康巴彝族的婚俗文化
彝族青年男女的婚姻，历来是姑舅表优先婚，姨表不婚，等级内婚，家支外婚制，青年男女的婚姻一般由父母代办择配或由媒人说合而成。即或是青年男女间有情，也许由以上形式而定，这与汉族的“父母之命，媒妁之言”是相同的。彝族的传统婚嫁习俗通常由以下内容组成：即媒人说亲、男女属相的推测、相亲、喝订婚酒、泼水迎客、接亲、举办婚礼（缝制新娘嫁妆、姑娘出嫁要禁食禁水、提亲、给新娘举行分家仪式、唱挽留歌、换嫁妆、给新娘梳头、摸亲、送亲、迎亲、男方再给新娘梳理头、摔跤比赛、发放礼金）、新娘回门、护送新娘回娘家、新娘第一次走婆家、新郎和新娘的新居、分配嫁妆等，各个程序的做法和结婚时所演唱的婚礼歌，也有别于其他的唱法，统称为“母史篇”，并且各有特色，独具一格，很富有丰富的民族文化内涵。有关彝族婚姻习俗文章，许多作家和艺术家都作过介绍，但都是粗描淡写，没有详细地介绍。为更深刻地认识、理解彝族婚俗内涵，便于供专家、学者更进一步深入探讨人类学、人文科学的奥秘，现详述如下。
一、媒人说亲
彝族的夫呷（媒人），泛指为男女婚姻搭桥牵线的中间人。彝族婚姻的整个过程，都有媒人的说合提亲，由媒人商量嫁妆及彩礼等事外，还要安排婚礼的整个过程。过去的媒人，一般由民间德高望重的男子和巧舌如簧的妇女来担任。做媒者必须深知礼仪，善于辞令，随机应变，能够准确把握青年男女双方的喜好和心理。要不然，是不配当媒人的。
在彝族传统婚嫁习俗中，媒人一般由男方聘请。
彝族对媒人的作用和看法是这样说的：“如果不是云雾，高低山峰不等；如果不是狂风，各种树叶难聚；若非奔腾河流，树木沙滩难亲；如果不是媒人，男女不会联姻”。由此可见媒人的重要性。
同时，对待青年男女之间恋爱婚姻的看法是：“世世代代有规矩，骏马要卖求买者；女子要嫁求婚者。”彝族青年男女之间即使产生爱慕，也要通过媒人来牵线搭桥，不准许私订终身。因此媒人的作用是把适龄结婚的男女青年，通过他来把男女双方的家庭、家境、人品、势力等情况，详详细细地向对方的父母作出说明，使得双方的父母消除思想上的顾虑，确信这门婚姻的门当户对和牢靠性。而且媒人还尽量把这门婚姻的美好前景说给双方的老年人听，让老年人也同意和支持这门婚事，使这门婚事早日联结。如果双方老人都赞成这门婚事，双方就进一步商谈这门婚事的具体情况和需支付多少彩礼的问题。等一切谈妥后，准备联姻的这两家人，就各自派出自己信得过并熟悉对方家底情况的人在暗地里调查对方的详细情况，一一验证对方媒人早先说的话是否是真实。
彝族有这么一句婚事尔比尔吉（相当于汉语的“格言”与“谚语”）：“两家要打亲家，就得互相了解，若要买匹骏马，就得先听证言”。所以准备开亲的两家人一旦同意联姻，就择订“吉日”商量有关结婚的事宜。
青年男女能够由媒人说合结婚，这完全是媒人的功劳，彝族民间对媒人巧嘴利舌多有描绘，如媒人为了两家亲/说得嘴皮薄了唇/两边穿梭费脑筋/头发掉了九十九/跑来跑去脚板扁/比划胳脖酸麻筋/几餐肚皮饿空空/锦鸡为喜嘴唱红/云雀为喜高空鸣/布谷为喜肚叫空/喜鹊为喜早做窝/双方成亲似彩虹/无春那有百花开/没秋那有年景丰/无媒两家姻难成/平坝无水不成田/高山无树不象山/蓝天无云不起风/沟壑无雾不下雨/世上无人不成家/人间无人不冒烟/婚事无媒不成亲。从这些唱媒人的歌词中，可看出媒人的重要性和媒人在整个婚姻中所起到的特殊作用。
虽说自由恋爱历代均有，但毕竟许许多多的婚姻是经人牵线搭桥后缔结的。这牵线搭桥者，便是媒人。彝族历史上第一个媒人是腾漠阿拉。历史传说，施纳威特寻找父亲到瓦格克机，三年寻找父亲没有找到，三年买父亲没有买到，最后在腾漠阿拉的牵线搭桥下，什纳俄特与东方部落的兹妮诗色姑娘结婚，并且约定姑娘结婚赠给一头骟牛作彩礼，新娘回家赠一匹骏马，坐的要给坐钱，站的要赐给站食，女子嫁到男方，实现妻从夫居，生子从此能见父，子女从父居，完成了一妻配一夫，组成了第一个家庭。彝族历史上的第一个媒人就是这么来的。
二、男女属相推测
彝族认为，天有好坏之分，日有吉兆之别。因此，古代彝族不管是修建房屋、作斋祭祀、出蓄进物、生产狩猎、出生作战、乔迁定居、嫁女合婚、逢年过节等大的活动，都要根据历算书上记载的日、月、星辰在宇宙空间和时间上的运行规律，以及它们之间的相互关系，进行推测，彝族称库色勒东，择出期黄道吉日。
一对青年男女要结婚，首先要看他们的属相是否相合。不但要推测男青年的，而且要推测男青年妈妈本身的属相，同时还要推测出女方与母亲之间的属相和两个男女青年之间的属相、命宫、方位是否相克之事。以后推算结婚的具体“吉日”，仍然是根据新娘和新娘母亲的生辰来推测选定。
彝族姑娘结婚的年龄，一般以九、十一、十三、十五、十七岁的逢单年龄为最佳，男女结婚的当年，一般男要以双岁，女要以单岁为好（古代的土司、黑彝他们认为自己的命宫硬，不怕忌讳，通常是男生以偶数，女生以奇数为主婚，而一般的百姓则认为他们的命运不如土司和黑彝，结婚一般都是男生以双岁，女生以单岁为主）。其中的九、十一、十三、十五的年龄段为上等，十七岁为中等，超出此年龄段后结婚的为下等。
婚期最佳的日子为头年的九至次年的二月间，具体的日子为属相的牛、狗、龙、鼠四日；属羊、虎、猴三天一般不举行婚礼；另外属猪、马、免、蛇、鸡五天也不能举行婚礼，因为这五天传统习俗上视为不吉利的日子，一旦结婚的话，新娘会碰撞“天狗”，对今后的夫妻生活带来不便。而且，对自己的子女或子孙等造成不好结果，对新娘新郎生存也不好。因此，彝族的“尔比尔吉”说：“做灵牌、结婚仪式、修建房屋、出征作战日子中，如果属相没有推测好吉日，会造成恶果，子孙后代不满堂，五谷不丰满，四畜不兴旺，说不定还会有合家绝育的危险”。可见一般彝族对属相的推测是十分重视和讲究的。
彝族推算新娘和新郎的属相是否相克（彝族称坡坡尔杂色），鼠与马、牛与羊、虎与猴、免与鸡、龙与狗、蛇与猪等以上几个方面的属相，是一般不能相互婚配的。传统观念上，彝族认为属相最相配的是：牛、蛇、鸡；狗、马、虎；猴、龙、鼠；兔、猪、羊各四组。鼠与牛、虎与猪、免与狗、龙与鸡、蛇与猴、马与羊。其余的猴与鼠、龙与猪、兔与羊、虎与马、狗与蛇、鸡与牛等属相，是可以勉强婚配的。
从以上的几种情况来说，彝族民间推算属相看中的是：狗、马、虎、最合适；牛、蛇、鸡最相称；兔、猪、羊最如意；猴、龙、鼠最协调。从这四组相关的属相当中可以看出，凡是在三个中的属相只要有两个相符的话，选择其中一两个是可以婚配的。但要注意这三个属相中看是否有相碰撞的现象，如有碰撞现象时，要找同样的东西来，先放在一起再将东西分开，如找两个筛子，两碓窝，两架梨头等日常用物，请毕摩来祭祀念经后将它分开，以示让两个互相冲撞的命宫相辟开，这样就可婚配了。
此外，在彝族民间推算新郎和新娘的属相是否相符时，都要以男女双方亲生母亲的生辰来决定测算。
其算法是：男从南起左边上行推算，女从北往右边下行计算，男的要从南方为起点，然后再朝着西南、西、西北、北的顺序推测，女的则从北方朝着西北、西、西南的顺序计算。如果两者的命宫在西南或南方、东南这三个位置上相遇的话，认为他们在水面上（桥头）相撞，由于桥面狭窄会使一方被挤入水中，而有丢命的危险。在当中男方的风格往往比女方高，所以男方为了让路给女方而被撞入水里先死。彝族认为这类属相相配的话结果不好，夫妻不会白头到老。
如果在东北、西北相撞的是属于在树上，因而没有多大危险，这类属相勉强可以结婚；如在西方相撞的话，彝族认为他们是在树顶上或者在岩石上，这也有危险，最好是不相婚配，如果婚配就得请毕摩来念经，解除不幸之凶兆，以被免发生意外。
在彝族生活中，如果新郎新娘到结婚的时候，年龄属相有些不合时，可放在次年春节前后举行婚礼，因为这个时间是在头年和次年交接的中间，在推测属相时可前可后的时候，所以在彝族民间凡是年龄属相不合者都在这段时间举行婚礼。
与此同时，已决定结婚的这对新人，推测属相和年岁下来，婆婆娘与新娘在结婚的时候，她俩的命宫共处在一个方向的话，彝族认为一个方位上走进两个人，新娘必定要挤走一人，其婆婆娘就会出走（迷信上说进一出一），这就是说新来的新娘会赶走婆婆，新老交替，婆婆的命运中这一年有得病或死伤的危险。为防备这一情况，等新娘接回来以后，其婆婆要带着新郎，身背一羊皮口袋炒面，新郎也要背着一把长刀，躲躲闪闪地走在新娘准备走过的另一条路边，等送新娘的队伍走过后，母子俩才顺着新娘走过的脚步返回来。这就是民间常说的“踩马脚印”（彝族称杂武牧举都）。同时，出嫁的姑娘岁数或属相和命宫方位处在双关的话，娘家的人认为新娘可能带走家中的财神，或者带走娘家的生育神，这样的话娘家会受到影响。因此，打发女儿出嫁的人家在嫁女的头两天，要择出日子买来小猪或羊子，再请毕摩来给新娘和家人做“挽留财神”的仪式，让毕摩把新娘身上的财神唤回来，而且有把这次所花的费用全部叫新郎家支出的规矩。一般说来，新郎家是要如数支付的。
彝族民间推测结婚年龄方法与汉族的方法相同之处，差别不大。如分结婚相冲、撮合、汇举、不合属相几种：结婚方向（克己）分成，西方庚辛金，北方壬癸水，东方甲乙木，南方丙丁火，中央戊巳土。如水火命不能往北，其命土克水；金不能东，因为金克水；木不能中央，因为木克土；火不能西，因为火克金。凡有以上这些命宫和属相者，是不能互为夫妻的，而且是禁忌婚配的。
传统观念中，彝族在推测新郎和新娘的属相命宫时，也就是说与汉族的推测方法相同。同样是以金、木、水、火、土来进行推算，如新郎的属相命宫为“金”，而新娘的属相为“木”时，一般来说是不能相配的；新郎的属相为“木”，新娘的属相为“土”，也不能婚配；新郎的属相为“火”，新娘的属相也为“水”，不能相互婚配，因为水克火。因此，民间推算是否相合是极为严格的，属相不合的则禁忌婚配，即使新郎和新娘之间的感情再好，两家的关系再密切，各种条件再好的家庭，也要彻底放弃。如彝族世代相沿袭的姑舅表兄妹优先婚配权的，一旦遇到属相和命宫不合的，则要放弃婚配。因为长辈们要考虑到后继有人的问题，因此彝族民间推算属相命宫是相当讲究的。“羊鼠相逢一旦休，从来白马怕青牛，猛虎逢蛇如刀斩，金鸡遇犬双流，蛟龙玉兔云端去，猪与猿猴不到头”，“老鼠免子不成亲，牛马一见两离分，戍狗不与巳蛇亲，酉鸡怎敢入马群，羊猴不宜成双对，江猪怎敢挑龙门。”
除以上讲到的几个方面外，彝族的推测法与汉族的婚配是相同的：“鼠羊相适一旦休，兔子见龙不长久，不叫白马见青牛，虎见蛇象如刀断，金鸡不与犬相见，猕猴见猪泪水流。”因此彝族常说的是这几个属相是不能相互婚配的，而且结了婚以后，一般是十有九个的家庭感情不合，夫妻之间常吵嚷打架，日子过得十分艰难和不美满，往往要酿成离婚，亲家变成仇人，造成悲剧。这就是彝族民间的婚姻属相推测法。
三、喝订婚喜酒
在喝订婚酒前，青年男女一般由自己的父母或兄弟姐妹带领着，前往由媒人指定的地点，安排两个年轻人互相见面（彝族称席嫫恒）。两个年轻人见面后，如果觉得满意和同意的话，双方打酒喝（彝族称付支咚），以示看中，并由媒人安排何时何地到女方家喝订婚酒的相关事宜。
彝族喝订婚喜酒（也就是喝开亲酒），喝酒时双方都要杀猪看猪胆、胰观。按照传统习俗，先由男方主动到女方家杀猪取胆看，去时男方的兄长、长辈和媒人等要带着酒和彩礼。酒的斤两不限，但至少也要带三五斤，多的可带十来斤（有的地方还要带去一对公母鸡），届时女方家要杀猪或宰羊款待，并查看胆和胰以卜婚事是否吉利。按彝族习俗，看猪的胆和胰，一般来说以猪的胰平展且宽为吉，曲折瘦小的为凶；以猪的胆汗饱满且黄为佳，猪的胆汗黑而枯小为凶。同时男方家要向女方家交纳部分订婚彩礼和钱物（指男方主动向女方提亲者）。
彝族娶媳妇，一般要给彩礼。民间有句尔比尔吉这样说：“买牛不给钱/牛颈没颈使/娶妻不给钱/子孙不健壮/阿妈用钱买/女儿该效仿。”娶媳妇安家或多或少要给一定的彩礼。等送彩礼的人全部到家后，由男方家的长辈负责把新娘的身价钱及彩礼全部支付给姑娘家。这时候姑娘家也要像男方家一样杀猪宰羊，取出胰或胆进行查看，看看是否吉利。当女方家杀了猪或宰杀羊时，须割下肝、胰、肾、四蹄、腿等肉，先用火把它烧熟，然后装在两个木制的盘子里（彝族餐具，专门用于装砣砣肉招待宾客的家用餐具），撒上盐巴，把它平分成两盘，一盘端给客人，一盘留给主人家。主人家在尝肉之前，先将肉端到神柜上供一下再取下来先尝。等主人家先吃后，客人才吃。
在端给客人的另一盘烧肉里，同时还放置有两杯酒（其中一杯是水），连同此时所杀的猪或羊的胆胰一起放在盘里，还放有几包香烟或一把兰花烟，让客人慢慢吸。这当中客人只能喝一杯。如客人喝上了水，那么客人家（男方家）就意味着好；如客人没有喝上那杯水而喝上酒的话，那么主人家（女方家）就比男方家好。在彝族生活中，水象征着财源像流水一样不断地流向女方家，水象征着生命线。因此，凡是懂规矩的接亲者在选取酒杯时，很注意策略，并且精心选出这杯水，甚至有的还为这杯水而惴惴不安，在心里面暗暗地盘算着如何取下这杯水的对策。
吃喝完酒肉后，前来送彩礼者再次按事先说好的规矩，将姑娘的身价钱或彩礼如实清点给所聘请的媒人，通过媒人再把钱放在盘子里，用双手递给主人家。
在彝族生活中，所付给的彩礼或钱物的数额是不一样的：如果新郎家是富裕的家境，按规矩一般要付给三分之二；中等水平的家庭，按规矩需要付给二分之一；一般的家庭则付三分之一的彩礼。新郎家即使是富裕的家庭，彩礼也不一定一次性给完，要考虑到当年或当月举办婚事时，还需支出一笔很大的钱，彩礼可以少给一点。这种情况下，新娘家是能够体谅新郎家的。而对那些家境比较贫穷的新郎家来说，不管有没有钱，对姑娘的身价钱多少是要给的，这表明新郎家对这门婚事是十分满意和忠诚的。
客人吃完盘里的烧肉后，主人家再找来两只特制的木制酒杯斟上酒，另加一把烟，用双手递给客人，让客人中由一长辈负责把酒和烟分给随行者，再将备好的钱物清点给媒人，让媒人重新清点后，再放在木盘里，并用主人家端来的两个酒杯斟上酒放在钱的中央，将木盘一起恭恭敬敬地端给主人家。主人家接过钱后，又请媒人（女方家找的副媒人）再作当场清点。清点完备后，主人家又斟上酒进行迎礼，还在彩礼钱里面抽出十至二十元礼金返回给男方家的媒人，作为媒人介绍费。双方都让媒人接彩礼的主要目的，一是让媒人作喝订婚酒时的当事人，证明双方已立誓杀猪订婚了，并且相互还礼之事由媒人来主持证实，谨防以后一方有反悔，媒人就有权追究责任，责令赔偿双方事先喝过的订婚酒及宰猪时所花费的一切开销。二是由媒人负责联络协调双方接亲的相关事宜。过几天女方家也要到男方家，查看情况，如果没有其他的问题和原因的话，男方家仍然像女方家那样杀猪宰羊取胆、胰来看是否吉利。
等双方都同意这门婚事后，双方就进一步说何时举行婚礼、彩礼何时给完、新娘何时何地过门等详细情况进行协商。
总之，彝族一旦举行了订婚仪式和喝了订婚酒后，意思是这对青年男女的婚姻大事已成定局，是不许改变这门亲事和反悔的，民间也很少有喝了订婚酒后变卦的。
彝族有关对婚姻的尔比尔吉是这么说的：“山上有树那么多/没有砍之前没主人/天下有坝子那么多/未开垦前无主人/人间姑娘千千万/未喝酒前无婆家/杀猪宰羊喝酒后/从此有了婆家。”因此，在彝族风俗习惯上，凡是喝了订婚酒过后，这个姑娘虽还没有举行婚礼，但其终身大事已经定局，而且从此以后，凡是喝过订婚酒的双方不管那家出事，都要共同承担义务，互相帮助，相互依靠，视同亲戚，并且遇到女方家的老人去世，男方同样负有承担丧事费的义务。
同样道理，一旦形成婚姻以后，舅舅（岳父）和外甥（女婿）都有为对方复仇的责任与权利，而且这种责任在彝族风俗习惯上是正当的，能得到社会舆论的同情和支持。彝族有句尔比尔吉说：“贤明之人认娘舅（母亲的哥哥兄弟），愚昧之人认妻舅（妻子的哥哥兄弟）。”这种舅舅是通过认亲以后出现的，这里的舅舅并不是指母亲的哥哥和兄弟，而是自从喝了订婚酒过后才形成的。彝族的这种风俗习惯，是世世代代沿袭下来的。
做完这些事以后，主客双方就拉开序幕开始比赛。比赛的内容一般来说要以婚事有关的“克智尔比”及说古唱今，谈天道地，背颂古诗歌等。彝族民间最热闹、最隆重的文化活动，就是婚礼上说的婚礼“克智”。每逢有人嫁娶，远亲近邻不请自来，主人不图招财受礼，客人不谋酒肉款待，只是同乐。整个活动也包容了谈天说地、丰收庆典、道德教育、传播知识、文化娱乐活动等，把老百姓所渴望的知识、趣味、教育、娱乐等掺合在一起，寓教于乐，起到了教育人、鼓舞人的作用，同时显示了自己，也起到沟通感情和增加欢乐气氛的多方面作用。
彝族婚礼“克智”在民间形成了无人不晓、无人不说的大众文化。就如五月的索玛花朵开遍山峰，开遍彝家山寨。而今，随着彝族人民的物质生活日益丰富，随着传播与表演艺术不断得到改善，这种最受人们喜爱的彝族婚礼“克智”，在各种婚礼场合下更富于新的内容，吸引着更多观众。这种丰富多彩的民间文学，是彝族灿烂文化的重要组成部分。其中，最具特色的婚礼“克智”，可称得上彝族民间文学百花园中的一束奇葩。
彝族的“克智”，在民间一般统称为“啥哲哈拉比”，即开玩笑的一种节日语言。“克”翻译成汉语，即“口”意思。“哲”翻译成汉语，即“夸张”翻译得更确切一点，即用嘴把“古今中外的历史文化知识搬出来与对手盘问雄辩”的意思。而今则把它引申为“开玩笑”或“炫耀夸张自我”的含义。
彝族说“克智”，类似于汉族的双口相声表演。在婚礼上表演“克智”时，表演者要紧紧围绕婚礼主题，以“幽默嬉笑的语言”或以“博古通今”的语言表达方式，跟对手尽情“斗智”。彝族在婚礼上表演“克智”，是一种说唱艺术，它具有独特、鲜明的通俗性、灵活性、知识性、趣味性等特征。彝族婚礼“克智”又是一种语言艺术，它大量采用了“赋、比、兴”的表现手法，它的语言往往具有散文诗韵味、曲的节奏；说虽具有恢谐幽默之特点，还有形美、语美、音美、言美之特色。在内容上，它包涵了社会生活的方方面面，诸如天文、地理、生产、生活、礼仪、风俗、历史、典故、轶闻、趣事、名山大川，乃至整个婚礼的全过程。
彝族婚礼“克智”的表演艺术，主要出现于隆重的庆典，婚姻嫁娶等重大喜庆场合。表演形式是以主客双方对歌的形式出现，即双方各选一名或二名（包括一名副手）知识比较丰富渊博、口齿又灵活多样、头脑反映灵敏、有一定表演能力的人出场对说。
彝族婚礼“克智”的表演规模，因场合大小、选手知识水平和演唱能力的差异而不同，一般都在数小时之内，也有持续几天几夜的。但是，无论对说的长短，一般完整的婚礼“克智”大体来说都是由开场白：“（火塘上方的贵客，客人不言谈，主人心忧虑，主人不开场，客人心忐忑，话说今夜晚，百事可平安？……问客待回首）、入题（年景分大小，就属今年旺，月有十二月，就属本月好，日有十二天，就属今日吉，夜有十二夜，就属今夜好……）、发展（婚礼有七种，礼仪九类分，克智分七类，泥土相通婚，黄泥来作媒，黑土牵线人…新郎陪新娘，新郎要稳重，新郎如骏马，骏马配红鞍，红鞍配红绸……）、高潮（人间婚礼上，必逢人对词，心里无克智，心中无知识，词贫难说话，说不上有序。对词讲口才。尊敬婆家人，人间说婚嫁，嫁女的母亲，心儿半边沉；娶媳的母亲，踏实乐万分；我们这家人，三百勇士我家有，作战杀敌不需外人帮；三百能人我家有，调解办案不求人，三百美女我家有，绣花织锦不求人；三百老人我家有，看屋守卫不求人；三百小孩我家有，牧羊割草不求人；三百骏马我家有，赶路不需求外人；三百耕牛我家有，耕地换工不需人；三百绵羊我家有，擀毡制衣不求人；三百鸡公我家有，不需别家鸡打鸣；三百猎狗我家有，打猎撵山不求人；三百歌手出我家，对词赛歌技压群）、转折（我们这家人，挥手扬掌响惊雷，轻轻跺脚就地震，扭头转身就岩塌，动手动脚树折筋，动嘴动舌河就枯，吹口气能起风尘。我们这一家，地球当作睡床睡，天空当成被盖盖，抓来白云当衣穿，抓来雷电当拄拐，抓来冰雹当饭菜……）、尾声（尊敬贵客们，今天这夜晚，我们说得畅快，你们说得尽兴，贤德贵客们，山峦狂风该息停，飞沙走石也该歇停，旋风扭树也该停，半空雷声该停火，冰雹暴雨该歇停。话说今夜晚，专唱喜庆歌，按祖辈规矩，小孩喜爱猪蹄子，猪蹄已砍给孩童，老人想吃猪脑花，脑花捧给老人用；老牛想要吃嫩草，嫩草抱给老牛吃，槽边骏马思荞粒，主人省嘴也喂养。尊敬的贵客们，对词可以过筛子簸，话语簸箕无法扬；箐里嫩笋土内藏；坡上青草馈牛羊，眨眼嫩草又覆盖；隆重婚礼才开场，喜庆日子才开头，喜庆的场面才摆放。尊贵贤德对说家，漂亮姑娘出在后，隆重婚礼还在后，请把话语暂留驻……）等几部分组成。
彝族婚礼“克智”的说唱虽说有一定程序，但它不需任何道具，不讲究场地，大都以火塘为中心，主客双方各列一方席地而坐，边饮酒边对歌说唱，形式多样自然灵活，有坐唱、站唱、边舞边唱等方式。
彝族婚礼“克智”还类似于汉族的对歌，但也并不一定完全相同，比赛一般除非由官方或由人精心策划组织，场合严肃，主客双方非得比个高低的特殊情况外，多数是出于娱乐和寓教，为喜庆增加热闹而举办的，表演到一定程度，就由主办者叫人敬酒而宣告结束。此外，比赛双方围绕这门婚事可以自夸、自我表演传统的婚礼舞、谈论自家的强盛，以此来赞美这门婚事的好处，并祝愿这门婚姻的美满，一对新人白头到老。
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供稿：九龙县地方志办公室
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