古堂琅——夜郎国的发祥地
最近出版的《中国西南民族通史》说到：“到了希慕遮的第31代裔孙笃慕，因洪水迁到洛居白（今云南东川，会泽一带）在拜谷楷戛（今会泽县城）与实、勺两家三个女儿产生爱情，并与其结婚，生了六个儿子，这就是彝族历史上的‘六祖’。”
这段话，大体把自建国后多年争论的话题下了一个结论：第一，承认了彝族的“六祖分支”在中国历史上确实存在；其二，笃慕是在拜谷楷戛，今会泽县城，与美、勺两家三个女儿产生爱情，最后结合，生了六个儿子，即彝族历史上的“六祖”；其三，至于六祖分支的地点，具体为云南东川，会泽一带。
据笔者多年的考证，认为，阿普笃慕所举行的“六祖分支”的具体地点，即今会泽的乐业。从该地留下的地名，也可以说明这一问题，如现存在的“乐业”，就是六祖分支“洛尼”的别称，当地人口语中，“乐业”的发音也就是“洛尼”。“鲁珠”即“六祖”的转音，处于相邻者海的“毕慕山”即阿普笃慕的另一称呼。另外，彝族六祖分支后，于该地留下了大大小小的村寨，所谓的“九罗十八寨”至今也还可以追寻到一些踪迹。在现今的乐业镇，尚存耳罗、梭罗、科作罗、射罗、拖罗、上古罗、命波罗、下基罗、小播罗、大播罗等六祖分支后彝族居住的村寨；也尚存泥落寨、上寨、下寨、雨扯寨、小寨、下新寨、上新寨、土官寨、寨子等彝族居住的“十八寨”寨子。据笔者多年的考证，六祖的第六子默部穆齐齐还在与乐业坝子相邻的金钟坝子建了一个城堡——六祖鲁卧城。
关于古堂琅是夜郎国的发祥地，张建华主编的《彝族文化大观》其中有关“夜郎”一章是这样说的：
戈隆阿弘所著《彝族古代史研究》指出：从夜郎国的地理位置，夜郎国的彝语译音和含义，及服饰和经济状况的对比，得出了“夜郎国只是彝族六祖的后裔在那里建立的一个王国”。在当时的历史条件下，建立这样一个强大的王国不是几十年功夫就可以办到的，很可能在汉朝以前，夜郎国就存在了几个世纪。理由是彝族先民六祖分支后，布、默两个支系进入黔西北，时间是公元前600年，之后过了400年，汉朝才建国。很可能在布、默两个支系进入黔西北后，夜郎国就已经建立了。
张嘉品先生的《夜郎国探秘》是这样说的：
默支系的后裔德施氏，先居云南东川（今会泽——原注），后有分支迁入贵州柯洛（今赫县境内），渐入洛更（今毕节）、白扎戈（今大方），远至古糯（今贵阳）一带，建立了地方政权。德施氏的后裔通过与滇东北、川南、黔西北各部彝族的认祖、攀系、联姻，在军事上政治上结成一股很大的力量，在春秋末至战国初建立了西南夷中最大的国家。
两位专家的观点，概括起来有以下几个方面：①夜郎国是彝族六祖分支后其后裔于当地建立的一个王国，这个王国最早出现于云南之古东川。②后来这个王国强大了，逐渐迁入贵州，成了西南夷中最强大的国家，这正是方国瑜先生在《彝族史稿》中说的“今调查黔省西部彝族的情况，其先祖自东川（会泽）迁来，此说亦有本。”
近些年，由于彝族典籍的发掘与整理，夜郎国的真实面目也逐渐清晰起来。1998年，由贵州民族学院彝文研究所王子尧、刘金才先生发掘，整理的家藏彝文秘本《夜郎史传》正式出版。该秘本的抄本年代最迟不晚于清代，成书时间约在公元664年（唐高宗）左右，是迄今为止唯一记载古夜郎神秘历史的古籍专著。由于成书历史久远（迄今有1300多年）更能显现其史料的珍贵。该秘本除个别人物与《西南彝志》的记载有区别外，整个夜郎国的初建及迁徙与其它记载彝族的史实大体一致。该典籍开篇就指出：夜郎为彝族六祖分支时武（穆阿怯、六祖的长子）的后裔，该书开篇写到：
武僰夜郎根，夜郎僰子孙，
夜郎竹根本，夜郎水发祥，
一代僰啊蒙，二代蒙阿夜，
三代夜郎朵，四代郎朵乍。
……
到夜郎朵建都，在今滇东北，《夜郎史传》是这样记述的：
夜郎朵之世，居液那勾纪，
代高天掌权，为大地守境，
夜郎天地子，兴起君长制，
夜郎占一方，说的是这事。
夜郎朵为武僰的第三代孙，他居住在液那勾纪，据原书注释，液那勾纪，即今滇东北。所谓的“兴起君长制”，就是建立了国家，其君长也就成为了天地的宠儿。
到武僰第八代孙武阿古时，他的南岸乃夜郎国，住在夜郎住姆，夜郎注姆，据原书的注释，也仍在今滇东北。
夜郎国到武僰第十四代孙鄂鲁默时，又与六祖分支时的长子武及次子联姻，当时仍居住于滇东北一带，联姻后势力强大，建都可乐，其书是这样描述的：
在可乐住姆，集中来掌权，
如雄鹰俯瞰，集中来守境，
似猛虎雄踞，在骂谷住姆，
兵营似云层，兵士如羊群，
七十二次战，做一天打完。
此时的夜郎国，已从滇东北迁往贵州，文中所说的“可乐住姆”在今贵州赫章县可乐乡；笃谷住姆在今贵州赫章县的妈姑镇。可以看出，到武僰第十四孙鄂鲁默已从今滇东北迁往贵州的可乐。
到武僰二十四代孙多同时，即闹出“夜郎自大”笑话的夜郎王，《夜郎史传》是这样记载这一君主的：
多同弭之世，住多同弭谷，
自称天地代，说是天之子，
也称僰后裔，开避了新天，
开创了大地，大地的四方，
在四方五水，惟我独尊君，
惟我享盛名，说的是这样。
到武僰二十七代孙莫雅费时，夜郎国灭亡，君主莫雅费，即汉文献记载的夜郎国最后一个君主“王兴”。同样，《夜郎史传》是这样描述的：
莫雅费之世，乱出柴确星，
赫万妖横行，赫洪怪乱世，
立慎特罢凶，夜郎被攻打，
夜郎被消灭，高天黑漆漆，
大地昏沉沉，夜郎的残余，
迁往哈弭去，住啥弭卧甸，
就是这样的。
莫雅费为武僰二十七世孙，他执政之时，凶星柴确星出现了，妖怪赫万怪现世了，更奇怪的是男女妖怪立慎特罢出现身了，此时的夜郎天黑地昏，整个夜郎国消灭了，其剩下的夜郎人，只好逃到啥弭卧甸（今滇西境内）。
从以上史料分析，可以得出这样的结论，彝族自六祖分支后，其长子武僰（《西南彝志》记载的是六子默部穆齐齐）就居住在滇东北一带，到第三代夜郎朵时，建立夜郎国，地址在今滇东北即今会泽一带。到第十四代鄂鲁默即汉族文献记载的夜郎自大的多国迁都贵州可乐，其中于滇东北会泽时经历了十一代，以一代25年计算，夜郎国于今滇东北会泽建都的时间，也应有200多年的时间。
夜郎国自六祖分支后，开始于云南滇东北之会泽建夜郎国。其后，这个小国又从云南会泽迁往贵州可乐，彝族经典经均有记载。只不过《西南彝志》的记载是六祖最小一个儿子默部穆齐齐所为，而《夜郎史传》确认为是六祖的大儿子“武”部所为。但夜郎国建国之初于云南会泽，经历十多年后才迁往贵州可乐，最后消亡于贵州，这是彝族经典和大多数专家较为一致的看法。
贵州苗族侗族自治州的岑巩县大有乡木台寨，有一古城遗址，认为是夜郎国的国都所在，其当地土司田氏家谱却说：“田氏世袭思州八百余年，其辖地有东川半壁、湖南一隅，夜郎全幅”（见“夜郎文化寻踪”），而对此说得最直白，要算贵州六枝的彝文《指路经》（即彝族的人死了，毕慕为死去亲人做斋送魂将其灵魂送往祖源之地所念经文）说：“祖母住靡莫，父住堂琅地，孙住夜郎国，撑天地建国家，多同管诸多小王国”。这句话的意思是：夜郎国这一氏族，祖母住在“地中心”，父亲住在古堂琅（今会泽），孙子从古堂琅迁住贵州所建的夜郎国，到夜郎王多同时，管理诸多小国。
秦朝以前，古堂琅有靡莫等部落，方国瑜先生对“靡莫”的解释为“夷邑名”。《彝族古代文明史》一书对此的解释是：“此‘靡莫’指彝族祖先，由地名而变异，彝义为‘地中心’，夜郎始祖慕雅枯（武）发祥之中心地带。”
古堂琅因夜郎国的第十二孙迁往贵州，夜郎国的中心也就由古堂琅迁移到了贵州可乐，堂琅此时只是作为夜郎国的一个酋长国而存在了。此种情况，最权威的证据就是1987年昭通熊玉昆于昭通市怀远街所发现的“统管堂琅印”。该印为一枚彝文铜印，在长方形的印体上记刻有七个彝文“土鲁博卧拉总欧”，直译为“涛拉山里手辖印”，意译为“统管堂琅印”。该印说明，到夜郎国中期时，夜郎王对其封疆大臣分发印信，分给堂琅的叫“统管堂琅印”，意即这位酋长，管辖的领地仅堂琅一域而已。
古老的彝族，还能有多少东西能在时代大潮中存留下来，也许不会有明确的答案，但我们可以尽力去为她留存一些有价值的文化，这就是彝 族 人 网的价值所在。
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