试析彝族五行文化
【摘要】金木水火土五行是西南彝族历代先民沿袭的一种物质观，也是整个中华民族共有的一种物质观。彝族历代先民传统思想认为宇宙万物包括人类自身均由金木水火土五种基本元素构成。彝族原始宗教文化和民俗文化及生产生活实践活动都以五行文化来指导，并按五行文化原理来进行一切宗教、民俗、生产生活活动。
【关键词】彝族；五行；文化
【基金项目】2013年度国家社科基金重大资助项目“中国彝文古籍文献整理与保护及其数字化建设”子课题“滇南、滇东、滇东南彝文古籍文献整理与保护”阶段性成果，项目编号：13&ZD142；2014年云南省省院省校教育合作资助项目“云南彝族重要古籍数字化保护与利用研究”项目编号：SYSX201420。
彝族历代先民认为，五行是构成自然界的基本元素，天下万物均由金木水火土五行要素构成。随着这五行要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人生命运，同时也影响到宇宙万事万物的循环。也就是说，宇宙万事万物包括人类本身，都由金木水火土五行基本物质的运行（运动）和变化所构成，即“五行学说”。如果说彝族公母、雌雄、阴阳观是一种自然哲学的对立统一学说，那么彝族五行文化可以说是一种原始朴素的普通系统论。
一、彝族五行文化的一般概要
彝族历代先民传统思想既然认为宇宙万物包括人类自身均由金木水火土五行基本元素构成，并不断发展和变化而发展和变化，使宇宙万事万物不断循序渐进和丰富完整，最终形成多姿多彩的人类物质文化和精神文化。
（一）五行的物质含义及其寓意
1.五行的物质含义。何为五行？一般而言，金：金属，通常包括金、银、铜、铁质品，钱币、兵器等；木：植物、木质品、木雕、木工具、农作物、纸张、丝质品等；水：水和流动的物质；火：火或热物质；土：土地、土壤、陶瓷、器皿、石、玉器等。
2.五行的物质寓意。五行除了本质含义，彝族传统五行还有引申义。一般情况下，五行的引申义有以下几个方面：金：表秋天、燥、金色、白色、鼻孔、皮毛、肺、大肠；木：表春天、风、青色、绿色、筋、目、肝、胆；水：表冬天、寒、黑色蓝色、骨、耳、肾、膀胱；火：表夏天、暑、红色 紫色、脉、舌、心、小肠；土：表夏天、湿、黄色 棕色、肉、嘴、脾、胃。贵州彝族历史文献《宇宙人文论》记载：“人体同于天体，都按五行生长。五行中的水，就是人的血，火是心，金是骨，木是筋，土是肉。……天为人之本，人体同天体。人认识的天也认识，天知道的人也知道。……日月星云雾，是天上的五行，金木水火土，是地上的五行，肺胆心脾肾，是人体的五行。”[1]（p.155-160）彝族不仅把五行物质作为宇宙万物的总根源，也是人的总根源，而且把人作为自然发展的结果，认为人是和大自然融为一体的，即“天人合一”。认为“当清浊之气充溢，形成天地之后，随着‘五行’的变化，形成了人的根本，……就开始了人的生命，仿着天体在变化，形成完整的人。”[2]（p.68）
（二）五行的相生相克原理
如前述，五行是构成自然界的基本元素。彝族自然哲学认为，红绿二气一阴一阳、一刚一柔，既对立又统一，它们相互间不停地影响，即“十生五成”和“五生十成”的运动。“五生十成”指的是五行相生，即金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，天地间的阳数（奇数）一、三、五、七、九和阴数（偶数）二、四、六、八、十相互变化而生金木水火土五行。“十生五成”指的是五行相克，即金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。[3]（p.37）彝族认为，金被烈火炼化便溶为液体属水；水或雨水浇灌树木，使树木生根发芽、开花结果；木可生火，并能把木燃尽；火燃物体为灰烬，便成土；金蕴藏于泥土石块之中，经冶炼后才能提取金属。相反，金属打造的刀斧可砍树伐木；树根苗的力量强大，能突破土石的障碍而生根发芽；土石既能防水，又能填湖填海；水可浇灭熊熊的烈火，水到火灭；烈火能溶解金属。彝族还进一步认为，在五行相生中，任何一行（种）都具有生我、我生的特点，也就是母子关系，以水为例：生我者“金”，则金为水之母；我生者为“木”，则木为水之子。其余类推。同样，在五行相克中，任何一行（种）都有克我、我克的特点，也就是“所胜”和“所不胜”的关系，以木为例：克我者为金，我克者为土。那么，土乃木之“所胜”，金乃木之“所不胜”。其余类推。这与中原道家五行观，一脉相承，如出一辙。
总之，彝族传统金木水火土五行相生相克，相辅相成，相互制约，平衡发展，源远流长，不断发展变化，才是一个循环发展的多彩世界。
（三）五行与天干地支的关系
纵观彝族传统观念和彝族历史文献记载，他们传统的五行与天干地支密切相关。彝族历代先民认为，庚辛属金，甲乙属木，壬癸属水，丙丁属火，戊己属土；虎兔龙属木，蛇马羊属火，龙狗牛羊兼属土，猪鼠属水。贵州彝族历史文献《宇宙人文论》记载：“清浊之气聚合反复，形成了‘尼能哺’，鼠牛猫（虎）兔龙蛇，马羊猴鸡狗猪，它们赋有生命，各有居处，分管天地间的一切事务。清浊之气是福禄的根本，五行元素生化出‘尼能哺’：龙狗牛羊为土所变，水变生出鼠猪；水变生出牛马，金变生出鸡猴，水变生出虎兔。五行体现天道，五行生化万物。”[4]（p.143-144）而且认为，甲木生丁火，丁火生戊土，戊土生辛金，辛金生壬水，壬水生乙木，乙木生丙火，丙火生己土，己土生庚金，庚金生癸水，癸水生甲木，甲木生丙火，丙火生戊土，戊土生庚金，庚金生乙木，乙木生丁火，丁火生己土，己土生辛金……不断循环。不仅如此，彝族还认为人体各个部位生长与天象五行完全相同。这可从滇东北及黔西北彝文历法《土鲁窦吉》之来印证。如“人类有生育，是五体变化，充满了中央，五行生的金，是人的骨头，五行生的火，是人心肝肺，五行生的木，是人眼耳鼻，五行生的水，是人的肾血。五行生的土，是人体的肉。这样形成后，人体样样生，和天象一样”。这正是“人象与天象，确实是相同，二元气盈体，五行繁衍人”的观点，也就是“五行繁衍人学说”。
（四）五行与东西南北中五方的关系
贵州彝族历史文献《宇宙人文论》记载：“随着清浊之气的演变，金木水火土五行产生了。五行各有根源，五行各主一方：木是东方司令，木主东方；金是西方司令，金主西方；火是南方司令，火主南方；水是北方司令，水主北方；土是中央司令，土主中央。”从此，“宇宙变化像大河不息，天地运行如水车旋转。”[5]（p.141）一句话，金主西方，木主东方，水主北方，火主南方，土主中央。彝族把空间方位分为：“东方火公，西方火母，东南土母，西北土公，南方水母，北方水公，西南木母，东北木公，天上铜（金）公，地下铜（金）母。”还有“天一生水地六成，地二生火天七成，天三生木地八成，地四生金天九成，天五生土地十成。”[6]（p.148）的五行产生万物和生命的运行规律。
（五）五行与十月太阳历的关系
黔西南、黔西北彝族历史文献《宇宙人文论》记载：“额苏是神人，站在宇宙山，他划分年界和月界，一年分成十二月，春夏秋冬有四季。循环推算，秩序不乱。春三月属木，由东方木司春令；夏三月属火，由南方火司夏令；秋三月属金，西方金司秋令；冬三月属水，北方水司冬令。”[7]（p.156） “东风吹来，树木在春天生长旺盛，东方以木为本，木主春令；南风吹来，万物在夏天蓬勃发展，南方以火为本，火主夏令；西风吹来，万物在秋天凋谢，西方以金为本，金主秋令；北风吹来，万类在冬天凝结归藏，北方以水为本，水主冬令。”[8]（p.172）
滇东南弥勒彝族历史文献《彝族十月兽历》把前5个月定为阳年，后5个月定为阴年，并把金木水火土五行要素也分为阴阳，谓之阳金、阴金、阳木、阴木、阳水、阴水、阳土、阴土。[9]（p.105）《彝族星占学》一书中说：“将铜（金）木水火土”分为“铜（金）公、铜（金）母、木公、木母、水公、水母、火公、火母、土公、土母”。并将“五行”每一“行”一分为五对“公母”，再把一年分为“十个月”、“五个季节”，每个季节包括五行中的一“行”一分为二“公母”两个月，并以“单月为雄，双月为雌”的《彝族十月太阳历》。[10]（p.97-98）正如著名彝学专家刘尧汉教授系统考察彝族传统文化后认为，“土、铜（金）、水、木、土”或“铜（金）、木、水、火、土”为彝族原始“五行”，并认为每一“行”都分有“公母”或“雌雄”。《彝族十月太阳历》中把“十个月”用土、铜（金）、水、木、水分别配以公母表示：一月土公、二月土母、三月铜（金）公、四月铜（金）母、五月水公、六月水母、七月木公、八月木母、九月火公、十月火母。[11]（p.54）又彝族将“五行”分公母结合属相日、方位以择日占卜，并有“东方火公、西方火母；北方水公，南方水母；东北方木公，西南方木母；西北土公，东南土母；天为铜（金），地为铜（金）母。[12]（p。97）四川凉山彝族历史文献《年算书》中说，彝族历代先民“将木、火、土、铁（金）、水五行元素，分别配以公母，成为十个独立单位，即：木公、木母、火公、火母、土公、土母、铁（金）公、铁（金）母、水公、水母，再与十二生肖相配，组成类似的中原道家文化“六十甲子”的周期表，用以纪年。[注释]并把属相年划分为：“鼠年木公，牛年木母，虎年铜（金）公，兔年铜（金）母，龙年土公，蛇年土母，马年水公，羊年水母，猴年火公，鸡年火母，狗年铜（金）公，猪年铜（金）母。”[13]（p.99）
二、五行在彝族日常生活中的体现和反映
如前述，彝族《十月太阳历》、《十月兽历》是五个公母、雌雄五行来纪年月日时，六十甲子就是以六个不同的金木水火土五行来预测人生的吉凶祸福，并具体反映在生儿育女、恋爱婚姻、死亡归宗及建房盖屋、经商贸易、开路搭桥等日常生活中。
（一）五行生命树预测人生祸福
彝族的金木水火土五行用五色代替，即金木水火土用黑绿白红黄代替，五行金木水火土指五种颜色和五种气，用彝族自然哲学思想无水不生、无气不活、无色不现的理论指导对个体生命的探索。滇东南弥勒市光绪年间由五山乡徐毕摩传抄的一本彝族历史文献经籍中，五行用五棵树代替，标明金木水火土五棵树，用农历十二个月份标识五棵树上，按年命五行查寻月份，用来预测一个人的大运流年。五行树上，每种年命为十二月十二种。五行中，每种有六命。具体如下：金命分海中金、剑锋金、沙中金、白蜡金、金箔金、钗钊金；木命分大林木、杨柳木、松柏木、平地木、桑柏木、石榴木；水命分涧下水、泉中水、长流水、天河水、大溪水、大海水；火命分炉中火、山头火、劈雷火、山下火、佛灯火、天上火，土命分路旁土、城头土、屋头土、壁上土、大驿土、沙中土，共有6命×5行×12月=360种不同的祸福贵贱或健康与疾病，与古代彝族十月太阳历或兽历360天相统一。五行五棵树是彝族用来预测一个人的大运流年和健康状况，若以金命为例，年命为剑锋金生于十月者，位在树根部，衣禄丰厚，性格含而不露，必成大器。唯有此剑锋为孟冬之金，寒气重，有肾水克肺火之象，病理上出现湿重燥轻，宜调肺心为佳。年命金箔金生于三月者，位在树根中部，似有大吉之象，但金箔金命本为装饰于外部才美观，此箔金处于受压之地，且生于阳春三月，尘土过重，木旺反克金象。故此人终身为黄牛，病理上肝火反克金心，患有心脏病。查五行五树时，月份在树的中部和根部为吉，反之亦然。[14]（p.236-237）
如前述，彝族五行与五脏的搭配关系是，金木水火土五行分别与人的心肝脾肺肾相配对，用五树黑绿黄红白五色代替，并与人体拇指、食指、中指、无名指、小拇指等五指对应。五指又与五脏六腑相通。因此，彝族民间行医者看病时，常常看五指的颜色和面部颜色来判断其病情。
（二）六十甲子纳音预测人生命运祸福
彝族自然哲学思想认为，清浊、阴阳、红绿等六气是产生宇宙万物的水气色三种物质的基本元素。黑绿黄红白五色元素与金木水火土五行搭配关系，并黑绿黄红白五色与十天干搭配关系，在彝族历史文献经籍中有两种说法，一种是黑绿黄红白五色直接代替十天干，把汉文六十甲子纳音法直接翻译过来预测人生命运祸福。而有的彝族毕摩用五色来代替十天干，即：甲乙属东方木，用绿替代；丙丁属南方火，用红替代；戊己属中央土，用黄替代；庚辛属西方金，用黑替代，壬癸属北方水，用白替代。因此，彝族毕摩在东南西北中用绿红白黑黄五色来替代，与十天干方位配置法不同，其差距在西和北，即五色指方位时西方白色白帝，北方黑色黑帝，指天干时，黑色替代西方庚辛金，白色替代北方壬癸水。因此，彝族毕摩通常应用的六十甲子纳音为：
绿年海中一点金，红年炉内一星火，黄年大山一片树，黑年路边一撮土，白年剑头一点金，绿年山头一片火，红年涧沟一条水，黄年城头一把土，黑年白蜡一片金，白年杨柳一棵树，绿年泉中一滴水，红年房上一撮土，黄年大雷一条火，黑年松柏一棵树，白年长水一条沟，绿年沙中一点金，红年山脚一堆火，黄年平川一棵树，黑年墙上一片土，白年如纸一箔金，绿年灯笼一盏火，红年天上大洪水，黄年大驿一堆土，黑年钗钊一把金，白年桑木一棵树，绿年大溪一流水，红年沙中一撮土，黄年天上一大火，黑年石榴一棵树，白年海水一大片。[15]（p.237）
这与汉文六十甲子纳音法是同工异曲，且一脉相承。一种是五色替代五阳干，五种状态或物质替代五阴干，即绿红白黑黄五色分别代表甲丙戊庚壬五阳干，又“妥”、“体”、“任”、“窦”、“达”五种状态分别代表乙丁己辛癸五阴干。“妥”主表上、天、乾，也可引申为“时辰”，“体”主表下、地、坤，也可引申为“增”、或“产”，“任”主表初始、隐约，也可引申为“寿命”、“窦”主表繁衍、繁殖，也可引申为人间的“德”，“达”主表显现、闪亮、闪现。所以，东方甲乙两木包含着“绿色的植物生命树”和“不同时间的生命源”，也就是阴阳两木，甲木为阳为种为根，乙木为阴为本为标，根为本体为标。任何物质生命都存在阴阳合一的现象。清浊（人体上指水和血）不合，则无源无头、阴阳二气就难调难谐、难合难通，绿红二色就难正难愈。三魂七魄与人体对应为下身水物气三通道和头上七窍，传统病理学上讲的失魂落魄，说的就是三道七窍问题。彝族历代先民用这一规律，用前者的五棵生命树和六十甲子纳音来预测人体强弱、健康与否就是这个道理。[16]（p.237-238）
又进一步按照人是自然之物，物化为人、人自然化、化化生生、生生化化的规律，来认识一个个体生命的健康状况。在具体预测时，掌握五色与五脏六腑关系，东方绿木为肝，生南方红火肺气；南方红火，生中央黄土脾；中央黄土脾，生西方黑金心；西方黑金心，生北方白水肾；北方白水肾，生东方绿木肝。绿木克黄土，黄土克白水，白水克红火，红火克黑金，黑金克绿木。掌握相生相克的原理，可以推算十二兽动物的相生相克关系，如北方猪鼠天门水，生东方绿木虎兔；猪鼠天门水，克南方红火蛇马。并用干支相生相克的原理预测人体的健康状况。如某人生辰八字为：黑马年、黄鼠月、白狗日、绿蛇时，其年月日时的五行为路旁土、劈雷火、大海水、佛灯火，其健康状况是：肺火虚弱，经常患感冒。[17]（p.240）
除此，五棵生命树和六十甲子纳音不仅可以预测一个人的衣食福禄及人体健康与否，还可以预测一个人的婚姻、寿命长短、子女、官运等。若预测男女合婚，男女生辰“八字”相生者可成亲，并同心同德，夫唱妻随，白头偕老，反之亦然。若预测寿命长短，人的生辰八字相生者寿命长，反之亦然。若测知父母子女“八字”间相克，子或女须象征性地过继给亲友，或送亲友抚养，或更姓易名，以便避之。若择农作物栽种、破土动基、竖柱立房、出门远行、婚嫁殡葬、宗教祭祀等的属相日与主人五行日相克，切不可行，另择他日行之。
三、五行信仰文化
（一）金属信仰文化
1.金属作祭物直接用于原始宗教文化。在彝族原始宗教巫术活动中，特别是驱新寨基邪、驱新宅基邪、扫宅邪、驱死魔邪等大型巫术活动中，除五金碎片（主要是铁和铜片）非要不可外，还要破铁锅、犁铧、吊铁锅等作为必备物来驱除。据说，铁和铜可以镇慑妖魔鬼怪和邪气，并铜锅和铁锅可以把妖魔鬼怪和邪气罩住和镇住，犁铧可以把妖魔鬼怪和邪气从地下犁出且从地上犁走。至今彝族禁用铁锅和铜锅往泉里和井里打水。否则认为泉水或井水会枯竭。滇西彝族咒恶龙巫术活动时，毕摩边诵边取出藏于篮子中的铜锅，以此吓龙。据说，龙畏铜锅，故彝族禁将铜器带到水源处，惟恐龙惊走而水涸。咒毕，一刀砍死小狗，抛于水塘中。据说，龙最讨厌死狗。咒恶龙的目的是使恶龙弃恶从善，管好雨水，赐福人间。
2.金属作禁忌物直接用于人生礼仪。女子生产时，婴儿的脐带不能用剪刀之类的金属器械割断，只能用锋利的篾片割断，否则认为有杀人之罪。其实用金属器械割断婴儿脐带容易感染发炎化脓，但他们认为是金属邪气引起的结果。此外，女子难产而死，并胎儿死于母腹中，因彝族“一棺不入二尸”和“一坟不葬二尸”的传统规矩，剖开母腹取死胎时，也不能用铁尖刀等之类的金属器械剖腹，只能用锋利的篾片剖腹，否则认为有杀人之罪。
另外，棺木严禁用铁钉钉封，认为棺木是会腐烂的东西，而铁钉不易腐烂，不易腐烂的铁钉一旦落入尸骨中，尸腐铁不腐，对后代不利，也等于杀祖之罪。
3.金属作辟邪物直接用于日常生活中。老弱病残或精神萎靡者，甚至出远门者，身上佩带铁弹头之类的铁器，以示避邪；婴儿背出家门下地劳作、走亲串戚时，婴儿母亲都要携带一把镰刀或锯镰，以示避邪，认为妖魔鬼怪害怕镰刀或锯镰。传说当年先祖英雄支格阿龙杀妖灭精时，其使用的武器主要就是铁擂、铁斧、铁鞭及镰刀，支格阿龙用镰刀或锯镰割死妖魔鬼怪，妖魔鬼怪一见镰刀或锯镰就心惊胆寒而不敢接近害人。总之，彝族的金属文化主要是铁和铜文化，而且主要反映在避邪禳解和镇慑文化上。
（二）树木信仰文化
彝族树木文化是自然崇拜的一种，始于后期自然植物宗教。他们靠采摘野果和树叶，挖掘植物根茎为生，但靠简陋的石器工具获取植物食品极其有限，其生活是极无把握、极不稳定的。且由于社会生产力低下，尚缺乏分辨毒果毒食的能力而免不了中毒。这一切使彝族原始先民对树木产生了神密感。一旦采集成功视作采集对象对人的恩赐，一旦采集失败则认为是采集对象对人的报复，把采集对象看成人格化的实体。为了获取采集实体的恩赐，免遭采集实体的报复。与对待人的方式对待植物，往往对植物采取祈求、感谢、谦意和抚慰，或许愿，并给予一定的报偿，从各种方式崇拜植物。
1.马缨花文化。滇中大姚、姚安彝族民间有马缨花繁衍人类的神话传说。相传，洪水滔天，世上只剩下两兄妹，在金龟老人的再三撮合下成亲，妹妹生下一个大肉团，从其内跳出童男童女各50人，后50对童男童女互相配婚又繁衍了人类。如今在一些彝族人家中还能看见其祖像就是白马缨花木雕刻而成的。滇中武定、禄劝县的彝族作大斋祭祖时，需选一节35厘米左右长，碗口粗的马缨花木剜成木槽，里面放上两根竹根，这就成了祖先灵位。滇中峨山县自称“山苏颇”的彝族木姓不仅禁砍红马缨花树作房屋建盖的木料，而且禁作柴薪。只有老者去世才能将马缨花采回来在家里祭供。
彝族祖宗灵牌制作用马缨花木，妇女绣花绣马缨花，山歌民歌唱马缨花。滇南自称“尼苏颇”的彝族传统民歌中也唱到：“百里杜鹃花，马缨花为王，马缨花为美，马缨花为贵，马缨花为吉。马缨花救祖，马缨花做祖灵。马缨花人人爱，亲手绣马缨花，身配马缨花，马缨花佑人，马缨花护人。”这是当地彝族女子唱的绣花调之一。马缨花与彝族始祖有历史渊源，马缨花成为彝族图腾文化之列，用各种各样的形式歌颂和反映马缨花，也是常理，崇拜敬仰马缨花包括绣在她们服饰上的花纹图案。
2.松树文化。彝学先驱何耀华教授在《彝族民俗述略》一文中说：云南澄江等地彝族，传说他们的始祖阿槎，洪水滔天时从一节漂流到岸边破裂的竹筒中走出来，与一个由松树变成的怪女成亲，其后子孙繁衍成彝族。当地彝族为纪念这个怪女，乃把松树奉为始祖。当地彝村多有一个神圣而被叫做“民址”的山林，里面长着高大的松树，每年农历三月三日，村中长老率十二岁以上的男性举行大祭，向“松树神”祈福。祭者须抓一松、栗树小枝，插在松树脚下。“民址”附近的松树、栗树严禁采伐，若是犯禁，虽属一小松枝，也要严惩。昆明市西山区谷律乡核桃箐的彝族，当村中有人生病或遇不祥，即带香烛酒前来祭献。届时，在松树上插上三杈松枝一根，供上饭菜，点香磕头，祭毕，倒一碗浆水饭于松树脚。[18]（p.91）
云南永仁县彝放过年前要砍松树作年柴时，砍柴者要把自带上山吃的食物放在所要砍的松树前，念诵《砍年柴词》，念毕方能动手砍松柴。每年举行火把节，扎火把多用小松树，点燃后熏烧家中的一切蚊虫苍蝇，并到田边地脚烧虫驱虫，认为松树神能把害虫烧死。
滇南红河彝族，不论何时何种情况下，禁砍伐枯死的松树作柴薪，且禁作房屋建盖的木料。据说，枯死的松树带有严重的邪气，还会作祟于人。总之，彝族认为松树是神灵的象征，它既能施舍人，又能作祟人，故对松树进行虔诚的崇拜。
3.古树文化。无论何种树，只要高大的古树或茂密的原始老林，彝族都认为是神灵的载体，因而加以崇拜。滇南彝族禁砍神树林里每一棵树，即使树老杆腐倒地也不能砍，让其腐烂。除神树木外，其他古树可以砍伐，但砍伐前，须举行砍伐仪式，加以祭献，进行解释、抚慰，祈求宽恕。否则认为被砍伐的树木会对砍伐者进行报复，重则当场死亡或日后断子绝孙，轻则当场受伤或往后遭受各种各样的灾难。滇中大姚县彝族，每年农历二月初八要祭山神，要祭献的山神多为一棵老树，以酒、肉为祭品，并以锄、斧、镰刀（或锯镰）、枪为祭物，毕摩诵祭词，参祭者用锄挖土、用镰刀割草、用斧砍树等动作，把老树视作集天地、父母、神灵于一身的山神之象征，祈求保佑人畜安宁，五谷丰登。
（三）水信仰文化
彝族无法正确认识和理解水能滋润万物生长，水中能生存光怪离陆的鱼类及生物，都归结为是水神的作用，并认为人落水、溺死、水灾、涝灾是水神施威发怒的结果。滇中大姚县彝族认为，雹灾、洪灾都是恶龙出洞作祟所致。因此，每受雹灾、洪灾时，要请毕摩到河边、井边或塘边念诵《驱龙词》，劝说恶龙离开此地到荒芜人烟之地。滇南红河彝族认为，水井有井神，泉水有泉神，每逢“十月年”、“六月二十四”或祭龙日，特别是逢每年正月第一天属牛日“咪嘎哈”（祭社神）时，先杀鸡祭献水井神，清洗水井，举行虔诚的祭水井龙神仪式。
（四）火信仰文化
众所周知，彝族是火的民族。烧火做饭，开田种地，放牧狩猎，照明取暖，防虫御兽等等都离不开火。特别是居住在高寒山区的彝族，家家户户建有火塘，终年永不熄灭，娱乐、议事、吃饭、取暖、睡觉都在火塘边。滇西永仁县彝族过年时要祭火塘，烧山耕种要祭山火，上山狩猎夜宿也要祭火，发生火灾时也要杀牛宰羊祭献火神且诵《祭火神词》。滇南红河彝族逢年过节，饭前由家庭主妇用肉酒饭菜祭献火塘，以祈火塘莫降火灾。四川凉山彝族认为，锅庄是火神的居所，禁人畜触踏和跨越，每逢过年过节都要祭献酒肉。据传，彝族锅庄石是一个叫阿依迭古先祖英雄的心变的，彝族祭火神，也就是祭献先祖英雄阿依迭古。
彝族传统火把节，实际上是古老的祭火节。一是杀牛祭祖，几家或几十家不等，共杀黄牛平分，拿回家煮熟祭献历代祖先；二是杀鸡招家人魂回来附身，并招牛马牲口魂回来；三是到晚上，点燃火把，在屋内四周墙角以及禽舍畜圈逐一熏烧，并喊：“烧死蚊子苍蝇，烧死跳蚤虱子，烧死臭虫蟑螂。”正如清乾隆《弥勒州志》记载：“……入夜争先燃之村落，用以照田祈年，以炬之明暗占岁之丰歉。”
此外，弥勒市自称阿细颇的彝族还有专门的祭火节，每年农历三月，择一吉日举行驱火邪、钻木取火、祭火神、跳火舞活动。届时推举一人作“火邪”，并用锅烟子把这个人的脸抹黑，着破烂不堪的衣服，先后前往各家各户。“火邪”一进屋，人们就手持棍棒把“火邪”赶出屋，越赶人越多。最后，全村人把“火邪”赶出村外。然后用棕叶系上尖木片，挂在进村的每道路上空，表示寨神守卫寨门，不让“火邪”进村危害人。然后，村人男子在“密枝林”里举行隆重神圣的钻木取火仪式，并把火种取回家，并杀鸡祭火神，然后全村男女老少在村寨场子中跳火舞欢庆。
总之，彝族一生都依偎火度日，生不离火，死也不离火。彝族自古以来，尤为明末清初前，全民族都盛行火葬，今川滇大小凉山仍行火葬。他们认为，不用火烧尸体，其灵魂就不能回到祖先的发祥地，不能与历代祖妣团聚。
（五）土地信仰文化
彝族历代先民认为种子能够破土而生长，树木、农作物能够生长是土地神、田公地母神作用的结果，而土地是地神的象征，因此对土地神和田公地母神加以崇拜。滇西巍山县母沙科一带彝族，逢正月初一要杀鸡祭献地母神，祈求地母神保佑丰收。昆明西山一带彝族，逢农历二月撒秧时携腊肉及饭至秧田边，对秧田焚香祈祷，祈求地母神保佑秧苗出得齐、长得壮。云南大多彝族，每逢火把节全村人杀猪宰羊祭献田公地母神，祈求田公地母神保佑五谷丰登。滇西永仁县彝族，每逢火把节也要祭地神，亦称“青苗大会”。[6]76-77滇东南弥勒市自称阿西颇的彝族，逢农历九月择吉日并取3岁的白公鸡祭祀地神和地气。滇南红河南岸彝族逢农历三月择龙日或蛇日全村人杀猪宰鸡祭祀天地神，还有部分彝族村寨逢农历二月择牛日全村人杀猪祭祀土地神，祈求土地神保佑村寨平安、村人康泰。又这一带彝族村寨大多都建有土地庙，庙内塑有土地神，定期杀牲祭献土地神。
综上所述，彝族五行文化，从五行的具体物质含义和物质寓意到相生相克的原理、到天天文历算、到宗教民俗及生产生活实践活动，始终贯穿于整个彝族社会历史、政治经济、文化生活中，并以五行文化作指导，按五行文化原理来进行彝族宗教、民俗、生产实践及人生礼仪等一切活动。
注释：
[注释]王胜利，《凉山彝族的历法》，载于《凉山彝族奴隶制研究》（内部资料），1978年第2期．
参考文献：
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[14][15][16][17]师有福．彝族文化中的五行生命时空观念[C]//爱佐与爱莎研究文集．昆明：云南民族出版社．2012．
[18]何耀华．彝族的图腾崇拜[C]//中国少数民族宗教（初编）．昆明：云南人民出版社．1985：．
（作者任红河学院农村问题研究中心主任）
文字直接来源：彝学公众号，主编：巫达
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