个特殊而创造的名词才真正命名，彝族现代汉诗才开始踏上一个生机不倒的神话迷道，这是一个中国当代诗歌的奇象，这是一个中国当代边缘民族现代诗的奇象，30年来，“彝族现代汉诗群体”一直保持着写作活力，一直保持着对主流诗坛的强烈冲击影响。
30年来，“彝族现代汉诗”出现了三波较集中的诗歌潮流：
一是伟大八十年代，由先行者吉狄马加撕开边缘少数族裔现代汉诗的大幕，然后是阿苏越尔、阿库乌雾、倮伍拉且、巴莫曲布嫫、霁虹、吉狄兆林、倮伍沐嘎、李骞、野岛、李智红、柏叶、吉木狼格、阿彝、沙马、禄琴、米切若张、王红彬等的共声群鸣。
二是九十年代，以俄尼牧莎斯加、马惹拉哈、克惹晓夫、阿黑约夫、马德清、石万聪、阿洛夫基等为代表。
三是进入21世纪后，以鲁娟、阿索拉毅、阿卓务林、普驰达岭、阿诺阿布、诗普拉龙、鲁弘阿立、赵振王、海讯、施袁喜、吉克布、俄狄小丰、发星、麦吉作体、孙阿木、罗逢春、嘎足斯马、木确奢哲、英布草心、马布杰伊、沙辉、吉克曲珍、马海伍达、吉洛打则、的日木呷、所体尔的、阿优、阿克鸠射、鲁子元布、黑惹子喊 、格衣木乃、曲比兴义、比曲积布等为代表的庞大诗人群体。
特别是2015年3月阿索拉毅主编的《中国彝族当代诗歌大系》(1932-2014)四卷本的正式出版推出，对当代彝族310位诗人作品的整合集聚，更是将彝族现代汉诗推到一个繁盛而全面崛起的伟大复兴空间，成为中国诗坛不能漠视，必须正视的一个真实的现代诗歌存在。该大系将当代彝族汉诗的起源时间点定在1932年，第一个彝人汉诗创作者普梅夫介入中国当代诗史的历史还原上，具有索本求真的重要意义，说明彝人的现代汉诗是和中国当代诗史共命同步的血肉关系。
出现这个诗歌现象的背后，我认为有几个重要的原因：
一、彝族诗人本身就自小就浸湿在彝民族自身古传的强大传统文化基因之根中，特别是四川大凉山这个神秘的地域，完整地保存了彝族古传根性文化，这就为写作者找到了遇机世界冲击时的自然根性思考，当代彝族汉诗重要代表诗人大多出在四川大凉山，他们的影响所及，造成云、贵的彝族作家、诗人们来大凉山进行文化寻根之旅,进行精神灵魂家园的沐洗与潮湿。大凉山,这个“彝族原文化精神魂灵的麦加”，理应得到更多具有原根之梦与创造的艺术家们的亲吻与守护。
二、彝族著名学者刘尧汉1984年创刊《彝族文化》年刊，推动形成“中国彝族文化学派”，30年中出版彝族文化书籍数十种(类),出版年刊数十期，在中国与世界产生了积极影响，特别是云、贵、川西南三省彝区受其巨大影响，各地省、州、市县创办彝学会成为一种文化时尚，他们挖掘、整理、出版本民族传统文化经籍、史料等，给彝族汉诗的写作在文化上提供了充足的文脉延写与正本清源的精神巨矿，像诗人阿库乌雾、巴莫曲布嫫、普驰达岭等就是彝人有名的彝学专家，他们在写作资源上往往具有人类学新鲜的资源与文化原味色彩，这在彝族汉语诗歌群中是一个很有趣的文化现象。
三、80年代以来，以吉狄马加为首的彝族汉诗群体已经形成了强大的充足的丰富多彩的新传统诗歌阅读资源文本。90年代，阿库乌雾第一个开始大面积关注彝族重要个体诗人并进行评论。
四、80年代，成都，西南民族学院，这个彝族诗歌的黄埔军校，使当时学子们身处“第三代诗”等当代先锋诗歌潮流的中心地带，而亲沐与参与当代诗歌潮流的活动，而获得写作的更多活力与先锋意识，当代彝族许多重要诗人都毕业于西南民院，就是一个明证。西昌，作为80年代现代诗歌重镇先后涌现出《非非》《女子诗报》《山海潮》《000诗潮》等有重要影响的民刊以及诗歌群体(流派)，许多大凉山彝族诗人都参与其中，当时的先锋诗歌精神沐染与影响了他们。
五、正式出版的《凉山文学》（凉山州文联主办）;《高原》（贵州毕节地区文联主办）;《金沙江》（云南楚雄州文联主办）;《乌雾山》（云南昭通市昭阳区文联主办）;《当代彝族文学作品选-诗歌卷》（云南红河州文联编，2003年）;《彝族文学报》(马德清主编);《当代大凉山彝族现代诗选》(发星主编，2002年);《出山-当代彝族汉诗选》（粥样主编，2003年）;《小凉山诗人诗选》（马绍玺编，2006年）;《“诗意的美姑”国际笔会诗文集》（阿库乌雾主编,2006年）;《第三座莫俄格—21世纪彝人诗选》（鲁弘阿立主编，2009年）;《彝脉-第二母语的诗性创造》(阿库乌雾主编，2013年);《大西南月刊》（阿诺阿布、施袁喜、依乌主编）;《中国彝族现代诗全集》（阿索拉毅主编，2013年）;《水西的传说》（毕节地区文联编）;《凉山日报—当代彝族诗人展示专栏》(丁长河主编);《凉山九人诗选》(祥子主编，2013年);《彝族文学报精选文萃，诗歌卷》（彝族文学报编）;《喜德拉达彝族诗人作品选》（马子秋主编，2014年）;《云南民族大学野草文学社诗选》（李骞主编）;《凉山60年诗歌选》(凉山州文联编，2015年);《中国彝族当代诗歌大系》（阿索拉毅主编）等，从主流对彝诗的正面积极地推动。
六、自八十年代中期开始自21世纪的近30年时间中，以成都西南民院民刊《西南彩雨》《山鹰魂》《黑土地》(先后有阿苏越尔、克惹晓夫、马黑约夫、俄狄小丰、张海彬等参与编辑);贵州王明贵创办心桥诗社并主编民刊《雍风》等;李骞、王红彬等在云南民族大学组织野草文学社；大凉山民刊《彝风》《独立》（发星主编）；《此岸》《彝诗馆》(阿索拉毅主编)；《火种》《灵诗刊》(的日木呷、吉洛打则主编)；《花间集》(吉克布主编)；《荷尔诗刊》（马海五达主编）；《飞鹰》(阿优主编)；《蓝鹰》(比曲积布主编)；《犁铧尖》（阿苏越尔主编）等为主要民刊代表长期坚持不懈的对彝诗的推动。
七，2002年，由发星主编的第一本彝族现代汉诗选集《当代大凉山彝族现代诗选》推出后，引发全国许多诗人开始关注彝诗群体并评论。2013年，由阿索拉毅主编的彝族历史上第一本全集式诗选-《中国彝族现代诗全集》推出后，引发全国诗人及各地学院的彝诗评论家们开始大面积关注彝诗群体，先后有广州暨南大学的博土邱婧完成专著《转型期的彝族汉语诗歌论》，云南楚雄师范学院青年评论家扬荣昌主编《彝诗鉴》，云南大学彝族著名诗人教授李骞申报研究课题《当代大凉山彝族诗歌研究》成功，彝诗已进入学院学术研究的视野。
八、以流沙河、孙静轩 、扬远宏、朱叶、马克本德尔、郑千山、肖传鸽、毛燕、王琨、李濛濛、梦亦非、宋永祥、栗原小荻、孙文涛、西域、海上、张嘉谚、吴若海、孙谦、孙守宏、张清华、姚新勇、邱婧、杨荣昌、谢银恩、高亚斌、龚盖雄、李锐等为代表的当代著名诗人、评论家对彝族的长期关注、评论、推崇。
九，以马德清、阿牛木支、丁长河、李骞、海迅、发星、阿索拉毅、普驰达岭、吉克布、沙辉、黑惹子喊、阿优、鲁子元布、麦吉作体、比曲积布为代表的彝族人自已的诗人、评论群体对彝诗的推动。
十，以《彝族人网》（普驰达岭主编）《彝诗馆网》（阿索拉毅主编）《彝族青年网》《彝学网》《中国彝族网》等现代网络对彝诗的传播推动。
以上多方位，多角度，多文化的混血碰撞才有了今日彝诗的繁盛之景，这是彝诗之幸之运，是天时与地理选择了它，使它成为中国诗歌的一支重要力量，这也是社会巨变中，自然形成的一个特殊的边缘民族现代艺术奇象。
彝族诗歌创造了许多独特的书写： 吉狄马加的宏大视野的“世界性现代诗写作”，阿库乌雾的混血散文诗与混血文论，倮伍拉且的图腾文化符号，吉木狼格、阿彝、吉狄兆林、倮伍沐嘎的彝口语，阿苏越尔、马惹拉哈、马黑约夫、克惹晓夫的原族血源文化符号（雪），巴莫曲布嫫、李骞、柏叶、诗普拉龙的史诗、长诗写作，鲁娟的女性独立意识，阿索拉毅的现代史诗与文论诗意化，野岛的边缘野朴品质，普驰达岭的长句诗型，发星的地域写作理论，吉克布的雅洁族歌，嘎足斯马的返回族根，海讯的精短黑诗，普驰达岭、阿诺阿布、阿卓务林、李智红、木确奢哲等的彝区回魂精神写作，阿克鸠射的母语呼唤，阿优的打工诗歌，沙辉的祖先情结，麦吉作体的自由黑流，孙阿木的异变式，鲁子元布的文论新写，马布杰伊的新汉词，比曲积布的世界地域写作等等，他们构成纷繁而富丽的写作朝向，这也是他们放开山门，吸纳一切为我所用，以自已族根为写作根本，内外伸延的一个活力写作地带，这在中国，乃至世界都是唯一，这一切之迷，我们只有问问茫茫苍苍的大西南群山，只有它们知道。
21世纪的14年，彝诗在各方面获得了充足的历史发展机遇，从发星最先开始以群体方式来加以评论，再到阿索拉毅的群体再论，再到姚新勇先生的学院式群体(诗派)再论，三论使彝诗获得了集群的共性与诗性共振力量，并引发后来众论家的多位合击与众方众论。
彝诗的发展是华夏文明这棵巨树上的动人枝叶之一,它和中国的其它少数族裔现代文学艺术构成一个完整生机的大树，使华夏文明体显示其灿烂的生机，整个文明体间是相互活血支撑的，这也是中国文明至今依然站立在世界东方的重要原因，说明文化、文明间的相互差异需要彼此的相互撞击与交流、学习，才能永远立于创造新嫩的群山之顶。
《中国彝族当代诗歌大系》的推出，将中国大地上所有彝族汉诗写作者们整合为一个群山式的“彝族现代诗群”，这是那些精神流魂在一个根性原族家园中的一次完美聚会，这是历史发展的文化流集与春夏之后的第一个彝诗秋天的盛大收获，它熟香摘取的方式，给中国诗坛以及边缘诗歌奉献一个巨美的诗歌大餐，同时也敞露边缘民族作为艺术现代创作所显示的巨大活力与原生写作资源，给边缘民族的现代文化发展与探索树立了一个成型可取的积极模式，可以说，彝诗已走在边缘族群的现代诗前列，成为中国与世界边缘族群现代诗抒写的一个不可忽视的重镇。
2001年，正是互联网兴起的年代，彝-人-网团队便确立了构建彝族文化数据库的宏远目标，初心不改，坚持走下去。
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