诗意栖居 诗宇关情——阿洛夫基《与山对坐》读后
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对于一个真正的诗人来说，其诗歌，绝非简单的地理意义层面的思索与探寻，而应具有文化、诗学意义上的转换与嬗变，阿洛夫基做到了这一点，他的抒写，涉猎广泛，不仅仅是时空的延展，更有精神内涵的明确指向与播点，虚与实相生，空与灵呼应，其方向与质感，阔达且斑斓，尽显生活的态度、生命的温度，令人醍醐灌顶，读之顿悟。
不难发现，阿洛夫基的诗歌蕴含深沉而真挚的家国情怀，他既是彝乡的歌者，也是民族的歌者，对小家大国的热爱，是其作品咏唱不尽的旋律。纵观其作品，无不呈现对理想、对人生，对美好未来的热烈追求与向往，读这些诗句，如沐春风如遇秋雨，心灵倏然畅快。对于生存环境的关注，是诗人率真的情怀，目之所及，是诗人的爱恋与痛惜，一切的美好，玉成诗语，细读之，心惊异……除此以外，即是赞叹与赏析了。
其实啊，对新诗的写作，需要身体力行，需要潜心练笔，需要对世间万物保持客观且独有的判断，有鉴于此，吟诗之路不会平坦，即便这样，这个叫做阿洛夫基的彝人，毅然赓续炎黄文脉，纵横古今，俯仰天地，行走精神家园，日复一日、年复一年的反思、感悟与释放，其诗行的背面，除了欢欣愉悦，也有忧伤落寞，有对人生的宽容与豁达、揶揄与悖逆。
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《与山对坐》，确是一本佳作。
亲情是诗人的最大写作资源。诗人以文字畅吟亲情、用诗观吹奏悲欢，这种宣泄情绪亲近故乡的方式，已经成为了他生命中至关重要的一部分。春去春来，花落花开，美妙的诗赋、歌韵，作为有缘人，谁能听懂弦外之音？《山情》，抒发对故乡、对亲人的挚爱。《凉山月》，“……月光从门缝里挤进来，晾在阿妈的左耳环上/”，极富诗意的唯美句子，从月的动作：从门缝里挤进来，再用一个动词：晾，描绘了月与人的关联，这即是此情此景，也是生活日常。《亲人》，很短，只有两段、8行，但它内涵丰富、韵味深长：小凉山的山、水、云、鹰等睁眼所见之物象，净是我的亲们；人生难免一故，千古的人，有诸如山水的亲们替他活着，生与死在这里升华成了永恒，它启示人们：看淡生死，珍惜生命，书写人生，不负光阴与生养的桑梓。
除了亲情，也有梵音。彝人的性格尽显于诗与歌中，酒与嫁衣，和祖父留下的查尔瓦，留在《月亮山》，生命的意义在于行走，阿爸和三弟走不动了，就请月亮山庇佑他们，而我心中，始终有淡淡的忧伤，月亮山呢，情何以堪？又听，《阿苏毕摩如是说》，“脚步所到的地方是故乡/心里念着的地方是天堂/”“一切只是白天和夜晚/一切只是出生和死亡/”，万物天地，没有左和右，红尘万丈，没有大和小，诗人感念天地万物，将哲思赋予诗中，以诗抒情言志，亦留时光悄然流逝、需摘几片叶子遮脸的“虚度”光阴的喟叹。读阿洛夫基的诗，不仅因其瑰丽纷呈的想象，更有神性与神来之笔激荡心绪、缭绕心扉。人与神，人与自然相适相应，人即神，神即人，彼此佑护，弥足珍贵。
余者，即为尘缘。《回家的人》，令我尤为感动。鸟恋旧林，狐必首丘，时常漂泊之人，必定思念故乡，空闲时或节假日回家一趟，就是最最美好的事情——这不，“在外漂泊的人最能懂得/一个村庄的疼痛、隐退和迷失/”，正因为此，才有“远在远方，……”的感悟。这虽然还在平白的叙述，只予人一声轻叹，想借酒浇愁而已，想“……醉就醉成大山的摸样”。
我知道，阿洛夫基是一个重情重义的人。我和他有同学之缘，有一年，我逢“羌历年”放假去峨眉山游览，中途到了乐山，观瞻乐山大佛时突然想起了在鲁院学习时我们的班长——阿洛夫基，我以为他在乐山市里，谁知他竟然在百多里之外的马边，他接到我的电话后，千叮咛万嘱咐，让我一定留下来，说他要从马边赶过来，要与我一起喝酒，一醉方休。他这人，热忱，睿智，阳光，为人坦荡，对山川万物也是一样，如《次日清晨》一诗即是佐证：“……左边是马边河，笑声比昨天多/右边是小女儿，攥紧衣袖把我当玩具/”。前面低头走路的人，本来是在认真看路、走路，但阿洛夫基不这样认为，业已换位：“已被大地看清。”——这，就是诗的表达，正如你掬起山泉的同时，山泉也捧起了你呀！不是么。
《仗势欺人》写自然现象——风。风，人们司空见惯，风吹小草、吹核桃树、吹梨树的不同效果，在阿洛夫基诗中怡然显现：小草不停抖擞、摔翻在地，核桃树枝枝叶叶都乱了，相互抓扯，核桃打核桃，头破血流，而梨树呢，风涌来的时候，“麻烦会更大”。究竟有多大的麻烦，诗人没说，给了读者想象的空间。然，风的质感，入心入眼；诗的质量，跃然纸上……
再看《留言》，有令人敬畏、雅俗共赏、彰于才情的诗境，如：“爱一个人就用命扑过去”，这是其一；其二，阿爸与阿妈，生死两地情，命运两重天；其三，而我呢，心中只有挂念，对亲人的无边的牵挂与怀念。《联手》，有唯美的诗句：“乌鸦的千种悲伤/抵不上布谷的一声欢唱/……”这些，均耐人寻味，令人遐思……
我们知道，甘（孜）、阿（坝）、凉（山）都有哭嫁的民俗，女子出嫁要哭，这个哭有悲更有喜，要离开爹娘嘛，心中自然不痛快，但要到夫家与心爱的人团聚，心宇的“悦”自然“喜”上眉梢，所以，一般意义的哭嫁，更多的情义不在于“哭”而在于“嫁”，但读阿洛夫基的《逃》，其中的哭嫁却是“逃”，——两情相悦成家，两情不悦则逃，逃到哪里呢，哦，“蹚过金沙江”。新人逃了，家就不成样了，就连群峰都会“次第倾斜”。诗人的《逃》，既写乡俗，更抒人心。
其他还有，不一一例举。
值得一提的是，《与山对坐》的《艺海碎语》（代后记），有很多让我心动的句子或段落。譬如：
“一 ……叶甫图申科说，诗人是祖国的眼睛。/克鲁泡特金说，读诗吧，诗可以使人变好。/阿洛夫基说，写诗吧，诗使人温暖而牢靠。”
“二 ……一首好诗，能使人们的灵魂出窍。”
“三 ……一个人不一定能使自己伟大，但可以使自己崇高。”
“四 ……写诗是一个人寂寞的、痴迷的‘长征'。”
“五 ……用泪水和心血浸泡和蘸写的诗最香。”
“七 ……长此以往，一个民族的精神高度将矮于一部手机。”
“八 ……好作品的基本标准只有一个，表现上通俗易懂，情感上引起共鸣，内容上蕴含丰富。”
“十一 ……精读一部好书比浏览百部书更重要。”
“十三 ……艺术家是温暖的。”
“十四 ……这片诗性的土地和诗化的人们构成诗歌的先天土壤，……。秋雁南飞，妹妹出嫁是诗歌；麦穗低头，牛羊归来是诗歌；清风洗肺，歌谣涤荡是诗歌。……，诗歌无处不在。”
“十七 ……大地上有多少块石头，就有多少颗感恩的心。这是生活对我们的恩泽。”
“二十 ……艺术没有起点，只有转折点。”
“二十三 ……文学最根本的较量，是作家人格的较量。”
“二十六 ……故乡就是一首长诗，这里的每个人都是亮丽的诗行。”
“二十九 ……一切艺术的终极评委只有两个，一个是大众，一个是时间。”
“三十 ……诗人应相亲，不应相轻。相轻的人，往往都轻。”
“三十一 ……相信这世界的美好，小人也不喜欢小人。”
“五十一 ……真正的诗人肯定为祖国和故乡哭泣过，并写出青春的赞歌。”
“五十二 ……远方有多近，远方在眼前。/诗人，让过去的过去，让开始的开始，清空自己，微笑前行。”
……
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阿洛夫基把自然的、人性的、实诚的情感，融入到自己的抒意中，使跳跃的、有温度高度厚度的诗句，蕴含生命力。于他而言，“山不是山，山是父母，山是历史，山是未来，山是千百年来生生不息的文化血脉。”阿洛夫基的“诗意的栖居地”纯净而平实、新颖而意蓄，既“豪华”，更“哲理”，体现了人心与神性的契合、科学与多元的融集。他的诗心诗面诗语，注重象征、通感与跳跃等技法的运用，体现了诗歌的美质。正如鲁院文学博士赵兴红老师所说，阿洛夫基的诗“坦荡而疏放，细腻而生动，选题巧妙，别出心裁……”
天地容于心，真诚最动人。为人如此，作诗一样。世间万物之所以有乡音乡恋乡愁，皆因情趣使然。所以，对栖居的原乡的诗意表达，即是阿洛夫基的“艺术的药与根”啊！彝乡的血和乳汁一点一滴地滴在诗行上，成就了阿洛夫基的《与山对坐》，成就了彝族诗人阿洛夫基对人世间美丑、善恶与真假的诗性的表达。
《与山对坐》里的《乡魂在上》是长篇散文诗，该散文诗以小见大，以小胜大，读来情真意切，气韵磅礴，很多地方令人荡气回肠，促人深省，既反映了彝乡的悠久历史、美丽山川、纯朴风情，又彰显了诗人内心的民族文化、人文精神的感召与传承，一句话：热爱生活吧，生活是我们取之不尽、用之不竭的创作的源泉。
朴实包含深邃，坚持蕴藏辉光。为民族而歌，为时代而唱，歌山唱水，与山对坐，使自己的创作富有根基。初读后，我毫不夸张地说，阿洛夫基的诗的魂魄即“举重若轻”，这既是其歌唱的“魂”，也是其诗歌的语言风格。阿洛夫基，痛定思痛，痛定诗成……
笛卡尔说，“我思，故我在。”诗仙李白，也曾经——与山对语（《独坐敬亭山》），此类话题，举不胜举。因而我以为，诗歌，其实就是一种感觉，写诗是认识的升华，“诗言志”“歌永言”，无论言的志咏的言是快乐抑或悲伤、温暖抑或冷寒，它总能沁人心脾、引人入胜，如醇香的老酒，情深意切，韵味悠长。好诗，就是予人美的享受、真的赞叹。一首好诗，成就视界，促人共鸣，唯美，厚重……
活到老学到老，只有品和悟，方知甘和苦，借此，我为阿洛夫基的新作《与山对坐》，为他走好自己的“寂寞的、痴迷的‘长征'”，点赞。
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诚然，纵观全集，不难看出阿洛夫基的诗（散文诗）歌创作，定有“独运匠心的诗歌主题对话、难能可贵的诗歌品格坚守、勇敢个性的诗歌创作探寻、令人动容的诗歌情志表白”，诗如其人，正是诗人高雅纯洁的内心使然，才有为现代诗歌发展、为民族团结进步的有益与成功的探寻。
清人袁枚说，“诗者，人之性情也，性情之外无诗。”毋庸讳言，任何事物难以十全十美，《与山对坐》，微有疏忽，如《回家》系简单的铺排，缺一个“升华”，好比乾隆的《飞雪》，最后一句不可或缺；再如，《艺海碎语》（代后记）中的“三十一”中，“……艺术最怕掺假兑水的情”，“的情”二字似应删去。但瑕不掩瑜，相信读诗的您，也能在对《与山对坐》的阅读中获益，也能体悟那爱与美中的诗的真谛。
2001年，正是互联网兴起的年代，彝-人-网团队便确立了构建彝族文化数据库的宏远目标，初心不改，坚持走下去。作者简介：泽里扎西，男，藏族，70后，四川小金人。作品散见于各级报刊，有作品获奖，或入选多种选集。中国散文学会、四川省作家协会、阿坝州摄影家协会等学（协）会会员，小金作协主席、《夹金山》编辑。出版诗集《散落于四姑娘山的记忆》《夹金红》、散文集《五月的麦地》、长篇小说《沃日河谷的太阳》（合著》等。现居都江堰。
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