儒家礼文化对彝族道德建设的启示
【摘要】近些年来，在中国共产党的领导下，彝族社会在物质上都取得了巨大成就，但道德方面并未能与之相适应。人类道德的形成和发展有其规律性，是在对优良传统道德扬弃基础上的创新和发展，彝族社会亦不例外。彝族社会进行道德建设，既要对本民族传统道德进行扬弃，又要吸收外来优秀的道德思想，其中儒家礼文化就对此有着重要的启示意义。尽管儒家礼文化依然存在一些糟粕，譬如三年之丧等，但我们不能因此而抛弃传统。我们应当坚持马克思主义的观点，对儒家礼文化进行扬弃，让其有益成分对彝族社会道德建设提供有益镜鉴。
【关键词】儒家思想；彝族；礼文化；道德建设；启示
随着社会的发展，少数民族地区在物质上取得了巨大成就，但精神生活并未能与之相适应。本文以彝族社会为例，通过对儒家和彝族礼文化等进行分析，期待为彝族社会道德建设提供有益镜鉴。
一、儒家礼文化
中华民族历来有“礼仪之邦”的称号。“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。”《礼记?曲礼上》）礼，包括外在的形式和内在的尊敬。作为中国传统文化的重要组成部分，礼一直以来就受到儒家的重视，如《论语?泰伯》曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”
（一）仁为礼之核心
《论语?颜渊》曰：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。’”孔子将仁与礼紧密地联系在一起。他指出，为仁之方在于己，必须要做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”《论语?颜渊》，使自己的行为符合“礼”的规定，从而达到“仁”的境界。一个人做人做事如果都以仁心去对待，其表现出来的行为必定是合“礼”的。可见，仁是礼的内核，礼是仁的外在表现形式。“仁”来自于主体自身的道德体验，通过“礼”的践履而体现出来。没有“仁”，“礼”就只具形式；没有“礼”、“仁”也就没有了依托。
（二）敬乃礼之根本
儒家认为，行为要符合“礼”的规定，但此行为一定是发自内心的“敬”，即“礼者，敬而已矣”《孝经?广要道章》）。如就行孝而言，孔子主张“无违”，具体来说就是，“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”《论语?为政》）朱熹解释说：“为礼以敬为本。”（P96）可见，行孝之礼重在“敬”，不只有礼”的形式，更要有发自内心的“敬”。《论语?八侑》云：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之载！”如果说，做事处处合乎礼仪，但心中无敬意，那么，所谓的“礼”也就成了一种形式。如王阳明所说：“孝亲之心真切处才是天理。如真心去定省问安，虽不到床前，却也是孝。若无真切之心，虽日日定省问安，也只与扮戏相似，却不是孝。”《王阳明全集?悟真录》）他说，如果子女行孝符合礼的规定，每日早晚向亲长问安，但却无真诚恳切即“敬”心，那么，就像演戏一样，不是真正的孝。可见，敬乃礼之根本。
（三）和即礼之目标
《论语?学而》曰：“礼之用，和为贵。”儒家重“礼”，目的就在于，构建一种在礼治基础上的和谐的社会秩序，即实现人与社会、人与自然以及人的自我和谐。
首先，人与社会之间的和谐。儒家经典《中庸》曰：“和者也，天下之达道也。”《春秋繁露?循天之道》亦有：“德莫大于和，而道莫正于中。”随着社会主义市场经济的发展，人们的物质生活有了很大程度的提高，但人与人、人与社会之间却出现了不和谐的现象。荀子云：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”《荀子?王制》社会无礼不成。荀子把礼义视为群而有分的重要原则，认为人有了道德，才可以在群体中各司其职，人与社会才能和谐。
其次，人与自然的和谐。近些年来，物质文明取得了显著成就，但在某种程度上却是以环境为代价的。人类单向度地向自然界索取，导致了人与自然之间关系的紧张，随之环境问题不断出现，如气候变暖、环境污染、生态破坏等。儒家礼文化主张天地自然的和谐，“天高地下，万物散殊，而礼制行矣。”《礼记?乐记》）孔颖达疏：“以天高地下不同，故人伦尊卑有异，其间万物各散殊涂，礼者别尊卑，定万物，是礼之法制行矣。”天高地低是一种秩序，正是这种秩序成就了和谐。因此，人类在改造大自然的时候，也应该按照自然规律，否则，就破坏了人与自然的和谐。
再次，人的自我和谐。近些年来，经济上的腾飞让人类的物质生活得到了极大满足，但内心并未得到更多的快乐。其实，快乐与物质丰裕与否并没有太大关系，关键在于人的自我和谐。儒家重视以“礼”修身，其原因就在于，“礼”可以节制人的欲望，最终达到人的自我和谐。荀子强调以礼养欲，他说：“礼者养也。刍豢稻梁，五昧调香，所以养口也；椒兰芬苏，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房槌貌，越席床笫几筵，所以养体也。”《荀子?礼论》）
二、彝族礼文化
（一）社会礼仪
首先，重义气、讲信用。彝族有一种饮血盟誓的习俗，比较常见的仪式有杀鸡打牛等。交友、断案、出兵打仗用此表决心；被怀疑偷盗或不诚实，用此证清白。否则，就会受到惩罚。彝族重要文献《玛牧特依》记载：“男子说谎被人骂，女子说谎无脸面，年轻人说谎失体面：兹莫不守信用象盗贼，管家不守信用无魂魄：好汉莫行偷，贤女莫违婚；愚蠢不过是偷摸，偷钱买裤裙，裤裙不经穿；贪财莫要举报钱，贪食莫行偷，贪肉莫偷鸡，贪色莫奸幼，想男莫自嫁；一日莫贪财，一生要用钱，钱是一日钱，友是一生交”，等等。其次，热情好客。即使陌生人到了彝族人的家中，主人亦会杀鸡宰羊、热情相待。
（二）家庭礼仪
1.尊老爱幼。彝族十分注重孝敬长辈。一方面是子女对在世长辈的敬养。按照传统仪礼，在吃饭的时候，要请父母上座，并且要给他们倒酒、夹菜，若父母一方或双方还没有回到家，则要等他们都到家后后才可以吃饭：在给父母等长辈递碗筷时要用双手接，以示礼貌：为避免跨过父母头顶，父母坐在屋内时，子女不得爬梯：出嫁的女儿在重要节日时要带礼品回家看望老人等。另一方面是子女对已故父母和先祖的各种仪式，如祭祀、超度等。逢年过节或平日亲人来访，都要先将酒、肉敬祭祖先。 彝族不仅倡导敬重长辈，同时也强调尊重妇女和儿童。在讨论如何招待来访客人等事宜时，家庭主妇的意见十分受重视：在不同家支的人进行争斗时，如果其中一个家支的妇女来到现场很容易制止争斗。对于儿童，要传授给他们人伦道德、家支谱系、生产生活等相关知识；保护未成年儿童，避免其受到性侵犯：禁止与未成年女孩发现不正当关系等。
2.人生礼仪。首先，诞生礼。诞生礼主要有以下几种：如祈子礼、降生礼、出户礼、祝福礼、拜望礼等。彝族的人们喜欢子孙满堂，在他们看来多子意昧着多福。在诞生礼的各个环节，父母及家支成员都积极参加。其次，成人礼。成人礼一般为十多岁的彝族少女举行的一个换裙仪式。在此仪式之后，少女才可以与异性交往，才可以谈论婚嫁等事情。再次，婚礼。婚礼是彝族人一生中最重要的礼仪之一，婚礼的仪式和习俗有多种，比如订婚、禁食、泼水、哭嫁、敬酒献礼等。彝族青年男女在恋爱、婚姻等方面有着严格的规定。起初，凉山彝族的兹莫与诺伙、土伙阶层之间，诺伙与土伙阶层之间，土伙与其他非同根阶层之间是不允许结婚的。随着社会的不断发展，不同阶层的联姻制度才有所改变。但在民族内婚上，凉山彝族各个阶层禁止与外民族联姻，同一家支内部、姨表兄妹间禁止恋爱、性行为、结婚，等等。否则，就会受到谴责，甚至惩罚。复次，葬礼。彝族葬礼有土葬、水葬、天葬、火葬等多种形式。一般来说，年龄愈大、子女愈多，参加葬礼的人也就愈多。最后，超度礼。彝族人用竹子做成灵牌供奉在长子或幼子家中，为死者举行安灵仪式，数年后举行送灵仪式，将其送至家支祖灵岩洞继续供奉。
三、儒家礼文化对彝族社会道德建设的启示
人类道德的形成和发展有其规律性，是在对优良传统道德扬弃基础上的创新和发展，彝族社会亦不例外。彝族社会进行道德建设，既要对本民族传统道德进行扬弃，又要吸收外来优秀的道德思想，其中儒家礼文化就对此有着重要的启示意义。
（一）家庭关系
在家庭内部，子女要孝敬父母。“孝”字，从子从老，意为子女赡养父母。但如果说，有美食先给父母吃，有事先替他们做，而不尊敬他们，那么能算孝吗？答案是否定的。孔子说，犬马皆可以养，如果没有“敬”心，那么，孝父母与养犬马便无所区别。因此，尽孝要有爱敬之心。尽孝时所体现出来的爱敬的态度或言行便是礼。对于父母来说，精神上的关爱比物质上的奉养更重要。《孝经?圣治章》曰：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”此句话含有两层意思：其一，孝，首先应孝父母；其二，尽孝应有爱敬之心，孝有敬心才合礼，反映出孝、礼间的关系。孝文化研究专家肖群忠先生说：“孝的第一要义是子对亲之爱，子对亲之爱必须包含或体现为敬”，其中体现了礼的要求。不敬无礼非真孝。随着社会的发展，人们的生活水平有了很大程度的提高。就对父母尽孝而言，子女可以为父母提供优越的物质条件，让他们吃好的、穿好的、住好的，但却以工作忙为由而不去看望。其实，父母并不在乎子女给他们丰厚的物质生活，只是希望子女能常回家看看，他们更享受的是子女围在身边的天伦之乐。就彝族而言，由于地处西南，经济相对落后，因此，彝族子女不得不离开父母和子女，到外地谋生，乃至在某些农村，整个村子几乎看不到年轻人。在这些地区，老年人的孤独、儿童的留守导致的一系列社会问题带给子女或社会的是深深的思考。所以，包括彝族在内的子女，在给长辈和晚辈提供优越的物质生活时，别忘了常回家看看，多一些精神上的关爱。另外，父母在世要以礼孝之；去世后要以礼葬之、祭之。在这里，彝族人亦十分重视长辈死后的仪式。如前文提到的“葬礼”和“超度礼”等。
（二）社会关系
礼仪文化体现在社会关系上，主要是指同辈分和不同辈分之间的关系。首先，同辈分之间。“君子敬而无失，与人恭而有礼。”《论语?颜渊》）在与他人进行交往时，使君子的标准来要求自己，做到对人恭敬而不失礼，有利于人与人之间和平相处。其次，不同辈分之间。我们通常强调晚辈对长辈、下级对上级要有礼，其实长辈对晚辈、上级对下级亦要遵循礼的规定。“上好礼，则民莫敢不敬”《论语?子路》），“上好礼则民易使也”《论语?宪问》）。作为长辈、上级，要有值得晚辈、下级尊敬的言行，上行下效、父慈子孝是也。总之，不管是同辈分还是不同辈分之间，人与人之间都应当互相尊重。这就告诫彝族的人们，在同辈之间，要相互尊敬：对于长辈要处处以礼待之，对于晚辈亦要爱护，因为礼是一种相互的尊敬，而非仅仅是晚辈对长辈的尊敬与爱戴。如此一来，彝族人不仅要尊敬父母、家支里的长辈，还要爱同辈分的人，甚至不同家支的人。这对彝族道德建设有着极其重要的意义。
尽管儒家礼文化依然存在一些糟粕，譬如三年之丧等，但我们不能因此而抛弃传统。我们应当坚持马克思主义的观点，对儒家礼文化进行扬弃，让其有益成分对彝族社会道德建设提供有益镜鉴。
[ 参考文献 ]
[1] 朱熹 . 四书集注 [M]. 长沙：岳麓书社， 1987
[2] 梁花 . 儒家传统礼仪文化的本质及其当代价值 [J]. 教育探索， 2010(9)
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[4] 肖群忠 .< 礼记 > 的孝道思想及其泛化 [J]. 西北师大学报( 社会科学版 ) ， 1995 ， 32(2)
(本文原载：《商业经济》2016年第03期，经彝族人网编排）
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