彝族“六祖分支”后的去向初探

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　　彝族“六祖分支”后的去向,《西南彝志》说：“武乍二长子，居楚吐以南；糯恒二次子，往洛博而北；布默二幼子，实液中部漫。天上布满星，地上布满人，六祖的后裔，各处去定居。”但由于汉语地名的出现，彝语地名的消失和演变，今天对“楚吐”、“洛博”、“实液”等地名，难以确定是现在的什么地方。从“各处去定居”的彝族传说，以及唐、宋以来的彝汉文史料看，武、乍后裔分布滇西、滇中、滇南之说，目前尚无彝、汉文史料证实。虽然滇南的彝文《指路经》书和彝文家谱，大都说他们的祖先是洛宜山迁到昆明（谷窝），然后到晋宁（纳提），到通海（赫列、伲郎），到建水（赫埃），由晋宁、建水两地分支滇南各地。但未见说他们的祖先是“六祖”中的哪一支。而糯、恒后裔则主要迁入四川凉山地区。凉山彝族盛传他们的祖先古侯、曲涅（糯、恒）两兄弟由昭通迁去。糯、恒后裔有部分仍在昭通地区，有部分迁往川南叙永、古蔺一带。“宣慰蔺州之女”奢香，其《奢香墓碑文》说：奢氏是祝明（笃慕）之子“卧”（恒）的后代。蔺州即叙永，古蔺唐时的名称。流传于凉山的《勒俄特衣》，对糯、恒两支的历史有较多的记载。只布、默后裔分布广，势力强，遍及黔西、黔西南、滇东北、滇东和昆明市部分地区，其中布部（德布氏）主要为今贵州威宁（乌撒），安顺（播勒氏）和云南曲靖地区明、清彝族土司之祖；默部（德施氏）为贵州毕节（水西）、兴义、水城（普安）和云南镇雄（芒部）、昭通（乌蒙）、东川（■畔），以及四川会理、会东等地明、清彝族土司之祖。水西热卧慕史编纂的《西南彝志》，对布、默两支在以上区域活动的历史记录较详。而寻甸（仁德）、禄劝、武定（罗婺）等地明、清彝族土司之祖，也是布、默两支的后裔。何耀华《武定凤氏本末笺·序言》说：“笔者用流传在武定、禄劝地区的老彝文经典《六祖分支》、《六祖魂光辉》中的资料，用笔者亲访曾作过凤氏毕摩的杨自荣同志所得的老彝文经典《普呷多吐母格母呷克》（意为凤氏起祖的经过）中的资料，说明凤氏之最早的先祖，并不是宋孝宗时代的阿而，而是彝族六祖分支时代的长房（应为三房）德布。在寻甸县三合乡多素村祠堂山祠堂们前，清同治、光绪年间建立的安、张两姓源流碑序，说他们的祖先是布、默的后裔。其碑序说：“当闻天地初开，人生于寅。古滇开光，惟我二姓黑彝：一为德补（布），从华言姓安、姓张、姓杨；一为德喜（施），从华言姓禄、姓李、姓都。为九种之别，教百濮之尊从也。贵族，乃德补贵胄，初落籍昆池官渡。本深枝茂，子孙儿女，螽斯于怕南、木果。”由怕南分支去禄劝、东川等周边地区。凡祠堂山四周的彝族，每隔3年，择3月属虎日祭祖一次，每隔13年择虎年虎月虎日作斋1次，为期7天。dn1彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

　　唐时的东爨乌蛮七部，除勿邓之外主要是布、默两支的后裔。宋时川南与滇、黔接壤地带的乌蛮罗氏鬼主，“愿世为汉官”，成为宋朝的地方官员，首先接受汉文化。他们都是由黔西和昭通等地迁去，也是布、默两支的后裔。dn1彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

　　彝族人认为人去世后，魂灵必须回到祖先发祥地，也就是回到“六祖分支”地去，与祖先团聚，才能保佑后世子孙，享受子孙祭奠。所以，举行送灵仪式要请德高望重的白摩先生念诵《指路经》。一部《指路经》记载着一个家支（家族）从古到今迁徙的逆行路线，《经》中所记录的地名、山名、河水名，都是这个家支在迁徙过程中走过或居住过的地方名称。从《彝文（指路经）译集》中收集到的18部《指路经》看，分别来自云南的路南（石林）、双柏、红河、弥勒、武定、禄劝、罗平、中甸、宁蒗；四川的普格、喜德、甘洛、美姑、盐边；贵州的大方、威宁、赫章、盘县。这18部《指路经》所指的路线，不论出发地点、迁徙路线如何不相同，其中除罗平篇的终点待考外，每一部最终都指到（送到）滇东北地区，特别是今昭通市内。尤其是这18部《经》中，都记载有昭通市昭阳区洒渔河葡萄井，其地名音、意都一样，仅有彝语方言的差异和汉字音译上的异写。如云南各部经书中音译为“梅来液尺”、“麻奴以赤”、“密力雨嗤”；四川各部经书中音译为“玛洛依曲”、“玛洛依土”、“阿勒依曲”；贵州各部经书中音译为“麻哈液持”、“玛洪依处”。目前翻译出版的《乌蒙彝族指路书》乌蒙卷译为“马拉溢嗤”。其中《译集·禄劝篇》说：“麻奴以赤都，布部与默部，尼部与恒部，武部与乍部，都在此相聚。”《乌蒙卷·指路篇》也说：“到了这地方，德布卸马鞍，德施把马歇，古侯作小憩。”而且几乎是每一部指路经书，都记载葡萄井这个地方陈放着新旧攀藤和新钵（坛）和旧钵（坛），凡历代“六祖”子孙到此，都用新藤攀登、开拓，好自为之；用新钵吃饭、喝水，“口渴得喝三坛水，不渴得喝三坛水”。可信“葡萄井”水即“六祖”取分支水的地方。dn1彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

　　《指路经》，是彝族“六祖”后裔分支后迁徙的信史，在彝文文献中有极其重要的史料价值。记录、念诵《指路经》书，是白摩神圣的职责，必须准确无误，方能指引死者魂灵返回祖先的发祥地。各地的彝文《指路经》证明：葡萄井是彝族六祖都饮用过的甘泉，他们从这里走向分支的道路，去披荆斩棘开创自己的新天地。故各支子孙都一代又一代念念不忘这个圣地。当清雍正八年（公元1730年），清兵攻破天梯土城后，大肆屠杀彝民时，有一部分经葡萄井逃往四川凉山幸存下来。至劫难过去之后，他们曾回到故里烧一笼火，让青烟和火焰告慰祖先，子孙仍活着；再去葡萄井喝上三口祖先饮用过的泉水，表达对先人的永远怀念和崇拜之情，然后离去。这是“葡萄井”又一次留下昭通彝族先民远去的脚印，结下第二次沉重、深厚的情缘。dn1彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

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