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非遗名录:彝族儿童节 “阿依蒙格”(省级 凉山)

作者:凉山非遗中心 发布时间:2021-04-14 原出处:​凉山非遗网
yizuren.com,始建于2001年。

【导读】

“阿依蒙格(彝族儿童节)”是 先民们为了抵御疾病对儿童的侵害而发起的节庆活动,在彝语北部方言所覆盖的大部分彝族地区都有流传。但由于种种原因,只有四川省雷波县谷堆乡,才保留着完整的“阿依蒙格”仪式程序。  

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群情激奋,不可遏止

项目名称: 彝族 “阿依蒙格”儿童节

 “阿依蒙格(彝族儿童节)”是 先民们为了抵御疾病对儿童的侵害而发起的节庆活动,在彝语北部方言所覆盖的大部分彝族地区都有流传。但由于种种原因,只有四川省雷波县谷堆乡,才保留着完整的“阿依蒙格”仪式程序。

【产生年代】

关于“阿依蒙格”产生的具体时间已无从考证。据说,开天辟地时代,阴间住着一个叫“普兹普阿莫”(相当于阎王)的吃人魔王。他属蛇,在鼠年鼠月鼠日娶亲,蛇日就生了儿子,马日儿子得病,羊日为儿子治病,进行禳解仪式。但到猴日,儿子还是死了,鸡日出丧,狗日“库斯”即祭扫坟墓(目的是让死去的人得到安宁,不再骚扰活着的人)。

在属羊日至属狗日进行禳解、送丧、“库斯”等仪式时,“普兹普阿莫”家都要从阳间抓人去当祭牲。有一天,“普兹普阿莫”家听说“德布罗莫”(后世传说的鬼之故乡)有两条“迪尔”(“迪尔”指树桩与石头)顶角打架,“普哲普阿莫”家的所有鬼怪都倾巢而出,前往观看。因此,这一

天鬼屋里没有任何鬼怪。而阳间的儿童们听说要抓他们去作祭牲,大家义愤填膺,奋起抗争。他们准备好大刀、长矛、弓箭,男孩手持长矛,女孩拿着砍刀,背上炒好的麻籽和燕麦作为干粮,于属鼠日出师前去讨伐魔鬼。途中,人们割来蒿枝,刻上刻符,作为战书绑在箭上,射向“德布罗莫”,向魔鬼宣战。“阴阳两界使者(中间调解人)”得知义愤于胸的孩子们前往鬼宅讨伐魔鬼,遂出来阻住他们,向孩子们解释鬼怪们已全部到“德布罗莫”去了,劝孩子们回家。孩子们坚决不同意,马不停蹄地冲到鬼屋面前,却没见一个鬼怪出来迎战,愤怒的孩子们于是拿起武器,刀砍鬼屋,枪挑鬼宅,最后烧掉了“鬼屋”。

凯旋而归的孩子们回到村子里,欢聚在一起,大人们用一头牲畜(可用黑公牛、黑公羊、黑公猪)围着孩子们顺时针转九圈以后,宰杀烧熟共食,摆上甜酒(孩子们只喝甜酒)以庆贺胜利。最后还将寡蛋、烂鞋和烂锅刷绑在一起掷向“德布罗莫”,与魔鬼盟咒:从此互不相扰,诅咒鬼怪们断子绝孙,永世居住在“德布罗莫”,不准再到阳间散布疾病。当孩子们“出师伐鬼”之时,恰值魔鬼倾巢而出,前往“德布罗莫”观战,之后孩子们的诅咒又产生了效果,所以鬼怪们自此以后就被永远禁居在“德布罗莫”这个地方了。从此以后,“阿依蒙格”这个习俗就流传了下来。这一天,由于鬼怪们都不在,所以彝历称之为“实诺”日。因此,后世的阿依蒙格就挑选每年开春后公历二、三月间彝历属鼠的“实诺”日举行。

【分布区域】

彝族儿童节流传于今四川省大小凉山西昌市、木里藏族自治县、盐源县、德昌县、会理县、会东县、宁南县、普格县、布拖县、金阳县、昭觉县、喜德县、冕宁县、越西县、甘洛县、美姑县、雷波县及云南省丽江地区的宁蒗彝族自治县、昭通地区的永善县、巧家县、乐山地区的峨边县、马边县、金口河区,雅安地区的石棉县,甘孜藏族自治州的九龙县,攀枝花市的米易县、盐边县等彝语北部方言地区。凉山彝族自治州雷波县境内的瓦岗、卡哈洛、莫红、上田坝、西宁等地都有流传,而雷波县山棱岗片区著名的“吉也谷子”——谷堆乡,是至今还完整保留着“阿依蒙格”的地区。

“吉也谷子”即雷波县谷堆乡的谷堆大坝子,这里是大小凉山的分界线——“吉也所诺波”的腹心地带。“吉也所诺波”汉名黄茅埂,是凉山境内一座著名的山脉,包括巍峨的主峰龙头山、国家一级自然保护区——大风顶自然保护区和有“动植物基因库”之称的麻咪泽省级自然保护区。“吉也谷子”东面距世界第三大水电站、中国第二大水电站——溪洛渡水电站100公里。这里是彝族聚居乡,辖大谷堆、小谷堆、洗衣三个村,12个小组。曲比、曲莫、吉克、革卢、阿卓、约其等家族世代居住于此,其中曲比、吉克等家族为世袭毕摩,由于山势险峻,交通闭塞,与外界联系少。这里较完整地保留了“阿依蒙格”这种习俗。

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蒙格路上

【基本内容】

“阿依蒙格”,是众多彝族节日中,唯一一个以儿童为轴心的节日,在民间习俗里,“阿依蒙格”的主要目的是祛病防疫,但客观上又是一个培养儿童优秀品质的节庆活动。

每年“阿依蒙格”的日子,由村子里一个德高望重的人,年初时找毕摩先生测算后,选择二、三月(公历)间彝历属鼠的“实诺”日举行。日子选定后,村子里有儿童的人家,均要提前几天凑齐玉米(或其他粮食),集中到村里大家认可的某一人家酿好甜酒。每家凑钱买一头猪或羊(毛色为黑色最好)作为牺牲备用。

到儿童节这一天,儿童们一大早就起来。在家人的帮助下,将准备好的麻籽或燕麦(也可用玉米)炒好作为干粮。大人们找来竹竿或细木竿,削尖一头,插上干玉米穗当作枪尖,绑上撕成条状的玉米包皮作为枪缨,有的还可以裹上彩纸或画成彩色,做成彩枪;女孩子们则准备好大刀或长剑。

所有儿童均带上炒好的干粮,带上大刀、长矛和弓箭,年幼的由其父母带着,从四面八方集中到一个选定的地点(地点每年都可改变),组成一支讨鬼“大军”。用树枝和蒿枝搭建一个长约3米、宽约2米的简易茅草屋作为“鬼屋”。

儿童们到齐后,由一个选定的长者(30岁以上命相旺的人)带队,组成一支“讨鬼大军”,分发干粮后朝“魔鬼屋”进发。行军途中,孩子们你追我赶,欢呼雀跃,扶助幼小,绝不让一人掉队,而且所有的儿童都高举着武器,高呼着口号。行军途中,长者砍来蒿枝,做成“斯罗莫”(上边刻上刻符,有的刻七符,意为力量大;有的刻上九符,意为稳固牢靠),当作宣战书,射向鬼宅。然后挥师“鬼屋”。行军将至鬼屋时,得知孩子们宣战的中间调解人出来劝阻孩子们。但孩子们群情激奋,根本不听调解人的话。调解人劝阻无效后,守屋人将“鬼屋”抛下,逃之夭夭。

孩子们撵走守屋人后,一起围着“鬼屋”朝左转三圈,向右转三圈,向魔鬼示威。然后枪刺鬼屋、刀砍鬼宅、箭射魔宫(弓箭男女孩均可背)。年幼的也由父母抱着参与行动,共同捣毁鬼巢,再一把火烧掉鬼屋,让魔鬼无家可归,再也没有能力在人世间作祟。将“鬼屋”付之一炬的孩子们,余怒未息,由长者主持盟咒,正告魔鬼:从此不得再到阳间抓人,不得散布疾病。盟咒完后,将烂鞋、寡蛋和烂锅刷拴在一起(寡蛋无小鸡孵出,意为断后,烂鞋和烂锅刷皆不能再用,即将灭亡),掷向“德布罗莫”,禁止魔鬼再临凡尘,诅咒魔鬼断子绝孙。

之后,孩子们带着胜利的欢笑凯旋而归,集中在一个宽敞的坝子里,围坐成一堆,大人们将买好的猪或羊绕着孩子们,按顺时针方向转九圈,同时口诵祝咒之辞。咒诵完毕后就杀猪宰羊,摆上庆功甜酒或杂酒(孩子们不喝白酒)。在煮肉的间隙,有时还可以组织一些摔跤比赛等游戏活动。等肉烧熟后,所有儿童第三次聚在一起,分吃猪(羊)肉,共饮庆功甜酒,欢庆胜利,预祝此年无病无灾,身体健康,遇事顺利。因故没能参加“阿依蒙格”的孩子,其家属要派代表参加,并把干粮、甜酒和猪(羊)肉带回家,务必让未到者尝到,使其在这一年内吉祥安康。

活动结束后,孩子们还要将大刀、长矛和弓箭带回家里,插在半路上,或者插在房前屋后,以防魔鬼再临。

【基本特征】

“阿依蒙格”是流传于彝语北部方言所覆盖地区的一个美好习俗,同时,又是一个最能体现彝族人民奇特教育方式的儿童节日。它不同于法定的“国际儿童节”,是一个仅见于彝族的民间节日,在世界各民族的儿童节中,其意义和内容都是独树一帜的。

【基本价值】

1. “阿依蒙格”,培养了孩子们勇于向邪恶势力作斗争的精神。当孩子们手持准备好的刀、枪、弓箭等武器,勇猛地冲向象征邪恶势力的“鬼屋”,将“鬼屋”捣烂、焚毁时,他们知道了与妖魔鬼怪作斗争可以得到幸福安康,在他们幼小的心灵中,疾恶如仇的心理和勇敢的品质都得到了很好的诱导。从这个意义上说,“阿依蒙格”是对下一代进行品质教育的良好形式。

2. “阿依蒙格”,培养了小主人翁们的团队协作精神。“蒙格”仪式开始前,儿童们在长者的指导下,也可以由稍大的儿童带领,砍来树枝,割来蒿草,集体搭建一个长约3米宽约2米的简易小屋。仪式高潮时,可由稍大的儿童带队,一起冲向“鬼屋”,共同捣毁魔鬼的老巢。在这些活动中,儿童们都各负其责又相互照应,绝对不让一个小孩掉队,这对培养他们的团队协作精神无疑是有重要影响的。

3. 彝族儿童节,还注重培养儿童光明磊落的行事作风。“阿依蒙格”这一天,儿童们集中向魔鬼“宣战”,“施罗莫加”就是这个意思。行军打仗最忌讳背后偷袭,以搞阴谋诡计为耻。只是儿童们向魔鬼宣战的这一天,魔鬼们都到“达布罗莫”观看两条“的尔”打架去罢了。它寓教于乐,从活动的乐趣中,让孩子们感受到光明做人、正大行事的磊落作风。

4. “阿依蒙格”的目的是祈求健康、和平与安宁。众所周知,彝族的祛禳仪式,大都是为了一人、一户或一族的利益而进行的,只有少数祭咒仪式和儿童节、火把节一样,是为全体的健康与成长而进行的。“阿依蒙格”以儿童为主体,具有集体性和普遍性。所以,通过彝族儿童节,可以培养儿童们的集体主义精神。

5. “阿依蒙格”中,女孩们同样拿起大刀和弓箭,与男孩们并肩作战,这是否向我们昭示了一种男女平等的信息呢?彝族的远古传说,无一例外,没有男尊女卑思想,反而有时母亲比父亲尊贵,如母亲死时要隆重操办丧事,父丧可以从简。说明在彝族社会里,男女是平等的,女孩一样可以行军打仗,女孩享有与男孩同等的权利。

【名录级别】省级

【传承人基本情况】

 “阿依蒙格”自古以来就广泛流传于彝语北部方言区,它以集体活动的形式存在,同时也依靠节庆活动来传承延续,没有专门的传承教育机构和学科,也没有专业的传承人。由于现代文明的冲击,如今的“阿依蒙格”,只有四川省雷波县谷堆乡才保留了较完整的活动仪式程序,其余地方只有零星的活动。“阿依蒙格”传承谱系已无从考查。

吉侯达席“阿依蒙格”的省级传承人,男,彝族,生于1949年5月,雷波县锦城镇农民。

马曲且,“阿依蒙格”的省级传承人,男,彝族,生于 1957年6月,雷波县杉树堡乡杉树村农民,由于出生在彝族聚居区,从小(满月后至14岁以前)就参加“阿依蒙格“活动,熟悉“阿依蒙格“活动的过程和仪式,并且自成年后不断主持村子里的“阿依蒙格“活动。

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编辑:阿布亚 发布: 阿着地 标签: 非遗名录 儿童节 阿依蒙格 国家级非遗
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