民族意识与回归情结的诗性宣泄

 

　　读吉狄马加的诗，你会感觉到一种震慑灵魂的力量，这种力量源于浸润在作品里的强烈的民族意识和浓郁的回归情结。

 

　　民族意识是一个民族在长期的历史发展过程中逐步形成和培育起来的一种群体意识，是一个民族共同的思想品格、价值取向、道德规范和文化传统的综合体现，是该民族生存与发展的精神支柱。民族意识在诗人身上的反应往往比较敏感，这种敏感是通过他的作品来体现的。吉狄马加是彝族，是这个山地民族的一只雄鹰，一只翱翔在中国和世界当代诗坛的雄鹰。他的诗有“太阳的光泽”，也有“森林的颜色”，他的诗里蕴藏着一个梦，一个古老而神圣的梦，这个梦就是：一个民族的未来。所以，在《彝人之歌》里，诗人写到，“我曾一千次 / 守望过天空 / 那是因为我在期盼 / 民族的未来 / 我曾一千次 / 守望过群山 / 那是因为我还保存着 / 我无法忘记的爱”。

 

　　吉狄马加的诗作几乎处处都跃动着强烈的民族意识，这是他生命与情感的重要部分，也是他诗歌创作的原动力。吉狄马加的这种民族意识是通过抒发乡情、乡音来宣泄的，但他的诗不同于一般意义的乡土诗或乡情诗。一般意义的乡土诗、乡情诗，多是抒发作者对于家乡故土的怀念与热爱之情，且审美取向多又停留在诸如，“袅袅炊烟”、“哗啦啦流淌的小河”、“满头白发的老母亲”、“村口的那棵歪脖子老槐树”、“童年的小伙伴”乃至于“可爱的小花狗”与“故乡的那位望穿秋水般盼望着我归来的姑娘”等具象上，而吉狄马加的诗却总是从民族的历史、文化和传统等人文角度入笔，并将之与故土的山山水水以及繁衍生息在那片土地上的人民与他们的命运揉为一体，宣泄了诗人对于自己的民族和故土的缘于血脉的深情挚爱以及不同凡响的、颇具文化品位的忧患心绪。读后，让你觉得深沉厚重，让你的灵魂随着作品所透射的历史沧桑感而震颤不已。《土地》一诗堪称这方面的代表性作品，“我深深地爱着这片土地 / 不只因为我们在这土地生 / 不只因为我们在这土地死 / 不只因为有那么多古老的家谱 / 我们见过面和没有见过面的亲人 / 都在这块土地上一个又一个的逝去 / 不只因为在这土地上 / 有着我们千百条深沉的野性的河流 / 祖先的血液在日日夜夜地流淌 // 我深深地受着这片土地 / 不只因为那些如梦的古歌 / 在人们的心里是那样的悲凉 / 不只因为在这土地上 / 妈妈的抚摸是格外的慈祥 / 不只因为在这土地上 / 有着我们温暖的瓦板屋 / 千百年来为我们纺着线的 / 是那些坐在低矮的木门前 / 死去了的和至今还活着的祖母 / 不只因为在这土地上 / 我们的古磨还在黄昏时分歌唱 / 那金黄的醉人的温馨 / 流进了每一个女人黝黑的乳房 // 我深深地爱着这片土地 / 还因为它本身就是那样的平平常常 / 无论我怎样地含着泪对它歌唱 / 它都沉默得像一块岩石一声不响 / 只有在我悲哀和痛苦的时候 / 当我在这土地的某一个地方躺着 / 我就会感到土地——这彝人的父亲 / 在把一个沉重的摇篮轻轻地摇晃”。 仔细品味一下，该诗不仅是诗人个人情感的宣泄，也是一个民族的共同心声的诗化呐喊。

 

　　在吉狄马加的不少诗作里，我们还可以品味出一种浓浓的乡愁情结，这种乡愁情结属于蕴藏在诗人心底里的民族意识的一部分，是诗人民族文化心态的折射，具有文化乡愁的特征。这种乡愁情结象一段歌谣，其古老而神秘的旋律，恰如诗人在《部落的节奏》里所说的，即使“在充满宁静的时刻 / 我也能察觉到 / 它掀起的欲望 / 爬满我的灵魂 / 引来一阵阵风暴”，甚至在诗人甜蜜地沉睡之时，“我也能发现 / 它牵出的思念 / 萦绕在我的大脑”。对于吉狄马加来说，这种文化乡愁情结也是一种力量，一种神奇的力量，而且，多少年来，就是在这种神奇的力量的驱使下，诗人“在淡淡的忧郁中”写下了那么多“关于彝人的诗行”。那么，吉狄马加诗歌中的文化乡愁情结是从哪些方面体现的呢？笔者认为，主要是从诗人对民族命运和民族个性的关切两个方面体现的。在《古里拉达的岩羊》一诗里，诗人以岩羊为意象嫁接，抒发了他对于自己的民族的命运的关切之情 ------“雄性的弯角 / 装饰着远去的云雾 ”而其背后却是“黑色的深渊”。岩羊是善良的，但也是无畏的，在吉狄马加的诗里，它分明就是一个山地民族的个性、品格与命运的象征。另外，在《岩石》里，诗人写道，“我看见过许多没有生命的物体 / 它们有着彝人的脸形 / 一个世纪又一个世纪的沉默 / 它们的痛苦并没有减轻”，在这首诗里，诗人以岩石、脸形与彝族人民刚毅不屈的精神品格为意象组合，抒发了诗人带有民族情感的一腔乡愁情结，确是神来之笔。在这个方面，《被埋葬的词》也许最有典型性，“我要寻找 / 被埋葬的词 / 你们知道 / 它是母腹的水 / 黑暗中闪光的鱼类 // 我要寻找的词 / 是夜空宝石般的星星 / 在它的身后 / 占卜者的双眸 / 含有飞鸟的影子 // 我要寻找的词 / 是祭师梦幻的火 /  它能召唤逝去的先辈 / 它能感应万物的灵魂  // 我要寻找 / 被埋葬的词 / 它是一个山地民族 / 通过母语， 传授给子孙的 / 那些隐秘的符号”。可以说，该诗更为深刻地宣泄了翻腾在诗人心底里的那股“才下眉头，却上心头”般的文化乡愁情结。吉狄马加诗歌里所传达的这种文化乡愁不仅是诗人对于包括自身艺术生命在内的个体命运的思考，更多的却是诗人对于日益严重的世界性文化同化对于文化个性带来的扼杀的反抗，是对于一个民族的生存与发展深具文化意蕴和忧患色彩的担忧，读来，让人感怀多多。

 

　　吉狄马加的这种文化乡愁心态的形成缘于现代工业文明尤其是城市文明对于人类灵魂和精神家园的压抑。毋须讳言，现代工业文明尤其是现代城市文明的发展是以牺牲农耕文明和自然生态为前提的，它对于人与自然的和谐相处以及人与人之间的那种原生态般的亲近无疑是一种扼杀，同时，它对于民族文化和文化个性也是一种水淹孤岛般的消解与“摧毁”。在吉狄马加的诗里，我们可以明晰地感受得到。此外，我们还可以感受到一种回归情结在他的诗里星星般闪烁。在《献给土著民族的颂歌》里，诗人如是说，“怜悯你 / 就是怜悯我们自己 / 就是怜悯我们共同的痛苦和悲伤”，因为“有人看见我们骑着马 / 消失在所谓的城市文明里”。所以，当诗人面对故土的大山时，他才会感受到“那是自由的灵魂 / 彝人的护身符 / 躺在它的怀中 / 可以梦见黄昏的星辰 / 淡忘钢铁的声音”。在《追念》一诗里，诗人象一个迷路的孩子一样，他说，“我站在这里 / 站在钢筋和水泥的阴影里 / 我被分割成两半 // 我站在这里 / 站在红灯和绿灯的街上 /  再也无法排解心中的迷惘 / 妈妈，你能告诉我？/ 我失去的口弦是否还能找到”。此时的诗人正象他在诗里所写到的，“我象一个孩子站在山冈上 / 双手拿着被剪断的脐带 / 充满忧伤”。正是因为这种深沉的文化乡愁心态的驱使，即使当诗人行走在现代城市的车水马龙的大街上的时候，他也近乎痴狂地感觉到，“在一个神秘的地点 / 有人在喊我的名字”、“在一个神秘的地点 / 有人在写我的名字”、“在一个神秘的地点 / 有人在等待我”(《看不见的人》)。毫无疑问，这个“看不见的人”就是吉狄马加的故土！就是吉狄马加所属的那个民族！因之，诗人近乎失声地祈求 ----- “让我成为空气，成为阳光 / 成为岩石 成为水银  成为女贞子 / 让我成为铁，成为铜 / 成为云母 ，成为石棉 ，成为磷火 / ……让我成为草原，成为牛羊 / 成为獐子，成为云雀 ，成为细鳞鱼 / 让我成为火镰，成为马鞍 / 成为口弦，成为马布，成为卡谢着尔*”。可以说，吉狄马加的回归情结源于他心底的文化乡愁意识。正是因了这种文化乡愁心态所衍生的回归意识的驱使，诗人在《远山》一诗里才近乎失声地呐喊，“我想听见吉勒布特的高腔 / 妈妈 ，我什么时候才能回到你的身旁”，诗人才“归心似箭”般地“我要横穿十字路口 / 我要越过密集的红灯 ”、“我要跳过无数的砖墙”、“我要击碎那些阻挡我的玻璃门窗”、甚至“我要用头撞击那些钢筋水泥的高层建筑”，以便“选择一条最近的道路”回到那片“多情而沉睡的土地”。从以上这些脍炙人口、震撼心灵的诗句里，我们分明可以感受到一位山地民族的优秀儿子对自己的故土和民族的无限怀念与热爱，感受到一位民族诗人对于现代工业文明尤其是现代城市文明所带来的负面效应的厌倦与对抗。

 

　　雨果曾说过，“诗人本来就是为人民而存在的。”十八世纪德国著名进步文学理论家约翰.高特夫里特 . 赫尔德也曾说过，“民族的感情将会造就诗人。”我想，以上这两句名言不正是对于吉狄马加诗歌艺术追索与成就的概括吗！吉狄马加的诗，情感丰沛，语句凝重，意象鲜活而深邈，且在文化视野的开拓与民族精神的挖掘方面有其独特的审美体悟和诗美个性，已蔚成大家气度。吉狄马加刚刚人到中年，在他二十多岁时就有诗集出版，迄今已有近十部诗集在国内外用多种文字出版，其诗歌作品曾多次获得国家级大奖，在国内外当代诗坛都有了很高的知名度。他的诗饱含着对生他养他的那片土地的深情挚爱，透射着强烈的民族意识和浓郁的回归情结，有着民族代言人的作用。他在诗歌艺术方面所取得的成就不仅属于他个人，也属于一个民族，诚如他在《致自己》一诗中所说的“如果没有大凉山和我的民族 / 就不会有我这个诗人”。

 

　　读吉狄马加的诗，不仅是一种艺术上的享受，而且是对于灵魂的一种震撼。倘若诗人在诗歌的情绪调动方面“更上一层楼”的话，他的诗一定会站的更高，飞得更远；因之，我由衷地期待吉狄马加写出更多更好的作品，为了他的民族，为了我们共同的中华民族，也为了属于全人类的诗歌。

 

　　* 口弦，马布、卡谢着尔 ------- 均为彝族的原始乐器。

                               

　　（写于2006年元月8日）