彝之火
2001年，正是互联网兴起的年代，彝-人-网团队便确立了构建彝族文化数据库的宏远目标，初心不改，坚持走下去。
（一）都博都帕（火源）
阿嘎叠拖，大西南云贵高原，崇山峻岭，茫茫云海，一望无垠；暑祖波聂，文化孤岛千里凉山，沟壑纵深，深涧峡谷，密不透风。一道闪电，划破长空，一群猿人惊恐之中，走出森林，告别虎狼磨牙吮血、蟒蛇贪婪眼神，告别饮血茹毛，告别漆黑世界，走向光明。
就是它，光灿闪烁、灼灼发光的火之因果。火就是介于气态、固态、液态以外，物质的第四种等离子状态，英国物理学家Sir William Crookes在1879年如是说。
远古的时候，大地之上空，降下奇特物，降下繁衍雷，降到恩结杰勒地，变成火燃烧。火尾火翅散，四面八方燃，火渣火种散，红土地上燃，天是这样燃，地是这样烧。九天烧到晚，九夜烧到亮，白天烧得黑烟滚滚，夜晚烧得火光闪闪，为了创造人类燃，为了诞生祖先烧。诺苏古典创世史诗《勒俄特依》，朴素唯物地，徐徐叙事与描绘了火的起源。
如今，静静乡村房屋门前，抑或喧嚣小区家门口，一堆杂草与绿色树枝树叶燃烧，升起飘渺一缕青烟，定是诺苏人进行神圣的宗教活动。它，一则火是纯洁之物，祛除污秽，净化万物；二则通报神明，请出更多护法神灵，来为祭司毕摩和巫师苏尼助威助阵；三则启动点火姆谷此仪式，告知他人不能进屋了。
大小凉山彝人祭祖或彝历年，必会燃烧谷草释放烟火，以袅袅青烟作为信号，迎接祖灵回来享祭赐福。
在大西南广袤的高原草场草甸，时常见到一丝丝青烟冒起，那是牧人在高寒山区，放牧牛羊马群时，燃起篝火取暖、吸烟，或是烧洋芋土豆、诶木包谷及热响午吃中。
诺苏北部方言里，称火为姆都，姆是雷，有亮，燃诸意，姆都由雷而燃之物质。诺苏自始至终认为，火起源于天，燃烧于地，火能通天地，只有火才能到达神灵处。
（二）哈诺蒂（烧荒山、烧山）
入冬以来，高寒山区，茂密杂草枯萎，矮小爬地树木越来低垂，山里荒山、荒草地，显露出一片片枯黄，甚至枯竭。彝人一般会在那个时候，割草、砍树、挖地，在一片区域四周隔离，然后点火焚烧，那些时候，山里就会狼烟四起，煞是壮观。等耕种季节，直接播撒上苦荞、燕麦种子，或翻耕种植玉米、土豆，待成熟季节收获。
高山高原里，一片又一片原始森林，参天大树过于茂密，特别是树龄较大的，倒地枯死一大堆，已经影响整片区域繁殖，生态出现危机。那时，彝人就会，在有效控制范围内，点火烧山，以期恢复大山的生机，让森林及一切生物越加活泛。
这个就是彝人的哈诺蒂，烧荒山或者烧山，也有姆此哈沃，洗地熟地的说法。其实，烧荒山清除轮耕种地上的杂草、烁石，燃烧后留下草木灰，正好是上等的肥料，同时杀灭害虫，避免虫灾；烧山也使森林，去腐除尘，推陈出新，获得新生。当然，洛糯哈儿拔，深箐随烧毁，就是不可收拾的意思，彝人绝不会因为哈诺蒂，这个初衷良好的习俗，而毁山毁森林。
（三）嘎库嘎尔（火塘）
千里凉山村村寨寨，诺苏家家户户，正屋靠近神位的纵向三分之一处，有一个边长约2尺半，深7寸的，以三个锅庄石为坐标的三角形凹坑，锅石上绘有图腾文饰，这就是彝人的火塘。
火塘，彝语称为嘎库嘎尔，火塘里正熊熊燃烧，四周，围坐一群成年男子，商议着一件攸关的事情；一位爷爷坐在妞蒙德究，靠近神位的地方，向下面人群，娓娓动听地讲述，彝人的由来，以及家族的历史；火塘靠墙壁一方，正中嘎拉德究，坐着尊贵的客人，用流畅快意的尔比尔吉，致以主人家诚挚的谢意；火塘的正下面，坐着一群黑压压的妇女，唱着忧伤的阿嫫妮惹，为远嫁的姑娘鸣不平。这是一些火塘边，常常出现的彝人生活场景，火塘成了彝人家庭生活的中心，是饮食、取暖、照明、会客、议事乃至宗教活动的场所，是集神圣信仰与世俗日常生活，合于一体的地方。
彝人火塘是不能熄灭的，不用火时，用灰烬盖住火焰，使火在灰内阴燃。
（四）措其措迪（火葬）
清晨，天蒙蒙亮，一个司职遗体火化的曲木洛伍，右手举着一束火把带路，引领由四人肩膀抬着，上面躺着一位仙鹤老人的担架灵床，以及沉浸悲哀的人流，悲天跄地、哭喊声四起，向着村落上面的山坡，祖先的火葬地进发，那是十分悲天悯人、洗净心灵的场面。当然，直系血缘亲属大多数会在，亲友的劝导与搀扶下，止步于乡间的小路旁，稍作调整与休息，参与留下来人群的，谷此分牛肉仪式。
送葬队伍，沿着弯弯曲曲的乡村小路，经过田地、石堆、河谷、草地以及森林，来到由毕摩及血亲择定的火焚地点。火葬前一天，派了四五名非本家族男性青年，在火焚地边上直接砍伐生木，将木头劈划成一米左右长的条状柴火，并将其横向交叉堆成井字型摆放好。
当然出殡日子是毕摩依据逝者生肖属相而择定的，遗体到达目的地后，火葬司职曲木洛伍会指挥火葬队伍，将遗体头部朝北，脚朝南放置在上面，男性逝者堆九层，女性逝者则堆七层，放置遗体时，男性作左侧卧面向东，女性作右侧卧面向西。
一切妥当以后，火葬司职曲木洛伍就用引路的火把，点燃火堆，开始火化遗体，而火葬队伍就在附近较为平坦处，饮酒聊天，酣畅淋漓，谁也不会有一丝丝的恐惧与害怕，彝人始终认为人死是种自然规律，是一件平常事，就像睡觉、吃饭、劳作一样。
火化过程中，血亲是比较紧张的，如果速度较快，说明这个逝者是跟随祖先而去，世间没有留念的了，一切皈依平静。反之，速度较为缓慢，就会在家里的神位，敬奉酒、熟鸡蛋、揉好的雄莫燕麦，念到：子孙后代尽到了责任与义务，尘世已经不必留念，随你的祖先走吧！如果这样都不行，血亲就会前来火化现场，带上刚才的物品，交给火葬司职曲木洛伍，举行前面一样的仪式，这样火化速度就会莫名奇妙地加快，至今谁也无法用唯物观解读。
火葬当天过夜，诺苏一般会在家里，把火塘里的草木灰，一撮箕撮到房屋门口，第二天清晨，就会有邀好的毕摩前来一起观看，依据印迹，推断逝者化成了什么，化为吉祥之兆，家人是十分喜悦的。
凉山诺苏信仰，熊熊火焰升腾时，就是灵魂与祖先相见与相聚之时，火葬能使逝者的灵魂，进入到天之下、地之上的石姆恩哈界，同时能在这里，在主宰者恩体古孜的管理下，幸福快乐地生活。也认为，火是孕育生命的母体，是生命的起点，也是生命的终点，生命由火给予，死后亦归于火。
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