永胜：民族团结交融的边屯文化遗存
从唐朝起，由青海河、湟地区经雅龚江迁徙而来的纳西、傈僳等少数民族聚居于金沙江沿岸，他们“逐水草而居”，以畜牧业和狩猎为生，很少定居下来从事农耕业，因“互不统摄”，不同民族和部落间相互抢夺地盘、财物等，小范围战乱频发，生产粗放、生活质量不高，除了宗教文化发达，自然来不及发展以文字为载体的文人文化。据司马光《资治通鉴》载，隋、唐时，得益于金沙江三面环卫的天堑护佑，今永胜、华坪地界上，繁衍着上百个少数民族部落，人口几十万，强大的唐朝为了占有该地，于贞观二十二年（649年）发动了“松外城之战”。近一个半世纪后，异牟寻统一六诏、建立南诏。为了与唐朝和吐蕃抗衡，异牟寻于贞元年间（785年—805年）由大理向北扩张，渡过金沙江占领了当时称“双舍”的永胜南片，“始开其地”，并将他治下洱海周围的白、傈僳、彝、纳西等民族迁徙于此，在坝区肥沃的土地上开垦种植，发展农业和畜牧业生产。为保障其领地，南诏在程海东北的大山崀峨建立了兵寨，居高临下守卫，是时永胜为“北方赕”。南诏后期，北方赕郡守高方协助段氏建立大理国，改北方赕为善巨郡，高家世袭为此地最高长官。直至明洪武十七年（1384年）内附后，明朝“改土归流”，降高氏为土知州。在至少600年间，今永胜、华坪两县一直是各少数民族的祖居地。
清水古镇（来自百家号联村足迹）
自洪武二十八年（1395年）明朝廷将昆明中卫的6500名内地士兵调至北胜州设澜沧卫军民指挥使司，七分屯田、三分守卫，又内调来几省的汉民实行商屯、民屯，大力发展先进农耕技术，全面推行耕读文化和文人文化后，云南最北面、过去全是少数民族领地的北胜州，经过600多年汉文化与当地少数民族的融合、交汇，已发展成型了一种夷、汉文化交融的“边屯文化”。
所谓“边屯文化”，实际就是内地汉文化与边疆少数民族文化的结合、再生，择其精华，融合成为一种你中有我、我中有你的新兴文化，即“夷汉文化”，它是民族团结、和睦共生的交融文化。直到今天，永胜境内还留存有很多地名和用品，它们是夷汉文化交融的产物，是夷汉文化交融的表现。
夷娘汉老子
永胜人都知道，这“夷”并非彝族之“彝”，而是旧方志和新中国成立前的俗称，指的是世代居住在该地界上的傈僳、彝、纳西、白、藏、壮、普米等所有少数民族。“夷娘汉老子”说的是婚姻形态，即妈是当地夷人，爹是外来汉人，而永胜人多是具有夷汉双重血统的后人。
大量汉族涌入并逐渐成为该地的主角，是在1395年明朝设立“澜沧卫”后。按明朝“寓兵于农，屯田戍边”的政策规定，所有军户不得擅自改为民籍，而且，军籍必须继承，只有儿子当兵后，自己才能“退休”养老；没有儿子的人，你也得从老家找侄儿来替你当兵。与此相适应，明文规定军人必须在当地结婚，国家将一部分土地划归其所有，作为“军饷”以田养军。众所周知，“洪武调卫”来今永胜的汉族，远者有江苏、江西、安徽、燕京的，最近也是湖南的，6000多名官兵，都从老家找对象远道来成亲，在没有飞机、火车、汽车，只能靠骑马、步行的年代，万里迢迢，不现实。中原人看遥远的边疆为蛮荒之地、落后之乡，当年已然是发达地区的汉家女孩，自己愿来、父母让来吗？即便动身，千辛万苦，路途又有几人能免死亡？还不如就地找个少数民族的女孩成家。何况，当地女子勤劳能干，还能纺纱织布，并不亚于遥远家乡邻家的表妹。 （下转第二版）（上接第一版）于是，外地汉族军人就到驻地附近提亲。开始，这些少数民族女孩的家长并不从，原因是他们一直实行“族内婚”，即自家女孩只能嫁给本民族男子。后来，经不起软磨硬缠、软硬兼施，人家汉人坐拥天下，有枪有粮，有武力还有精耕细作的先进农耕技术，还有文化，心有不甘或自觉自愿，就把女孩嫁给了汉族军人。毛泽东的祖先毛太华，就这样娶到了当地夷族女孩王氏为妻。实践证明，嫁给汉人的女孩，被勤劳能干的汉子疼爱有加，日子比嫁给本族男子还殷实，从来讲现实的民众，遂兴起了一股“夷嫁汉”之风，所嫁男子还不只限于军人，外地来的商人、农民也成了精心选择的对象。至于到了第二代，因为母亲已经是夷族，再找夷族女孩为妻，还难吗？
在遥远的边疆，夷族女孩和汉族军人、商人、农民、小手工业者组建的家庭，同甘共苦，同心同德，披荆斩棘，已经把小日子过得红红火火！
都说“永胜话”
语言是最稳定的民间文化积存，如果没有外来新鲜事物与强势文化的介入，可以几十年、几百年延续不变，大家“异口同声”、党同伐异，极力保持祖辈曾祖辈的语音语序与词义词根，甚至连表情动作都一致，尤其是在乡村封闭的环境里。
永胜话在永胜境内是“官方语言”，以湖南、江西屯武官语为主，大体分成县城话、三川话和南片话3种。除最南端的片角、接近华坪的仁和等乡镇，全体汉民都以说一口“像唱歌的”祖先话为荣，并把它作为交流的根本，境内少数民族要保持跟汉人的生意或亲戚交往，或要尽量隐瞒自己的“民族身份”，就得学讲永胜话。讲好永胜话，不只是交往的需要，同时还因为汉文化先进——要学习汉文化，你不跟随先生、老师以永胜话读音念字并弄懂字词的意义，可能吗？何况，永胜话它也是普通话的一种，属于普通话范畴，说慢一点，大家还是能听懂的。永胜话的根，其实就是最先到澜沧卫的汉人的语音、语义。
火塘
中国传统的农业社会，都是“男主外、女主内”，明朝的北胜州也不例外。男人或扛枪，或扶犁，或吆喝骡马走村串寨经商，家里养鸡喂猪、煮饭炒菜、生儿育女诸般事宜便扎扎实实落在了女子身上。由于当时气候寒冷，更因为靠雷电赐火、钻木取火、火镰引火，火种来之不易，视火塘为神圣之物、生活不可缺少之物。于是就在家里把火塘建起了，白天靠它做饭，夜里靠它取暖，既方便又暖和，火塘便一直保留到了600多年后的今天，尤其是在火塘边烤油茶罐方便，再热的夏天也少不了火塘。
现在，居住在山区的部分纳西、彝、傈僳、普米、藏等少数民族，仍然视火塘为圣物，把民族图腾、祖先灵位供于上方，任何人均不得跨越火塘；他们不仅在火塘边生火做饭，大小事也多是在此商议确定；今天，不说永胜山区的少数民族，就是坝区的“汉族”，上了年纪者，一天到晚，一年四季，能离得开火塘吗？记得儿时，没电，又点不起煤油灯，一到晚上就你家串我家的门子、我家串你家的门子，父母们怀抱熟睡的我们，围着松柴、栗柴烧得劈啪作响的火塘，烧苞谷、洋芋、蚕豆，“冲壳子”聊天，张家长李家短，永远有说不完的亲情，永远有讲不完的乡音。有时，说到满街的雄鸡此起彼伏，还没有说完的意思……
其实，离不开火塘的，还有永胜油茶。
永胜油茶
一个带嘴的小土罐，撒进一撮米，挑进一坨油，拿去火塘边烘烤。烤烤，拿起来抖抖，用筷子搅搅，待米粒金黄了，再撇一块方茶进去，略加烘烤，拎起铁三角架上的水壶，灌进滚涨的开水，哧——一声长叫，小罐涨浮的茶水，倒在大腕小碗里，俨俨稠稠飘香的，就是远近闻名的永胜油茶。
火塘边诞生的永胜油茶，烘烤、烧水，自然离不开火塘。
火塘边诞生的永胜油茶，同时也是“夷汉的结晶”。茶叶，丽江的少数民族不会栽种，由汉人经外地引入；大米，也是外来东西，坝区和部分半山区的夷、汉都已能耕种；使用的化油（熟猪油），是夷、汉饲养和宰杀肥猪冶炼的结晶；所使用的作料麻子（火麻），麻皮最早是少数民族姐妹纺织衣服的主要原料，其果实，经杵臼研碎，得“麻子盐”，有它，油茶味道才特醇、特香——不用多想，发明永胜油茶的，肯定是夷族女子，她把汉人和夷族的粮、茶、油、麻，全搅一个小罐里——浓缩的是精华了！将白生生的大米烘烤成金黄，可能源于外地汉人的炒米，也可能源于藏、普米等现今仍在食用的“糌粑”工艺。而茶与米、与油、与麻子的结合，纯属永胜人的聪明才智。
碓，杵臼，手磨
碓，又叫“脚碓”：一根方或圆的坚实木头，头大尾小，中间立一个支点于地上，前端嵌一个小圆木，地上挖一个圆坑置石臼做碓窝，后端地上再挖一深长的泥坑作碓槽，单脚踩下碓尾，其碓头则向上翘起，待脚板上提且往边旁一移，碓头猛然降下，靠重力、惯性把碓窝里的谷粒去壳，或将煮熟的大米捣碎以便揉捏成“他留粑粑”——过去，所到山乡的纳西、傈僳、普米和彝族支系他留人等民族，没有不使用脚碓的，就以为这“碓”是他们的发明。我们老家清水做草纸，在脚碓碓头的原木顶端绑上几把锋利无比的扁刀（宰子）以切碎碓窝木桩上的山草，不过是对夷族脚碓的改良。后查词典等资料，才知道碓在汉代即已被汉族发明并被广泛使用；至今水源充沛的山区还间断使用、以为“先进”的“水碓”，也是汉代的创造。《三国志·魏志》张既传说：“使治屋宅，作水碓。”可见水碓已确实历史悠久。只不过，永胜汉人引进脚碓、水碓后，因相继引进水碾、水磨等大型工具，近代又用上了更好的电磨、碾米机。那脚碓，因捣米、舂粑粑等效率实在低下，在坝区就见不到了，但在山区却仍被大量使用着。
一圆锥体的石头，平削去其尖头以倒立平稳，又于中间挖成深深圆窝成臼，握一根中间小两端圆大的长木，去石窝里舂、捣，这就是我们坝区汉族和山区夷族过去无法离开的生产、生活工具——杵臼。杵臼平时舂米，年节打粑粑，偶尔舂油茶的作料麻子盐，无论坝区、山区，往日，几乎一家一个，名“石匠”的手工业者曾依赖其开凿生存。经查实，杵臼也不是我们这里少数民族同胞的发明，至少在汉代，就有了，《易·系辞下》可作证：“断木为杵，掘地为臼。”后代还曾将非常友好的关系命名为“杵臼交”。
手磨，也叫手推磨。石凿，上下两扇相咬合，下扇连着环圆的石槽，上扇树一根手柄好逆时针推动，以磨碎上扇小孔（俗称“磨眼”）灌进去的小麦、玉米（包谷）等。
在永胜，汉人和夷人均家家使用的手磨，疑是少数民族同胞所造，因为，汉文词典等资料，没有任何记载、解释，连“条目”都没有，而傈僳族等民间传说则拿它说事，验证民族繁衍、生存大事：很久很久以前，洪水滔天后兄妹幸免于难，为繁衍后代，哥哥提出“兄妹婚配”，妹妹坚决不从。后来，妹妹提出了婚配的条件——兄妹俩各搬一扇手磨到对面山头滚下，到箐沟底两磨合在一起即同意和哥哥结婚。结果，两扇手磨原丝合缝镶扣在了一起……
夷汉混存的地名
永北坝、三川坝、期纳坝等平坝，现绝大多数已为汉人占据，其地名，像“金官”是洪武年间名“金铭时”的千户所军官姓氏所存，“梁官”是洪武“梁从仁”千户所的姓氏留存，而“季官”“芮官”“满官”“刘官”，分别以季瑞林、芮宦、满龙、刘启等百户伍首领的姓氏命名其村庄。如今，这些人口众多、繁荣昌盛的名镇、大村，仍有许多用汉文、汉字无法讲得过去的村名，其历史遗名，正是夷汉相融的见证。如期纳镇之“期纳”，汉文何意？分开或连起来，表示什么？据少数民族话翻译，“期”是“肥沃”，“纳”为“土地”，合起来即“肥沃之地”。它很能说明期纳这片土地的历史：洪武年，澜沧卫即在此设立中所、右所两个千户所，说明当时人口众多，开垦土地的少数民族绝对是主角；期纳，公认是永胜县粮食和经济作物的主产区，只要解决了水，水稻、蚕豆、花生、甘蔗、西瓜、各种水果及冬早蔬菜等，几乎种什么出什么。同理，笔者在《说程海》一文中列举的“黑坞”“普米”“朵果”等地名、村名，汉语无从解释，而傈僳语等形象地抓住了那里的地理特点或历史风貌，翻译过来，一目了然。如“黑乌”不是“又黑又乌”之意，说的是“北边，水的北头”；“朵果”即“水多，出水的地方”之意；“浦米”，则是“瓜地，瓜田”的意思……而“程海”，就是因为古时姓程、姓海的少数民族同胞居住而得名的。可以说，现今永胜的地名，大凡汉话无从着落的，多半是唐、宋、元时期少数民族的语言存留，拿他们的话语解答，意义明确，不再有疑难。像永北镇黎明办事处的“木渣拉”（傈僳地）、程海镇的“树渣拉”、仁和镇的“山依拉”、期纳镇的“习朗”、涛源乡的“卡子木”等，均各有其意。而坝区有些村寨，至今仍是汉夷杂居，如期纳刘官办事处的刘官村，除汉族之外，就数傈僳族人口为多。
他留坟林碑刻
六德乡营盘村墓群国家级文物保护单位保存完好的近3000座坟茔，其碑刻为什么都是汉字？有些坟碑还说其祖先是来自湖南、江西的汉人？其实，回答这两个问题不难，它们只是一个问题，就是汉文化的影响、留存。
他留人有语言无文字，从雍正元年（1723年）“改土归流”以来，一是政府倡导，二是他留城堡成为茶马古道要地，与汉人商业、文化交往频繁，他们有钱（传说“他留人的银子，崀峨人的房子”），学汉人，聘请汉人工匠在坟碑上刻字，留下的必然是汉字；他们跟汉人通婚，汉人小伙入赘上门，说祖先是湖南或江西来的，一点也不错呀！至于说他们所有祖先就是汉人，只要看看没有明朝的坟茔就能反面证明：明朝以前及明朝，永胜坝子里的汉人都是土葬立碑的，而境内少数民族都行火葬甚至天葬，他留人也不例外，他们是到了乾隆时期才行的土葬，即入棺、送殡、砌坟、砌碑、刻字、上坟等，逝者入棺后所有亲人环绕棺椁唱跳，则是保存了少数民族“有话不说歌来代”的传统祭祀习俗。
“高氏土司”其实是汉族
从唐朝起，永胜地界最大的军事、文化与经济力量的体现者是高氏土司，统治永胜长达千年，可是，他们却不是少数民族，更不是当地人。高氏祖籍江西吉安庐陵县井岗村，是唐、宋时期大理南诏、大理国派遣的镇守使，为一方岳候。由于人数太少，加之长期与当地少数民族相处，已经被少数民族“同化”了。明、清时期，高氏又成为朝廷敕封的“土司”，有自己分封的领地，一般人就以为高氏土司是当地的少数民族。
从以上文化留存不难看出，永胜各民族团结融合的历史非常悠久、成果非常丰硕。从明朝“寓兵于农”保卫边疆、发展边疆起，屯田北胜州（今永胜）的军士以及随后而来的民屯、商屯汉民就严格执行朝廷政策，以文化人、以文育人，七分屯田、三分守卫，团结带领当地世居少数民族保卫边疆、繁荣边疆，起到了巩固边防、发展生产、携手共进的作用。600多年来，在永胜这片美丽富饶的土地上，从来没有发生过民族欺压与战争，演绎了一曲民族团结友爱、共同繁荣进步的划时代赞歌！（记者 周荣新 记者 玉龙县）
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