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一心走路:彝之火

作者:一心走路 发布时间:2016-06-07 原出处:彝人论坛
通过彝-族-人-网,你可以阅尽千里彝乡,略万种风情,宣传彝族文化,从我们自身点滴做起。
 
(一)嘟波嘟帕(火源)
 
阿嘎叠拖,大西南云贵高原,崇山峻岭,云海茫茫,一望无垠;蜀助波聂,文化孤岛千里凉山,沟壑纵深,深涧峡谷,密不透风。一道闪电,划破长空,一群猿人惊恐之中,走出森林,告别虎狼磨牙吮血、蟒蛇贪婪眼神;告别饮血茹毛、漆黑世界,走向光明。
 
 就是它,光灿闪烁、灼灼发光的火之因果。火就是介于气态、固态、液态以外,物质的第四种等离子状态,英国物理学家Sir William Crookes在1879年如是说。
 
远古的时候,大地之上空,降下奇特物,降下繁衍雷,降到恩结杰勒地,变成火燃烧。火尾火翅散,四面八方燃,火渣火种散,红土地上燃,天是这样燃,地是这样烧。九天烧到晚,九夜烧到亮,白天烧得黑烟滚滚,夜晚烧得火光闪闪,为了创造人类燃,为了诞生祖先烧。诺苏古典创世史诗《勒俄特依》,朴素唯物地,徐徐叙事与描绘了火的起源。
 
如今,静静乡村房屋门前,抑或喧嚣小区家门口,一堆杂草与绿色树枝树叶燃烧,升起飘渺一缕青烟,定是诺苏人,进行神圣的宗教活动。它,一则火是纯洁之物,祛除污秽,净化万物;二则通报神明,请出更多护法神灵,来为祭司毕摩和巫师苏尼助威助阵;三则启动点火姆谷此仪式,告知他人不能进屋了。
 
大小凉山彝人岁末年初,过彝历年或祭祖时,定会燃烧谷草释放烟火,以袅袅青烟作为信号,迎接祖灵回来享祭赐福。
 
行走在彝地山水间,时常,在广袤的高原草场草甸,远远地看到,一丝丝青烟升起,那是牧人在高寒山区,放牧牛羊马群时,燃起篝火取暖、吸烟,或是烧洋芋土豆、诶木玉米棒子及热响午吃中。
 
诺苏北部方言里,称火为姆都,姆是雷,有亮,燃诸意,姆都由雷而燃之物质。诺苏自古以来就认为,火起源于天,燃烧于地,火能通天地,只有火才能到达神灵处。 通过彝-族-人-网,你可以阅尽千里彝乡,略万种风情,宣传彝族文化,从我们自身点滴做起。
 
 (二)哈诺蒂(烧荒山、烧山)
 
 四季轮回,进入秋冬以来,山地山区,茂密杂草枯萎,矮小爬地树木更加低垂,山里荒山、荒草地,显露出一片片枯黄,甚至枯竭。彝人,在那些时期,就会割草、砍树、挖地,在一片区域四周隔离,然后点火焚烧,那时的山里就会狼烟四起,煞是壮观。等耕种季节,直接播撒上苦荞、燕麦种子,或翻耕种植玉米、土豆,待成熟季节收获。
 
 高原高山里,一片又一片原始森林,参天大树过于茂密,特别是树龄较大的,倒地枯死一大堆,已经影响整片区域繁殖,生态出现危机。那时,彝人就会,在有效控制范围内,点火烧山,以期恢复大山的生机,让森林及一切生物越加活泛。 彝族人-网诞生于北京,已经20年了。初心不改,在浮躁的网络时代,留一片净土,为彝族留下更多闪光的文化。
 
 这个就是彝人的哈诺蒂,烧荒山或者烧山,也有姆此哈沃,洗地熟地的说法。其实,烧荒山清除轮耕种地上的杂草、烁石,燃烧后留下草木灰,正好是上等的肥料,同时杀灭害虫,避免虫灾;烧山也使森林,去腐除尘,推陈出新,获得新生。当然,洛糯哈儿拔,深箐随烧毁,就是不可收拾的意思,彝人绝不会因为哈诺蒂,这个初衷良好的习俗,而毁山毁森林。
 
(三)嘎库嘎尔(火塘)
 
 千里凉山村村寨寨,诺苏家家户户,正屋靠近神位的纵向三分之一处,有一个边长约2尺半,深7寸的,以三个锅庄石为坐标的三角形凹坑,锅石上绘有图腾文饰,这就是彝人的火塘。
 
 火塘,彝语称为嘎库嘎尔,火塘里正熊熊燃烧,四周,围坐一群成年男子,商议着一件攸关的事情;一位爷爷坐在妞蒙德究,靠近神位的地方,向下面人群,娓娓动听地讲述,彝人的由来,以及家族的历史;火塘靠墙壁一方,正中嘎拉德究,坐着尊贵的客人,用流畅快意的尔比尔吉,致以主人家诚挚的谢意;火塘的正下面,坐着一群黑压压的妇女,唱着忧伤的阿嫫妮惹,为远嫁的姑娘鸣不平。这是一些火塘边,常常出现的彝人生活场景,火塘成了彝人家庭生活的中心,是饮食、取暖、照明、会客、议事,乃至宗教活动的场所,是集神圣信仰与世俗日常生活,合于一体的地方。
 
 彝人火塘是永不熄灭的,不用火时,用灰烬盖住火焰,使火在灰内阴燃。
                       
(四)措其措迪(火葬)
 
 清晨,天蒙蒙亮,一个司职遗体火化的曲木洛伍,右手举着一束火把带路,引领由四人肩膀抗着,上面躺着一位仙鹤老人的担架灵床,以及沉浸悲哀的人流,悲天跄地、哭喊声四起,向着村落上方的山坡,祖先的火葬地进发,那是十分悲天悯人、洗净心灵的场面。当然,直系血缘亲属大多数会在,亲友的劝导与搀扶下,止步于乡间的小路旁,稍作调整与休息,参与留下来人群的,谷此分牛肉仪式。 这里是彝族文化网络博物馆,海量的数据,鲜明的彝族文化特色,是向世界展示彝族文化的窗口,感谢您访问彝族 人 网站。
 
 送葬队伍,沿着弯弯曲曲的乡村小路,经过田地、石堆、河谷、草地以及森林,来到由毕摩及血亲选定的火焚地点。火葬前一天,派了四五名非本家族男性青年,在火焚地边上直接砍伐生木,将木头劈划成一米左右长的条状柴火,并将其横向交叉,堆成井字型摆放好。
 
 当然出殡日子是毕摩依据逝者生肖属相而择定的,遗体到达目的地后,火葬司职曲木洛伍会指挥火葬队伍,将遗体头部朝北,脚朝南放置在上面,男性逝者堆九层,女性逝者则堆七层,放置遗体时,男性作左侧卧面向东,女性作右侧卧面向西。
 
一切妥当以后,火葬司职曲木洛伍,就用引路的火把点燃火堆,开始火化遗体,而火葬队伍就在附近较为平坦处,饮酒聊天,酣畅淋漓,谁也不会有一丝丝的恐惧与害怕,彝人始终认为,人的死亡是自然规律,是一件平常事,就像睡觉、吃饭、劳作一样。
 
 火化过程中,血亲是比较紧张的,如果速度较快,说明这个逝者是跟随祖先而去,世间没有留念的了,一切皈依平静。反之,速度较为缓慢,就会在家里的神位,敬奉酒、熟鸡蛋、揉好的雄莫燕麦,念到:子孙后代尽到了责任与义务,尘世已经不必留念,随你的祖先走吧!如果这样都不行,血亲就会前来火化现场,带上前面一样的物品,交给火葬司职曲木洛伍,往火堆里举行同样的仪式,这样一来,火化速度就会莫名奇妙地加快,至今谁也无法用唯物观解读。
 
 火葬当天过夜,诺苏一般会在家里,把火塘里的草木灰,一撮箕撮到房屋门口,第二天清晨,就会有邀好的毕摩前来一起观看,依据印迹,推断逝者化成了什么,化为吉祥之兆,家人是十分喜悦的。
 
凉山诺苏信仰,熊熊火焰升腾时,就是灵魂与祖先相见与相聚之时,火葬能使逝者的灵魂,进入到天之下、地之上的石姆恩哈界,同时能在这里,在主宰者恩体古孜的管理下,幸福快乐地生活。也认为,火是孕育生命的母体,是生命的起点,也是生命的终点,生命由火给予,死后亦归于火。  
 
    2016年4月7日 落笔于三衙书屋
 
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