我与彝族文字

　　悠悠岁月，彝族文字就在我们脚下流动着，看着那被烟灰吃掉的文字，那烟灰与彝族文字之间的搏斗一直延续到我的身上时，我感到痛心。但是许多彝族人开始大张旗鼓地在抛弃它，只为自己的生活快活而自言自语说：“彝族文字没有用了。”这部分彝族人，很多是机关干部人员和其子女。我从农村出来，有时经常到有工作的亲戚家去玩，一说到彝族文字，他们就说，彝族文字学来没有用，我很惊讶，他们有的是农村彝文扫盲人员。我经常听他们说，叫他们去农村扫盲，他们就应付了事。我想以彝族文字来吃饭的人，最后成了抛弃彝族文字的人。他们吃到饭后，就不管后面的人能否用彝族文字来吃饭问题。这是出现在彝族人身上的一个社会事实。这社会事实对于一个热爱彝族祖先的人来说是一个莫大的悲剧，也是我们祖先的悲哀啊。彝族祖先在高山峡谷，风雪夹击之下创造文字，并延续了下来，这些文字身上不知流了多少人心血，多少人为它而死去，我们是无法想象的。

　　

　　小时，我们村里有夜校，把十岁以上的人，集中起来学习彝文。那时，我大概四五岁，刚刚有记忆，有时跟着大哥大姐们一起去上课热闹。晚上睡觉时，一个哥哥就经常念老师教给他们的话。有两句话我记忆很深刻：一天不劳动，十天吃不上饭；羊放在该放的地方，庄稼种在该种的地方；庄稼好收成，牲畜繁衍兴旺。寓意就是人要勤劳、做该做的事，生活才能健康有序而富裕，人类得以繁衍生息。我也用不标准的口气跟着他读。当时，多数年轻人是带着凑热闹的心情去上课，在教室里跟着老师吼几句就了事。每天晚上回来路上，按彝族习俗，青年男女你追我赶，嘻嘻哈哈。从生活娱乐角度讲，确实好耍。但从学习角度讲，则效果不理想，哪些青年男女回来后，从来不看书记忆，只是晚上学一下，回来重来不看书，这也是彝族人长期习惯的养成，就是没有看书的习惯。过了一段时间后，大家也就只认识几个字了。经过多年后，现在这批人认识彝族文字的没有几个。

 

　　小学时，有一个女彝族老师教彝文，她先认真教我们，后来，慢慢地就不认真起来。她进教室后，让我们自由学习，她就在自学彝族文字。同学们那里懂得自学啊，当然是坐着说悄悄话，坐着耍。现在，我们小学同学之中，只有一个读民中彝文班后认识彝族文字外，其余没有一个认识彝族文字。我读初中时，这个女彝族老师就调到民中去教彝文去了。从此，没有见过。

 

　　我读初中时，因我们学校不教彝文，也没有彝文书。所以，接触彝族文字的机会就少。后来初二时，一个小学同学转到民中读彝文班。因我们经常在一起，所以偶尔学发音和认字的机会。他送给我一本彝文字典，我经常拿这个字典来认字。但因平时不用彝文，不接触一段时间后，又忘记了。到了初中毕业也只认识几个字，中考考彝文时，我考了7分，是我们班上的第一名。

　　

　　高中一二年级，没有学彝文。因学习压力大，更是不学彝文了。到了高三，因高考可以加试，或者我们班上彝族学生多，所以来了一个彝族老师来教彝文，是一周一节课。那个老师一来就说：“彝族文字好认的很，只有几百个字，这样先教几节课后，可能因他看到学生基本上都不学还是什么原因，也叫大家自由学习。只有我一个人学彝文，所以他来时，就坐在我身边，只教我一个人。这样，高考时，因对彝族语言文字这块不熟悉。当时我记得写作文外，还考一道让我记忆力很深刻的题，就是考彝族方言分布问题。 因没有学过，也没有人讲过，但看过一本关于彝族文字方面的资料。所以，模棱两可地回答了题。最后，考了50分。

 

　　大学时，因我进了西南民族大学彝学学院彝英双语班。学习彝文机会就多了。第一年有彝文课，后三年没有安排彝文课。在这第一年里，虽然有彝文课，但因我们班上许多云南贵州广西的同学，再加上有其他民族，如藏、壮、苗等，所以对于他们来说，学习起来很困难，所以班上学习彝文以口语为主。而我们既懂语言，又接触过文字，只讲口语这对于我来说，这课就不起作用了。因此，我就跟着老师上课时，自己学习彝文，平时按老师要求练习彝文作文，所以提升很快。最后，后三年学习英语和其他知识去了，经过三年不怎么学彝文后，又开始退缩，许多字又忘记了。

 

　　研究生期间，又开始自主开始认真彝文，阅读一些彝文。因杨解彝文功底好，能翻译罗庆春老师的彝文诗歌，我又跟着练习翻译，所以又把彝文恢复过来，看文章不成问题。后来，我读完一编《玛木特依》和《勒俄特依》后，对彝文的理解能力就增强了一倍。我开始拿起岭光电编写的《勒俄》来读，这本书是印刷的，是岭光电的手笔，用古彝文写成，他把《勒俄》翻译成《母史》。这本书是我读大学时，从邻居毕摩那样收藏起来的。当时，我读不懂，但我基于好奇，就把收藏了。这本书，有国际音标、汉文，所以慢慢看着推敲，还是看得懂，现在，基本没有问题。

 

　　读博士以后，暑假，因偶然机会，被蔡华老师带到美姑，与那里的毕摩接触聊天后。我感觉，彝族经文里有许多美妙。也感觉到彝族文化体系在毕摩这里。如果想了解彝族文化，如果不了解毕摩文化，则我们只了解到彝族文化的皮毛。因此，我决定先从毕摩这里深入了解彝族文化。这是这个暑假，我自主去参加第16届人类学大会，与我的导师沙马拉毅在那里会合。大会进入尾声时，因我出席证被人借走，一个人在宾馆里，其他人都参观博物馆去了。导师因请我们吃饭，走进我们的住宿。我们两在等其他人时，一起聊天。最后，谈到了彝族文化这个问题，我对他说，我准备学毕摩去了。他说：“你去学啊，到农村里拜师学艺，把毕摩学好，学会做仪式主持，就厉害了。”我的话得到他的支持，我心里很高兴。后来，他推荐了许多彝文经书给我，并支持和鼓励我学毕摩。从此，我注意力开始转向毕摩、毕摩经文和毕摩仪式。从毕摩身上，挖掘彝族思想体系，毕摩是怎么构建彝族思想体系的，其思想涉及到道德哲学、教育哲学、繁生哲学和生存哲学等。

　　

　　从此后，我与那质朴的毕摩和毕摩经书结下深远关系。拜访大大小小的无数毕摩，翻阅和学习那代代相传而沾满烟灰的经书，考察毕摩经书里有名的山和水。毕摩们充满着一种期待，期待在我身上能找到什么，期待我能延续他们的话语。他们不厌其烦地给我讲述了一段又一段充满沧桑的彝族历史和人生，我受益匪浅。我非常感谢我们的祖先，感谢毕摩，因他们的思考与勤劳，谱写了一篇又一篇的彝族文字，让我找到曾经失去的“自我”。

 

2010-11-28

 

　　（稿件来源：《彝博通讯》 第23期  彝学网（网聚彝学）http://222.210.17.136/mzwz/news/2/z_2_45176.html）

  

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吉木哈学博士（右）在田野调查中

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作者简介：吉木哈学（1979——），男，凉山甘洛人，民族学博士，华东师范大学心理学博士后，西南民族大学社心学院讲师。