彝学研究 Yi Study

当前位置: 首页 > 彝学研究 > 彝学资料与文献

《彝族古宇宙论与历法研究》

作者:易谋远 发布时间:2006-11-24 原出处:《彝族古宇宙论与历法研究》
这里是彝族文化网络博物馆,海量的数据,鲜明的彝族文化特色,是向世界展示彝族文化的窗口,感谢您访问彝族 人 网站。

 uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  彝族古宇宙论与历法研究uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  作者:易谋远uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  编辑推荐:

    本书内容分为上、下两篇。上篇彝族古宇宙论研究,是谈彝族古宇宙论提出世界的本原是“水”及其变形形式——雾、露、云、雪与气这一重要命题。下篇彝族历法研究,提出彝族历法的起源、演变与发展:先是以颛项为历数之祖的原始的、不准确的物候历;继之是在彝族史上长期使用至今的观象授时的星月象历,其主要用途是为了星占;后发展为逐步用科学推步方法建立了制定历——几近《颛项历》的阴阳合历,成为彝族纪年、月、日、时的传统历法,其使用面在彝族中具有广泛性。uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  本书可供彝学界、天文学界、史学界、民族学界、哲学界、宗教界的专家学者、研究人员和教学人员阅读,也可供彝族地区的干部、彝族知识分子参考。uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆


  基本信息uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  出版社:科学出版社uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  ISBN:7030173732uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  国别:中国大陆uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  版次:2006年10月第1版uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  出版日期:2006-10-1uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  开本:16uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  精简装:平装uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  页数:370uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆


  目录uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  前言uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  上篇 彝族古宇宙论研究uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第一章 什么叫古宇宙论?uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第一节 “宇宙”是指什么?uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  一、“宇宙”这个概念,在中国古代有三说uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  二、中国古宇宙论的“宇宙”这个概念,是“宇”指空间,“宙”指时uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第二节 彝族的古宇宙论是什么?uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  一、“虎尸解成宇宙;虎推动地球。此即彝族的虎宇宙观”说的提出uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  二、“彝族虎宇宙观”说,应作商讨uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第二章 彝族古宇宙论,能是“虎尸解成宇宙;虎推动地球”的“虎宇宙观”吗?uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第一节 彝族古宇宙论的观点是什么?uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  一、彝族古宇宙论观点起源于原始时代uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  二、彝族古宇宙论观点形成于文明时代uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第二节 “虎尸解成宇宙;虎推动地球”的“彝族虎宇宙观”,系“虎神”创造宇宙的神创说uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  一、《梅葛》所反映的彝族古宇宙论是中国古代的浑天说uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  二、“虎推动地球”的“彝族虎宇宙观”说,系无稽之谈
  
  第三章 彝族的古宇宙模式uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第一节 彝族古宇宙论对宇宙结构的认识uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  一、彝族古宇宙论对宇宙结构的认识有浑天说和盖天说两种观点uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  二、浑天说的基本观点uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  三、彝族古宇宙论对宇宙结构的认识之一——浑天说uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第二节 对“后世的彝族天文学家都采用浑天说”质疑uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  一、什么叫盖天说?uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  二、“后世的彝族天文学家”也采用盖天说uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第四章 《易经》的宇宙论。能是源于“彝族虎宇宙观”吗?uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第一节 《易经》的宇宙论不是源于“彝族虎宇宙观”uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  一、《易经》的宇宙论源于“彝族虎宇宙观”说的提出uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  二、“由虎宇宙观及其十月历表达的万物雌雄阴阳观”,不是“中国文明的源头”uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  三、《先天易》的特征是“以雌(坤)为首”说,无史实根据uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  四、彝文古籍所载太极图与后天八卦配合而不与先天八卦配合uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  五、《易经》之“易”字的“来历及其原本含义”不是“虎”uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  六、《易经》的宇宙论是一种对天地、万物、人类整合的、系统的、全息的宇宙观uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第二节 “彝族的虎图腾即伏羲”,能是“火的发明者和火食发明者”吗?uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  一、问题的提起uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  二、伏羲不是“火的发明者和火食发明者”uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第三节 伏羲的最古写法是庖牺,其原义不是“虎”uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  一、伏羲之义是什么?uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  二、庖牺与伏羲合二为一,始于汉代uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第四节 伏羲的族别为“远古羌戎”或“西戎”说质疑uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  一、“伏牺生于成纪”说,不足信uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  二、太吴的族别是东夷而非“西戎”uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  三、羌戎的始祖不是“太昊伏戏氏”uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第五节 “彝族的虎图腾即伏羲”说质疑uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  一、伏羲不是“彝族的虎图腾”uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  二、太昊和高謀都不是“彝族的虎图腾”uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第五章 道家和道教。能是源于“彝族虎宇宙观”吗?uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第一节 “‘太极’即太一即虎”说,于史无证uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  一、“太极”、“太一”都不是虎uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  二、道家和道教之“太一”,“便是”彝族虎宇宙观吗?uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

   三、“太极即虎”说,于古宇宙论不合uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第二节 道家和道教之“太一”,能是源于“彝族虎宇宙观”吗?uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  一、道家的“太一”不是源于“彝族虎宇宙观”uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  二、道教的“太一”不是源于“彝族虎宇宙观”uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第三节 道家和道教思想,能是源于“彝族虎宇宙观”吗?uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  一、道家思想,能是源于“彝族虎宇宙观”吗?uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  二、道教思想,能是源于“彝族虎宇宙观”吗?uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  三、道家和道教思想,都不是源于“彝族虎宇宙观”uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第六章 评析中华民族文化源于“彝族虎宇宙观的古文化传统”之一的“葫芦崇拜”说:uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第一节 彝族祖灵葫芦,能是中华民族的“文化共祖”吗?uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  一、说法的提出uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  二、《诗》“绵绵瓜瓞,民之初生”,能是“葫芦崇拜”吗?uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  三、“彝族祖灵葫芦”不是中华民族的“文化共祖”uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  四、“彝族祖灵葫芦”不能“象征中华民族的原始远祖”uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第二节 中华民族祖先,能是“彝族祖灵葫芦”里的伏羲女娲吗?uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  一、中华民族祖先是“彝族祖灵葫芦里的伏羲女娲说”的理论基础是神造说和血统论uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  二、神造说和血统论都是非科学的学术思想理论uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第三节 中华民族的祖先是黄帝、炎帝(含蚩尤)呢,还是“彝族祖灵葫芦”里的伏羲、女娲?uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  一、黄帝和炎帝之间的关系,有两种不同说法uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  二、黄帝——中华民族的祖先之一uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  三、炎帝(含蚩尤)——中华民族的祖先之一uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  四、中华民族祖先是炎帝、黄帝、蚩尤,而不是“彝族祖灵葫芦里的伏羲、女娲”uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第四节 “彝族祖灵葫芦”的“葛藤”,能“把中华民族联结成为一个整体”吗uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  一、说法的提出uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  二、自然因素是中华民族的凝聚力之一uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  三、社会因素是中华民族的凝聚力之一uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第五节 “彝族祖灵葫芦”的“熔炉”,能陶冶出中华民族的民族精神吗?uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  一、说法的提出uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  二、中华民族的民族精神不是“彝族祖灵葫芦”的“熔炉”能陶冶出来的uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第七章 人类,能是“虎血成水而产生”的吗?uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第一节 “虎血成水而产生人类”系假说uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  一、说法的提出uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  二、“虎血成水而产生人类”说,系新创的当代神话uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第二节 世界和中国的古典哲学都没有提过“虎血成水而产生人类”之说uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  一、古希腊哲学家泰利斯提出了万物的本原是“水”的重要命题uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  二、中国《管子·水地》篇 具体论述了“水”为宇宙万物的本原uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第三节 彝族古宇宙论认为世界的本原是“水”而不是“虎血”uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  一、彝族水崇拜的原生形态,是水及其变形形式——雾、露、云、雪与气是世界之本uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  原的自然崇拜uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  二、彝族水崇拜的演化形态,是竹节 感浣水女子后受孕生子的“竹生彝”的图腾崇拜uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  三、彝族水崇拜的再演化形态,是女子浴水触“沉木”后受孕的“龙生夷(彝)”的祖先崇拜uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第四节 以水为世界之本原的彝族古宇宙观是原始的、朴素的唯物史观uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  一、祭水神概述uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  二、固定的祭龙节uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  三、保护、继承、弘扬彝族以水为生命之本的优良传统uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  下篇 彝族历法研究uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第八章 彝族的物候历和原始“树文化”uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第一节 古彝人始用原始的、不准确的以颛顼为历数之祖的物候历uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  一、中国的历数之祖颛顼,疑即彝族的历数之祖uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  二、古彝人始用的原始的、不准确的物候历uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第二节 彝族的原始“树文化”uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  一、原始“树文化”表现为原始宗教uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  二、原始“树文化”表现为原始文学uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  三、原始“树文化”表现为原始习俗uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  四、原始“树文化”表现为原始罚规uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  五、原始“树文化”表现为原始树枝文字uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  六、原始“树文化”表现为以“神林”为标志的“社神”祭祀uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第九章 观象授时的星月象历uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第一节 星月象历是观察二十八宿每宿与月亮会合的时间之象uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  一、“二十八宿”概念的提出uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  二、中国古历中的四季、十二月等,与二十八宿之间存在着对应关系uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第二节 彝族史上长期使用的观象授时的星月象历uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  一、彝族二十八宿的名称uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  二、二十八宿每宿与月亮会合的时间uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  三、以昴宿为二十八宿的起首星是整个彝族的传统说法uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  四、观象授时的星月象历带有明显的星占性质uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第十章 几近《颛顼历》的阴阳合历是彝族的传统历法,少部分彝族的历法与它无涉或已与它脱离了关系uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第一节 彝族传统历法是彝族先民用科学推步方法创造的制定历——几近《颛顼历》的阴阳合历uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  一、以十月为岁首uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  二、根据几近《颛顼历》的彝历而安排的“十月初一过彝年”的年节uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  三、对“十月初一过彝年”、“以十月为岁首”这一构成彝历要素的继承和嬗变uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  四、阴阳合历uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  五、对年、月、日、时的认识次序uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  六、以鼠为十二属相(生肖、肖属)之首的纪年、月、日、时制是彝族的主要纪时制uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第二节 少部分彝族的历法与几近《颛顼历》的彝族传统历法无涉或与它已脱离了关系uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  一、云南西部彝族的“二月八”年节uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  二、滇桂交界地区的彝族,历史上形成三种年节 平行或混行的局面uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  三、少数彝族的年节 期是由土司安排的uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  四、春节uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第十一章 彝族历法的起源、演变与发展uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第一节 《月经历法》或《人体历法》系非科学的uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  一、“《月经历法》或《人体历法》”的提出uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  二、历数、历法都不是起于“以妇女月经‘二十八天’为周期的历法”uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  三、历法制定的依据离不开一定的天象uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  四、说伏羲以“近取诸身”而制定《月经历法》,与《易》原意不符uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第二节 由《月经历法》“校准”、并由彝族的《十八月历》“改进”而来的彝族uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  《十月太阳历》等说,于史无证uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  一、说“墨西哥十八月历来自中国彝族的远古先民”,系一厢情愿uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  二、原始母系氏族社会初期的彝族先民对历法尚无明确概念uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  三、彝族纪时单位的起源、演变与发展uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第十二章 “彝族十月太阳历”说,无可资信uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第一节 对1949年前国内关于四川凉山彝族十月太阳历调查资料的质疑uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  一、1949年前十月太阳历问题的提出uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  二、罗家修的复查和瓦扎木基展示的曾昭抡证言,都说1949年前对彝历是十月太阳历的调查资料是不实的uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  三、1949年前的文献记载和多数民族调查均认为凉山彝族通行十二月历,而不是十月历uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第二节 从20世纪80年代至今的调研表明,对“彝族十月太阳历说”的争议很大uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  一、十月历问题,引起中国科学院和四川省民族事务委员会的高度关注,联合组织的“凉山彝族天文历法调查组”在调查后认为,凉山彝历是十二月历uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  二、十月历问题,在中国天文学界有不同意见uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  三、“彝族十月太阳历”说,在中外学者和彝汉学者、干部及彝族群众中争议很大uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  第三节 借彝族十月历揭开了中国文明源头之“谜”说,不免可商uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  一、借彝族十月历揭开了中国文明源头之“谜”说,其持论的主要资料——“禹建寅,uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  宗伏羲”六个字,不可资信uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  二、《夏小正》是十二月历,而不是十月太阳历uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  三、《诗·豳风·七月》和《诗·小雅·十月之交》都不反映“十月历法”uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  四、《管子·幼官图》不“属于十月太阳历系统”uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  五、借彝族十月历揭开了中国文明源头之“谜”说,是当代神话uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

  参考文献 uJA彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

这里是彝族文化网络博物馆,海量的数据,鲜明的彝族文化特色,是向世界展示彝族文化的窗口,感谢您访问彝族 人 网站。

所属专题:

彝族十月太阳历专题