非遗名录：彝族克西举尔（省级 凉山）
导读：
克西举尔是四川省凉山彝族自古传承的民间乐器，在国内56个兄弟民族和本民族其他地区传统乐器中，它的形制及其演奏方法是独特而唯有的。
彝族克西举尔乐器 张明锐摄
项目名称：彝族克西举尔
名录级别：省级
克西举尔是四川省凉山彝族自古传承的民间乐器，在国内56个兄弟民族和本民族其他地区传统乐器中，它的形制及其演奏方法是独特而唯有的。
产生年代：
克西举尔渊源于彝族先民远古时期，往上可追溯至原始时代。确凿的文字记载于凉山彝文古籍《古侯》（又名《公史传》，中央民族学院民族语言研究所编译，1989年油印本），该古籍在记述古代凉山彝族先民古侯、曲涅的迁徙历程中，有“彝箫莫夹在腰间，口弦莫捏在手上”之句，“彝箫”即克西举尔。凉山彝族先民是《西南彝志》所称的西南彝族共祖希幕遮之后裔，《古侯》所述凉山彝族先民（“六祖”中的泸、恒）向今凉山地区的迁徙，其时相当于战国时期。口弦被公认为产生于新石器时代。《古侯》将其与克西举尔对偶提及，佐证了克西举尔与口弦有共同的时代性。再有，它与新石器狩猎时代的原始骨笛，有着直接渊源，并保持了相同的原始形制，也可说明它产生的原始时代性。
分布区域：
克西举尔是四川凉山彝族独有的传统乐器，主要流传在凉山彝族自治州内的彝族中。在凉山州内又以雷波、昭觉、美姑为代表的“义诺”（凉山彝语土语）地区，以甘洛、喜德、越西等“圣乍”地区流传也广。其次，与凉山州相邻的马边、峨边、石棉、米易、盐边等县，属凉山彝族系的彝族中也有流传。
彝族克西吉尔月琴在诉说男女心中的爱
基本内容：
（一）克西举尔独具的乐器形制与奏法
克西举尔无严格统一形制，为竹质管身，根据长短及相应音高，有短、中、长三种。短（高音）的，一般长20-30厘米，直径1.7厘米；中音的一般长55厘米左右，口径2厘米左右；低音的（又称“达克西举尔” ）长74厘米，口径2.1厘米左右。开孔一般为4-5，4-7孔。克西举尔独特之处，是管端吹口不同于其他民族的同类竖吹乐器，它是全管直通，无节无封无塞无簧，无人为设置的吹口，保持断面的自然状。吹奏时将上端顶着上牙，下牙轻咬着下壁，全靠吹奏人以舌尖半堵形成人工吹口，送气而发音，这种吹奏法也是唯凉山彝族独有。
（二）克西举尔丰富的器乐
克西举尔作为独奏乐器，乐曲十分丰富无以数计。凉山彝族群众习惯按乐曲表达的内容和题材将其分三种：一是“撒居”，抒发愉快高兴情绪的；二是“煞举”，表达忧伤痛苦感情的；三是“尼布黑布合”，是对摹拟生活与自然和鸟鸣兽叫以及即兴抒发的曲调。按乐曲有无语义性的体裁类型也可分为三种：一是有语义性的，演奏者意在摹拟语言，表达语义信息，这类曲子演奏者能讲出内容和相关曲名。这种类型的转化或延伸形式即为摹拟民歌，犹如“唱”出其词曲，这类乐曲很多，都能以歌冠名；二是，音乐的，通常是凭藉习惯的器乐化音调，将内心的情感化为高低起伏、急缓变化的旋律演奏出来，如上述“撒居”、“煞举”之类；三是，介乎以上二者之间，或二者皆融的。
（三）克西举尔的人文功能
克西举尔独特的形制与奏法，加之它的音域很宽，音色又有人声特点，长于摹拟歌唱和表现叙述性的音调，有“以器代声”、“以乐代言”的渲泄人们内心情感的特点和功能，它不仅作为个人抒发感情与人交流的乐器和手段，而且在人们聚会、喜庆场合为共娱所需，与社会生活紧紧相连。
雷波彝族克西吉尔杰出民间传承人
基本特征：
（一）形制与奏法的独特性与唯有性
《中国少数民族乐器志》（中央民族学院少数民族文学艺术研究所编，新世界出版社、1986年出版），记载的我国55个少数民族迄今收集到的全部数以千计的传统乐器中，仅有少数（约几件）管口直通的与克西举尔相似（如拉祜族的列都、藏族和塔吉克族的鹰骨笛等），唯独吹奏方法不同。上述民族都是正对口形以“下唇堵住管口，紧绷双唇”送入气息，如吹箫、吹瓶的方法发音。凉山彝族则是，管身向右一侧“顶”着上牙，用下牙“咬”住管口下壁，以舌、口腔动作的微妙变化，造成音高、音色、音质的变幻，这是凉山彝族所唯有的独特方法。
（二）音乐的和语义的双重功能特征
克西举尔作为成熟的旋律乐器，它有很高的音乐性，与横笛一样可奏泛音和超吹，音域可达2至3个8度；音色与横吹竹笛又有区别，高音明亮而尖厉，中低音近似人声，又常被称为“牧笛”。
克西举尔的独特形制与奏法，赋予它善于表达语义的功能，广为流传的乐谚说：“克西举尔象父亲的声音”，“口弦象母亲声音”乐器摹拟语言，有传达语义的功能与作用，已为音乐学界和世人认同。彝族乐手说吹克吉尔好似“说话”、“唱歌”的感觉和状态。闲暇孤闷时吹起“想父母”、“想姑娘”、“想朋友”为内容和命名的曲调很多，在日常聚会和婚娶、丧事、节日、庆典的场合，也少不了有克西举尔等乐器演奏。凉山彝族的克西举尔的音乐文化，是凝聚着浓厚的民族情感，交融着民族文化，与人民的精神生活和社会生活紧紧相连。
（三）原始乐器遗存的“化石”性
克西举尔与原始狩猎时代的乐器骨哨、骨笛有直接的渊源。与7000年前的浙江河姆渡遗址出土的骨哨有相似的器形；与“北朝骨笛”相似；与8000年前的“河南舞阳县贾湖新石器时代遗址出土的一些远古竖吹骨笛”，称为“竖吹管乐的祖制”如出一器（引文为黄翔鹏教授）《舞阳贾湖骨笛的测音研究》论文。凉山彝族的克西举尔称得上是“活化石”。
雷波彝族克西吉尔申报录像拍摄现场
基本价值：
（一）珍稀乐种的价值，严重濒危、亟待抢救与保护
克西举尔独特的形制，唯有的演奏方式方法，以及它仍保持了骨笛的原始状态的“化石”性特征；在本民族所有乐器中，唯有它与已列入国家级非物质文化遗产名录的口弦有确凿文字记载，纯属本民族远古传承下来的乐器；克西举尔的音乐文化和民族情结的内涵，是一个独特而成熟的器乐品种。这些不仅是本民族音乐，也是我国民族音乐中“以稀为贵”的珍品。
但是，它的濒危状况十分严重，它的大型者“达克西举尔”在凉山已经匿迹，而现还流传的短、中型也处于断代并逐渐消失中，必须立即抢救和保护。
（二）“人性化”的精神财富价值，为彝族人民所需
凉山彝族谚语说：“及嘿帕古此，合喝嫫古此”。意思是：想念父亲吹克西举尔，想念母亲弹口弦。还有乐谚说：想阿爸吹克西举尔像父亲说话的声音，想阿妈弹口弦像母亲说话的声音。再有谚语说：“莫它勒果你席席？巴它觉尔你席席？”意思是：爱女人你带了口弦吗？爱男人你带了克西举尔吗？总之，在凉山彝族人民心中，克西举尔是“父亲之声”，是阳刚之气的男性化；口弦是“母亲之声”同阴柔之气的女性化。想念父亲时吹克西举尔，像跟他说话交谈，虽不是真实的场景，却是吹奏者真切的心迹心声。
凉山彝族把克西举尔人性化、性格化，说明它在凉山彝族人民心目中及原始信仰、美学观念上的特有内涵和地位，远远超越一般乐器的概念和功能，它的人文功能和社会作用，既为历史也为现实所需。
（三）克西举尔音乐及其文化的创造与贡献，有极大的科学价值
骨哨、骨笛在原始狩猎时代作为工具与乐器，是人类祖先的智慧发明；在继承“祖制”基础上，发展为“克西举尔音乐”和“克西举尔文化”，是凉山彝族人民的天才发挥与创造，是重要的贡献，其间透露出的原始信息和社会文化和社会生活的内涵，为我们与祖先沟通，对人类学、民族学的研究是有价值的。乐器由骨质到竹质的演变联系到物质环境变化（由游牧到农耕）；从骨哨、骨笛的原始音调，发展为自成系统的克西举尔音乐；大量的语义性的音乐，有丰富的社会生活内容。为社会科学的多角度、多层面、多元化的研究，具有实在的价值。
传承人基本情况：
阿的合机，男，彝族，生于1950年6月，昭觉县比尔乡幸福村农民，彝族克西举尔的省级传承人。曾在凉山州首届艺术节和2002年州庆50周年大赛中荣获金奖。2006年被邀请到北京中央电视台乡土栏目展演彝族克西举尔，2008年参加凉山彝族国际火把节彝族克西举尔独奏表演，深受观众欢迎。传承谱系：阿都鲁普——莫尼波噢歌曲勒莫——奇噢拉达萨琶拉莫——库衣拉达低地依奇克阿姆——子莫勒罗阿西依莫——西曲拉达阿布日体——比尔拉达阿的体哈——阿的合机。
彝族克西举尔传承人阿的合几 张明锐摄
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