凉山艺术经典诞生记 | 趣说彝族酒歌（下）
导读：庆典酒歌乐是彝族酒歌的主要内容，主要分为婚嫁酒歌、火把节酒歌、过年酒歌等。
彝族婚礼酒歌以“博帕”“阿斯牛牛”等为主。主客双方通过克智说唱，演唱“牛牛”等进行比赛，赛毕要相互敬酒，以示亲情和友谊。
火把节的娱乐性歌乐一般在固定的火把场举行。几个村寨的年轻姑娘组成演唱的队伍，人数少则一二十人，多则五六十人，手牵手围成圆圈，演唱方式为一领众合，唱的歌主要是《朵乐嗬》《若德》或《玛达拉吙》《妈妈的女儿》等。
彝族年酒歌主要是以祭祀、祭祖为目的，祈求人丁安康、兴旺发达；祈求来年风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺。演唱者一般为家里的男性长辈。有的地方称为“库史牛牛”，有的地方称为“库史阿哈”或“库史雅莫”等。
过年酒歌赞美生活、歌唱生活，希望来年更美好。据网络
庆典酒歌乐
深刻表达着彝族人的精神和思想，活跃着他们丰富多彩的生活
庆典酒歌乐是彝族酒歌的主要内容，主要分为婚嫁酒歌、火把节酒歌、过年酒歌等。
彝族年酒歌主要祈求人丁安康、兴旺发达；祈求来年风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺；演唱者一般为家里的男性长辈。
从头唱到尾的 彝族婚嫁酒歌
婚嫁酒歌是彝族重要的仪式歌乐，是婚嫁过程中实施的重要音乐行为。人们通过婚嫁歌乐，展示了彝族的历史和文化，丰富了婚嫁的内涵和形式，传承了优秀的彝族文化。
四川彝族婚礼酒歌以“博帕”“阿斯牛牛”等为主。主客双方通过克智说唱，演唱“牛牛”等进行比赛，赛毕要相互敬酒，以示亲情和友谊。
彝族舞台剧《噩梦初醒的山寨》中的《婚礼之歌》就是人们相互道贺时演绎的酒歌，歌中唱道“啊波波、啊波波，父旁儿子无忧虑，母旁女儿无忧愁；老人在的地方，无论多遥远子女都要回，亲朋好友们，婚礼的时刻，尽情地快乐，尽情地歌唱吧！骏马总有奔驰的一天，花儿总有开放的时候，美女总有最美的时候，尽情地快乐，尽情地歌唱吧！”
贵州彝族婚嫁庆典时的酒歌名称很多，有“阿硕”“阿妹克”和“鲁做”也称为“酒礼”。其中，“阿硕”是指嫁姑娘时在室内唱的歌；“阿妹克”是指嫁姑娘；“鲁做”是指嫁姑娘的歌。婚嫁酒歌在内容上有问答的、有祝颂的、有诉苦的、有劝嫁的等。婚嫁酒歌中的接亲歌程序主要有玛呐、搓果朴、鲁果朴、粗粗候、鲁外、曲介、咪哄、绪谷等。
玛呐（贵州彝语，意译是指考问杜鹃花，也称映山红花，即问根、枝、叶、花等情况。）是姑娘们手执竹条小棍，在寨子前的路上考问接亲人的歌。答对就让过去，答不上就用竹条或小棍打。这一程序还要考问“脚诺”“富其敖”和“娄库哄”。“脚诺”是问路上的情况；“富其敖”问的是路上遇恶狗是如何过；“娄库哄”是问遇上姑娘拦路怎么办，如何过等。《我问接亲的》就是“富其敖”，姑娘问：“我问接亲的，今天你们来，九十九条恶狗，在路上守着，你们怎么过，请快说一说。”接亲答：“今天我们来，狗声应山岩，斟上三杯酒，敬献给表姐，请把狗打开，把新媳妇接，我们就这样顺利走过来。”
“搓果朴”是指开篱笆的门，在姑娘家门口的月宫门（在新娘家门前用竹子和木棒搭建的一道门。）前考问接亲人的歌。月宫门旁放一张桌子和一盆水，桌子上放一杯酒、一杯水，一群姑娘来考问接亲的人，答不上就不准进门，还要用盆里的水来泼。答对了就请吃桌上的酒，会识别的人先用水杯漱口，再喝酒。不会识别的人，先喝酒就会被耻笑，灰溜溜的进门。
“鲁果朴”是在姑娘家的大门口，考问接亲人的歌，与“搓果朴”大同小异。在《接亲的人们》中唱道：“接亲的人们，你们今天来的时候，经过北方没有？北方的城有九座银房，开九道银门，挂九把银锁。你们是怎样开的，是怎样过的？”“接亲的人们，你们今天来的时候，经过南方没有？南方的城有九座金房，开九道金门，挂九把金锁。你们是怎样开的，是怎样过的？”“接亲的人们，你们今天来的时候，经过中央没有？中央的城有九座铜房，开九道铜门，挂九把铜锁。你们是怎样开的，是怎样过的？”
“粗粗候”是在酒席上唱问接亲人的歌。答不上就受惩罚，答对了就另外摆酒席。《今天你来时》是“粗粗候”歌：“今天你来时你父给你信，你母给你信，你哥给你信，信上说什么？”
“鲁外”是礼节歌曲，以宾主相互道贺、祝颂、恭贺为主的歌，有时也有叙事歌。
“曲介”是姑娘出嫁前晚，其姊妹、嫂嫂、姑妈及女长辈等劝慰和送别姑娘的歌。
“咪哄”是诗文或经文歌曲，由主客双方的摩师演唱，说唱性较强。《很古的时候》就是“咪哄”歌曲。
“绪谷”是给姑娘披上披毡时唱的歌，人们以酒相互敬献，相互祝贺，祝福新人幸福安康、多子多福。贵州彝族婚嫁酒歌的礼仪性和层次性很强，充分说明了彝族酒歌的重要性。
云南彝族的婚嫁庆典酒歌乐多姿多彩。楚雄州彝族罗罗支系婚礼酒歌中，演唱的主要是《蜜郭·正腔》和《麻蜜》中的《夫图立基蜜》。所唱内容为创世史、宗族史和婚嫁的起源等，也是婚嫁酒歌的重要组成部分。《麻蜜·婚配调》由毕摩在新郎家大门口演唱：“山中的野兽，公母来相配，配了才下儿。水中的鱼儿也都有相配，相配才有小鱼。起屋盖房子，也得将相配，立柱配大梁，才成一间房。男女要相配，相配成夫妻，不配没有下一代……”演唱时，由新郎和新娘解开米升内的青松枝，绕接成六个疙瘩，尔后双方才能进新房。
在《麻蜜·结亲调》中唱道：“天与天结亲，若夫造天时就兴，草与草结亲，白则造地时就兴，石与石结亲，人像石样也兴结亲……”
楚雄彝族俚颇支系在婚嫁酒歌中主要唱《辅蜜郭》。《辅蜜郭》酒歌就是婚嫁等喜事调，主要流传在大姚、永仁等县。《辅蜜郭》酒歌与罗罗支系的《蜜郭》大致相当，主要有《来捉伙捉蜜郭》《嘿低蜜郭》《壳蜜嗬蜜》。“来捉伙捉”是俚颇彝语，指找亲戚或认亲戚时唱的酒歌，内容为觅亲、认亲、邀亲、宴亲等。“嘿低”是俚颇彝语，指房子，“低”是指盖，义为盖房调。歌中主要唱人类建房的来历，建房的必要性和庆贺等。“壳蜜嗬蜜”是指过年要唱的酒歌调。显然《辅蜜郭》中的《来捉伙捉蜜郭》主要是婚嫁酒歌。天地起源是《辅蜜郭·开天辟地》的主要内容，“先说造天空，再说造大地。男人造天空，女人造大地。造天造的慢，造地造的快。怎样能把天造圆，怎样能使天罩地……”在婚礼上主客双方还比赛智慧，比赛知识的广博，赛毕相互敬酒。主要演唱“天地起源”和“人类的起源”等。“人类还没有造，地上无人烟，格资神王来，要造人类啦。天神来撒雪，大地都撒遍，撒下三把雪，变成三代人……头把雪变成独脚人，人身三拃高，独自不会走，两人搂着才会走，泥巴当饭吃，沙子当菜吃；月亮照能活，太阳晒就死。这代人不行，要换第二代……”
火把节的娱乐性歌乐一般在固定的火把场举行。 胡小平 摄
跟随火的律动 唱响火的赞歌
火把节的酒歌主要分为祭祀歌乐和娱乐歌乐两部分。
祭祀酒歌一般由男性长辈在家里献祭供奉和点火仪式时开始，并形成火把游行队伍，沿着村寨田地边的小道进行祭颂歌唱。祭祀酒歌乐分为室内和室外两部分。室内的祭祀酒歌乐以说唱等形式为主，主要颂唱祈求上苍给予风调雨顺、草木茂盛、五谷丰登，六畜兴旺和人丁安康等祝辞。室外的祭颂酒歌乐内容为：“栽吙（彝族北部方言区彝语，栽指祭祀，吙是指歌或颂，意为祭火的歌。），栽吙，兹莫用骟牛祭祀，富人用骟羊祭祀，穷人用鸡祭祀，寡妇用荞饼辣椒汤祭祀，光棍用鸡蛋祭祀。”送火的祭祀活动是火把节的第三天，内容以消灾除害的说唱为主：“烧尽虫子，烧尽蝶蛹，烧尽困苦，烧尽饥饿，烧尽寒冷,烧尽灾难……”
火把节的娱乐性歌乐一般在固定的火把场举行。几个村寨的年轻姑娘组成演唱的队伍，人数少则一二十人，多则五六十人,手牵手围成圆圈，由演唱功底深厚，歌曲曲量丰富，演唱能力强，具有一定演唱经验的歌者领唱，其她人接唱，演唱方式为一领众合，唱的歌主要是《朵乐嗬》、《若德》或《玛达拉吙》《妈妈的女儿》等。姑娘们演唱火把节酒歌的同时，选美也随之进行，由几个寨子里德高望重的长者组成选美团队，运用彝族的选美标准，如辫子黑而长，脖子长而匀称，眼睛明而亮，鼻梁高而长，脸面红润而平滑，穿着整洁而大方，声音圆润而动听等。通过观察、审视和评论，最后选出最美最帅的姑娘和小伙。
《朵乐嗬》是四川彝族火把节唱的最多最有影响的歌曲，“朵乐”是彝语，意为出来，实际是相互邀约；“嗬”是歌或歌唱，人们相互邀约，奔走相告“来吧，来过火把节，今年不过留待明年吗？亲人们快来过火把节，姑娘们快来过火把节”，歌中还介绍火把节的盛况，包括选美、摔跤、赛马、斗牛等等都要唱到。
《若德》和《玛达拉吙》是同一首歌，不同的是《若德》里的衬词是“若德”，据考证应为“吉德”，意为将要出嫁的地方。过去，彝族姑娘们因为害羞不好直接问，将“吉德”含蓄的变为“若德”来歌唱。《玛达拉吙》则嵌入“哦依，玛达拉吙”的衬词，在音调上作了相应的调整，使音乐听起来婉转优美而独特。《若德》主要流传在四川省普格县的西洛和洛伍沟等地，《玛达拉吙》主要流行在四川布拖县的特觉等地区。两首歌曲名称虽然不同，但内容相似，以问的形式唱道：“山上有森林吗？森林里有老虎吗？老虎会咬人吗？咬人很凶吗？”后半部分则转到寨子下方，继续问“山下有坝子吗？坝子上有河流吗？河流经过的地方有稻田吗？稻田里的秧苗风吹过后是不是绿油油的？割下来的稻穗是不是放在田埂上？妈妈是不是喝了香甜的碎米稀饭？妈妈的乳汁是不是喂养了小弟弟？”这种问是因为古代彝区信息闭塞，姑娘们很难在一起交流，更不知道自己将要出嫁地方的情况，只有在集会时才能乘机相互询问，久而久之，变成歌儿进行传唱。
在火把场里还能听到彝族传统女性歌曲《妈妈的女儿》,彝语称为《阿嫫尼惹》，它是彝族北部方言区民间流传广、内容丰富、保存较完整的一部叙事长歌。《妈妈的女儿》描述了“妈妈的女儿”从出生、成长、出嫁以及嫁到婆家后的生活，讲诉了“妈妈的女儿”在父母的教导下，成长为尊老爱幼、勤劳治家、能歌善舞的优秀女儿。歌曲开始就唱道：
“妈妈的女儿哟！人说快乐在高山，高山未必真快乐，在那绵绵的山脉上，只有羊儿最快活。人说快乐在草原，草原未必真快乐，在那广阔的草原上，只有云雀最快活。人说世间最幸福，世上未必真幸福，蜂巢般的人世间，只有女人不幸福。挺秀的树木长林中，没有一株不被山火烧灼的，清冽流水过山涧，没有不被乱石撞击的，翠绿芳草生原野，没有不被牲畜踩吃的，俊秀的姑娘在彝家，没有一个不受苦的。”
《妈妈的女儿》叙述了从天真烂漫、无忧无虑的童年成长为落落大方的姑娘，然后嫁到婆家的过程。歌中唱道：
“妈妈的女儿哟，女儿长到三、四岁，常在妈妈身边转，纺线也来纠缠，织布也来纠缠……常在姐姐身边转，学语像云雀，对也来一句，错也来一句。抬腿学步像野鸡，错也走一步，对也走一步。……妈妈的女儿哟，女儿长到五、六岁，内屋是女儿的卧房，院落是女儿的坐处，邻居是女儿的玩耍处，寻自己的小伙伴，找小朋友玩家家，石板当作锅，沙粒当作饭，树叶当勺子，竹签当柴火，……女儿长到七、八岁……一条红童裙，一件烂毛衫，放牧跟在后，收割走前头……女儿长到九岁、十岁后，红裙闪闪穿在身，耳坠摇摇垂两边，穿戴利索，落落大方，协理家务显娴熟。妈妈的女儿哟，女儿长到十一二岁，见人纺线她学纺，见人织布她学织，见人缝衣她学缝。事事都得学，件件都灵活。……女儿长到十三四岁，鸡鸣伴着起，出门天未亮，大雪纷纷也打三背柴，……干活能上坡，湿活能下田，锄头扛肩上，勤劳致富是好手。妈妈的女儿哟，女儿长到十七岁，穿着会打扮，伶俐会言谈，来时笑满面……”
“妈妈的女儿”出嫁时，包含着浓浓的母女情、父女情、姐妹情和兄妹情：
“妈妈的女儿哟！起身出内屋，花针和丝线，要陪女儿去婆家，女儿劝阻才停下；女儿经过屋里火塘边，纺锤和毛絮，要陪女儿去婆家，女儿劝阻才停下；女儿经过房门口，仔猪和仔鸡，要陪女儿去婆家，女儿劝阻才停下；路过村头，马驹和牛犊，要陪女儿去婆家，女儿劝阻才停下。妈妈的女儿哟！走了一程又一程，走过席草坪，三百野鸡要陪女儿到婆家，被女儿劝阻了；走过竹林间，三百锦鸡要陪女儿到婆家，被女儿劝阻了……女儿是有母亲的女儿吗？若是有母亲，母亲不来送送女儿吗？若不来相送，母亲也心歉歉，女儿也踌躇，母亲起身送女儿，送到围墙下，母亲泪水滚滚落，女儿是有姐姐的女儿吗？若是有姐姐，姐姐不来送送女儿吗？若不来相送，姐姐也心歉歉，妹妹也踌躇，姐姐起身送妹妹，送到太阳西下，姐姐泪流满面停下脚，妹妹举毡蒙头把路赶。女儿是有哥哥的女儿吗？若是有哥哥，哥哥不来送送女儿吗？若不来相送，哥哥也心歉歉，妹妹也踌躇，哥哥起身送妹妹，送到了婆家……”
《妈妈的女儿·嘞嘞》是布拖和普格等县的彝族姑娘在火把节时专门演唱的歌乐，《妈妈的女儿》说明不仅在婚嫁典礼中歌唱，也可在火把节时演唱。
《火把谣》是彝区孩子们过火把节时，将酒供奉于祭祀柜上后，沿着田间或山间小路，边打火把，边唱的歌曲。歌曲生动地将祭火的内容和祭火的主题以歌的形式详细唱述。
《火把谣》流行于喜德县等彝区，歌曲虽然言简意赅，却为我们传递了古老的历史信息。
古代彝族社会将彝人分为兹莫（王者或首领）、苏嘎（富有的）、苏沙（贫穷的）、木赤莫（寡妇）、巴蒂（光棍）五个等级，说明火把节诞生时彝区贫富已逐步分化，阶级开始萌芽。统治者是王者或部落的首领，王者以下的阶层都是相对平等的阶层，人们之间的关系建立在和平和睦的基础之上。火把节时人们分别用不同的牺牲来进行祭奠，说明当时的社会职责是按照贫富的实际情况来加以分担，王者的祭品比一般的平民百姓贵重，富有者也承担相应的责任，贫穷的则分担较轻的责任。可以认为，当时的社会生活相对平和，分工也十分简单明确。从历史信息的角度讲，《火把谣》不仅具有音乐的歌唱性价值，也具有历史的考古学价值。
另外，流传于普格、布拖等县的《祭火歌谣》也属于火把节儿童歌曲，歌曲内容与《火把谣》十分接近，但旋律的差异性很大。
《火把谣》和《祭火歌谣》相比较，不难看出二者的歌词相似，但音乐的变化很大，歌词只有在衬词上发生变化，一个为“哉吙”，一个为“哉呀”，其余保持不变。说明人们随着居住环境和生活区域的变化，音乐也随着地理环境的变化而变化，但内容，特别是歌词相对固定，变化较小。
文化艺术在传承过程中，随着时间的推移，音乐的变化会很大，而唱词往往极少变化。《送火》的说唱词浅显易懂，将灾难同害虫、饥饿、贫困、寒冷等联系起来，直接将火把节的起源说得一清二楚，说明火把节的产生源于虫害和瘟疫。
“库史牛牛”——以酒祭祖 以歌为祈
彝族年酒歌主要是以祭祀、祭祖为目的，向祖灵敬酒，专门对祖先进行祭颂和赞美，祈祷祖先给予护佑，祈求人丁安康、兴旺发达；祈求来年风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺；演唱者一般为家里的男性长辈。有的地方称为“库史牛牛”，有的地方称为“库史阿哈”或“库史雅莫”等。
在彝族北部方言区，无论什乍、依诺或所地阿都土语区，所演唱的内容比较一致，都从蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛、虎、兔、龙的十二兽历来开始赞颂，“年岁十二年，数今年最好；岁月十二月，数这月最好；日子十二天，数今天最好。”虔诚真情的表达对选定过年日子的由衷赞美，以此表现对祖先回归的祈盼和对祖先的无比崇敬。同时，远嫁他乡的女人在彝族年的“博基”（彝族年的第三天叫“博基”，“博”是走或出，“基”是祭祀，是指祭送祖先。）这一天也要背上或用马驮上丰盛的祭品回家拜年，家里的主人将为此进行隆重的祭颂。祭颂内容是将背来的酒倒在酒碗里，围着锅庄转一圈，嘴念“硕硕硕……兹莫格尼”，念完将酒先供于祭祀柜上或祖灵下，再把其他贡品供奉于祭祀柜上，做完这些后，才从祭祀柜上把祭酒端起，自己先“嗑斜”（四川彝语，意为品尝。），再让背祭品的主人（姐妹或女儿家）“嗑斜”。人们开始拉家常，相互问候，互致祝词，品尝美味佳肴等。家里的主人则开始演唱“库史阿哈”或“库史雅莫”（北部方言区彝族人过年时唱的祭颂歌。会乍、依诺土语区大都称为“库史阿哈”；所地阿都土语区则称为“库史雅莫”。）等祭颂歌曲。流传于米易县的《过年》和流传于雷波县的《库史阿哈》就是这样的祭颂歌曲。
《库史阿哈》唱道“过年唱阿哈，我们来唱阿哈，阿哈唱的是幸福和吉祥。在父亲旁儿子最快乐，在母亲旁女儿无忧虑，在兄长旁兄弟最欢乐，在姐姐旁妹妹最快乐。我们唱阿哈，晴空万里乌云散，日月辉映暖洋洋，天地之间无吹风，一对雄鹰翱翔多舒坦，大地辽阔多平坦，骑上骏马快如飞……我们唱阿哈，一年到头真辛苦，过年三天最快乐。”这是过年酒歌的又一种表现手法，赞美生活，歌唱生活，安抚和宽慰人们，希望来年更美好。
普格县的《过年时来》以庄严而圣神的音调唱道：“等待过年的到来，一年只有一次哦，过年唱雅莫，一年只唱一次。杜鹃一年来一次，今年阳春三月时来到，明年三月时候才来到。大雁一年来一次，今年金秋时节它到来，明年金秋时节才能来。姑娘远嫁他乡，十年都不能回。”这首歌曲更多的是在歌唱亲情，歌唱短暂的幸福，珍惜相聚的时光。
云南哀牢山地区的彝族年节叫二月八，《开奔勒笃》是千百年来流传在哀牢山中部“罗罗颇”彝族地区极为古老的民间祭祀歌舞。歌舞的参与人数规模不等，有四五十人，也有一两百人的。二月八活动分别由多人扮演不同的角色，主唱者是一位德高望重、谙熟彝族礼法和传统知识的长者，当地彝语称为阿普。三位老年妇女扮演阿普的三个妻子，老大称阿皮雅、老二阿皮勒、老三阿皮丫；六位青壮年男人扮演阿普的儿子，即六祖，老大称阿幼压，老二称阿幼列，老三称阿幼巴，老四称阿幼觉，老五称阿幼切，老六称阿幼迭。六位中青年妇女，扮演六祖之妻，老大之妻称为阿罗压，老二之妻称为阿罗列，老三之妻称为阿罗巴，老四之妻称为阿罗觉，老五之妻称为阿罗切，老六之妻称为阿罗丫。12名童男女，扮演阿普的孙子孙女。5位毕摩和40余位乐师，包括4把大三弦、4把小三弦、4把月琴、4支笛子、2支长号、2支大筒号，4支锁呐、4个树皮哨子、4个树叶吹奏、1支闷笛、1支巴乌、5个羊皮鼓、2面大锣及升、斗、簸箕、筛子、木甄子、木盆、木瓢、筲箕、铜锅、木碗、经幡队、彩旗队等共同开展祭祀活动。歌舞时人们敲着日常生活用具升、斗、簸箕、筛子、木甄子、木盆、木瓢、筲箕、铜锅、木碗等，翩翩起舞，边打边跳、边唱边舞，舞蹈欢快热烈，歌声婉转动听，歌词大部分唱有关“树大分枝，人多分家”，经研究认为，“六祖古歌——开奔勒笃”就是彝族始祖笃慕举行“六祖分支”祭仪活动时所跳的歌舞，与“六祖分支”史有着密切的历史渊源关系。
当地还传说，阿普笃慕娶三妻、生六子，生活在长满马樱花树的一座被称为“洛尼白”的高山上。阿普笃慕房子前边就长着一棵三人合抱的大马樱花树，可这棵马樱树从来没有开过花。甚至还说阿普笃慕儿孙满堂，吃饭时，把整个屋子都坐满了，总舍不得让六兄弟分开居住。儿孙们问阿普笃慕何时分家时，阿普笃慕只是说等房前的大马樱树开花就分家。有一年农历二月初八早上，阿普笃慕的一对孙男女在大马樱花树下玩耍，忽然看见千年未曾开过花的大马樱花树竞开满了火红的马樱花。孙男女看到树上开满马樱花，急忙告诉阿普笃慕。阿普笃慕出门一看树上果真开满了马樱花，此时阿普笃慕意识到，这是天意，这个家，不分是不行了。于是叫来六个儿子，坐在马樱花树下，共同商议分家事宜。征得六兄弟同意后，阿普笃慕就在马樱花树下摆起祭坛，兄弟六人杀了一条牛，祭祀马樱花神，将日常生活用具平均分给了六兄弟，六兄弟敲着分到的铜锣锅、木甑子、木碗、木瓢、木盆、木食子、簸箕翩翩起舞即打歌，经过打跳后，兄弟六人带领各自部落各奔东西，分道扬镳了。从此以后，每年农历的二月初八，六兄弟才回到故里相聚一次，举办“开奔勒笃”，纪念始祖笃慕“六祖分支”祭仪活动。
每年的二月初八，巍山彝族回族自治县的巍宝山、小鸡足山、莲花山、五印山、牛街洗澡塘、紫金山、青云、新胜等处都是打歌场。《蒙化志稿》载：“婚丧宴客，恒以笙箫，杂男女踏歌，时悬一足，作商羊舞。其舞以一人吹芦笙居中，以一、二人吹箫和之，男女百余围唱土曲，其腔拍皆视生箫为起止。”巍山彝族人继承了“打歌”这种传统歌舞，“芦笙一响，脚板就痒；笛子一吹，山歌就飞”，人们围成一圈，有时男女渗杂，有时是女半圈、男半圈，有时又是一对男、一对女排列成圈。打歌开始，圈子中央有几个称为“歌头”的人首先吹响了自制的芦笙、笛子，跳跃起来，然后大家就跟着跳唱。舞蹈动作随着歌词的变换，有轻快潇洒的“三步一颠”，热情奔放的“六步翻花”，粗犷有力的“半翻半转”，矫健激烈的“三翻三转”。这些动作配合着腰、肩、手的自然摆动，构成了“斑鸠喝水”“喜鹊登枝”“金风亮翅”“孔雀开屏”“小鸡啄米”“母鸡蹲窝”“苍蝇搓脚”等各种优美的姿态。在弥渡县西山彝族地区，农历二月初八这一天，人们要专程到弥渡街、新街、红岩街、寅街买菜，置办各种东西，杀鸡宰羊，打歌欢唱，隆重庆祝二月八的祭祖活动。
彝族人生活在祖国的大西南，万物有灵的思想，催生了彝族的礼乐，彝族人的酒礼就是礼乐的重要组成部分，深刻表达着彝族人的精神和思想，活跃着彝族人丰富多彩的生活。（文/俄木沙马 图/郭建良）
通过彝-族-人-网，你可以阅尽千里彝乡，略万种风情，宣传彝族文化，从我们自身点滴做起。所属专题：
彝族酒文化
/ Recommendation
/ Reading list
- 1 朴喇鼓舞
- 2 玉溪彝剧简介
- 3 彝族月琴
- 4 神秘的哀牢山彝族三笙
- 5 鹤庆吹吹腔
- 6 彝族传统民间乐器 之一 “ 克西菊...
- 7 左脚舞
- 8 彝族四弦弹唱
- 9 情趣盎然的烟盒舞
- 10 彝族妇女（花腰）舞龙