师宗县雄壁乡堵杂村干彝人的“绑山花子”

　　

　　绑山花子

 

　　

　　祝福送进每家每户

 

 　　

　　山花子面具

 

　　2014年春节，大年初一吃过早饭，一群青年人来到村后面的山林里，在这里，他们将被长辈们用过山龙绑扎全身并带上面具，把自己装扮成“猴子”，然后冲下山来到村寨，耍跳的神猴用拜年的方式把幸福吉祥带回村寨、送进每家每户。这就是师宗县雄壁乡堵杂村干彝人每逢春节必须举行的“绑山花子” 神圣而有意义的传统民俗活动。

 

　　61岁的“绑神猴”张荣华老人告诉我们：在很早以前，住在大山深处的干彝人祖先们，经常与别的民族发生战争，他们跑到山野里用藤草把身体绑藏，但脸庞还暴露在处面，于是聪明的干彝人随手采下一块树皮挖两个眼睛洞挡在脸前，躲避了敌人保存了自己，后人用“绑神猴”来演示和纪念祖辈们机智勇敢的精神。对“绑山花子”这一叫法本来称谓是“神猴”，名称中带有十分庄重崇敬的含意，是干彝人世代相传而沿袭下来的传统活动，“山花子”是师宗民间特别是山区农村群众对猴子的别称。

 

　　在张荣华老人记忆中，在他很小的时候，每年过年前都跟着父辈们到周边的山野里采集大量的“过山龙”藤草，等待大年初一“绑山花子”。今年他们也备够了绑30多个“神猴”的过山龙。同时在师宗的丹凤、雄壁、葵山三镇结合部的堵杂、大哨、小板桥河、新河等干彝人居住的村子里，也都举办“绑山花子”的民俗活动。

 

　　“猴子”本身由人装扮，每年的大年初一，村里的男女老少便会到山里扯来一种叫做“过山龙”的藤草，在一些愿意充当“猴子”的青年身上绑扎好，最后戴上自己制作的木制面具。在捆绑的时候，要选择一处不能见到房子的地方，因为装扮中的“猴子”一旦见到世俗的人烟便会失去了“神性”，因此一般都选择在见不到村落的山林里。当所有的猴子都捆绑完毕后，随着三声火药枪的鸣响，猴子们便向村子里进发。进村时，早有准备的村民们会自发地到村口敲锣打鼓、鸣放鞭炮甚至鸣枪接神猴。进村后，猴子们首先要集中到村里一处比较宽敞的场子上举行祭献礼仪，由村中最有名望的老人主祭。祭献仪式比较简单，供桌上摆放一碗米饭、一块肥肉和一碗甜酒，老人嘴里念念有词，祈求来年风调雨顺，五谷丰登，人丁满门，六畜兴旺，此时猴子们有序地跳跃着，并由三名推选出来的猴子接受祭献。老人将甜酒斟三杯，敬给三个猴子，三个猴子相互搂肩搭臂下蹲三次，向老人跳三下后返身向后跳三下，表达向祭献者和村民的敬意，然后接过酒杯，敬天敬地。

 

　　有人考证，师宗“绑山花子”是在祭祀当年“藤甲军”的冤魂，三国时期诸葛亮七擒孟获时，火烧藤甲军一战就发生在云南省的师宗一带，而被烧死的藤甲军，就是应该是师宗县的“干彝人”，现在搞“绑山花子”活动的彝族人，就是当年藤甲军的后代，在“山花子”捆绑“过山龙”藤草后还要用藤条捆绑全身，这种全身捆绑的藤条，就是当年“干彝人”抵御敌人兵器的藤甲。

 

　　也有人认为，“绑山花子”是一个典型的图腾崇拜仪式，从“干彝人”管这种活动叫“神猴”来看，猴子是“干彝人”的图腾应该不容质疑，因为在云南的深山老林之中猴子众多，猴子的敏捷，猴子高超的采食技巧和猴子躲避灾难的能力，都会让“干彝人”羡慕，于是“干彝人”与猴子攀亲，认猴子为自己的祖先，对其进行膜拜，祈求护佑的行为是符合原始人类思维的。原始人类认为，通过对动物或植物的攀亲、膜拜之后，这些动物或植物就能保护自己，给自己带来幸福和吉祥。

 

　　随后，所有猴子在场子上与村民和围观群众一起耍跳，既有拜年的意思，更有“神猴”把幸福吉祥带到各家各户的意思，因此这种登门拜访很受村民的欢迎，各家户都会事先准备谢礼，谢礼主要是糖果、饵块和葱蒜，分别表示甜蜜美满、丰衣足食和清吉平安。猴子到来时，主人家还鸣放鞭炮欢迎。猴子们在各家跳跃庆贺的动作基本一致，进屋后先面向供桌跳三下，然后在屋里起舞，最后对着门外跳三下，之后收受赠礼对主人家说几句吉祥的话又转到别家。对新婚夫妇家庭的祝贺，与一般家庭的耍跳有所不同。首先要挑一组年轻健壮的猴子来承担这一任务，耍跳的动作更加狂放。还伴嬉闹追逐的游戏，甚至可以与围观中的青年女子逗闹，而猴子所得到的谢礼也要比一般家庭丰厚。待猴子们到各家各户耍跳庆贺完毕后，便要“杀猴”，也就是将捆绑猴子的藤草割断，除去面具，还猴子以人的本来面目，“杀猴”毕完后，全体扮猴人员集中聚餐，整个“绑山花子”活动结束。