水西故地彝族丧葬仪式
对血缘祖先的“祖灵”崇拜是水西彝族纵横交错的诸多崇拜形式当中最虔诚的，血缘祖先的近祖崇拜居于核心地位，这一核心往往被认为与自己的祸福最相关，家庭中的每一个人是否平安、吉祥，与血缘祖先有密切的关系。贵州古彝文献《物始纪略·殡葬始纪》说：“人死有三魂，一魂守火化场，一魂守灵房，一魂去翁靡。”［2］（P.235）丧葬仪式的举行可以让血缘祖先的“三魂”得以安置，因此，往往一个老人寿终，其后代都要倾其所有为他举办隆重的丧礼。清爱必达《黔南识略》卷二十四《大定府条》载：“倮猡本卢鹿，有黑白二种。殓用火葬，招魂于野，结松棚设灵棚，谓之翁车，椎牛野祭。亲戚会葬者数百人，晨夕往来，绕棚三日。”［3］（P.202）清道光《大定府志》卷十四《疆土志四》记载：“将焚，族党咸来⋯⋯瓮车之次，又有一架，鬼师披虎皮坐其上，作法念咒，谓之‘作戛’。杀一豕，令人负之，随死者之子，哭泣绕瓮车三匝，群媳披袍立于其旁而哭泣，朝暮行之。”可以看出，自古以来水西丧仪就较为隆重。
水西彝族毕摩祭祀用法具
（一）丧葬仪式中的坛班人员及所使用的法器
1.坛班人员构成：
（1）布摩，主祭司。
（2）驰耄，布摩助手。
（3）搓嘎，辅助布摩安排仪式进程。
（4）咔苏。咔苏是逝者娘家请来配合布摩完成丧葬仪式的人。
（5）喉日，掌刀人。
（6）执事。
2.法器：
（1）“格”。“格”即泡木树杈。
（2）“谢木朵堵”。“谢木朵堵”是布摩的法杖，由 “格”、白布条、冬青枝及神扇构成。
（3）“握尼”。冬青树较新鲜的枝叶部分。
（4）“播几”。“播及” 即扁竹叶，装饰灵堂和神阵用，有神性。
（5）“金银库”。泡木树砍碎成削，有黄、白两种颜色，分别代表金和银。
（6）“蒌喜”。被驰耄编制成各种形状代表灵物的茅草 。
（7）云梯。云梯是一个形似梯子的三角木架，是丧葬仪式中最为关键的法器。
水西彝族毕摩祭祀必须佩戴的羊皮毡帽
（二）水西故地彝族丧葬仪式的程序
1.丧葬仪式前的准备工作
（1）孝家准备工作
①撒呐。“撒呐”彝语即落气的意思。“撒呐”后，孝男女烧倒头纸，并放三响地炮以示告知天地神灵及村内寨邻。
②请布摩、看期程。派人前去请布摩，布摩结合逝者的生辰八字查阅彝历决定入殓、办丧事和下葬的日子。
③报丧。期程确定后，要安排人报丧。报丧时报丧者手拿全削皮的“格”插在路口处，亲戚家看见“格”，便知是有丧事，赶紧将报丧的人迎进家里杀鸡款待。
④古底。“古底”即入殓，孝男女给逝者梳洗打扮后装棺。
（2）祭司的准备工作
①布摩的准备工作。首先，布摩要了解孝家的祖先谱系、逝者的生平及孝家的需求。其次，布置灵堂，要用松柏叶、冬青叶装饰灵堂；棺木前悬挂一块素帏，素帏以内为孝子孝眷守灵之所，素帏外为献祭处，放置香案一张，上放装满玉米粒的香升一个，内插“拟耿结”，“拟耿结”旁放纸扎的金童玉女像和金塔、银塔。
②驰耄的准备工作。首先，制作“篓喜”。驰耄将事先准备好的茅草扎成象征虎、狗、鹰等灵物和一些长满三头六臂的邪神。其次，制作“格”。
再次，采集大量扁竹叶和冬青叶备用。
③布置云梯、神阵
第一，布置“云梯”。“云梯”是布摩的“经梯法座”，是水西彝族独有的，也是最为关键的仪式场所。云梯的层数根据亡者的性别有差异，男性为九梯；女性为七梯，都高约1.3米。
第二，布置献酒、献牲神阵。献酒、献牲神阵位于云梯正前方。先制作“各号”，用全削皮的两根泡木树杈做门框，然后门框上横搭一根全削皮的泡木树棍，两端置扁竹叶。“各号”下是“飒”，是“交牲”用的地方。“各号”后是“苏尕娄”，“苏尕娄”后是“西枉皋”，“西枉皋”之后是竖立的用茅草扎成三头六臂形状的三个邪神。
第三，布置“神仙神阵”。“神仙神阵”位于云梯右下方，从左至右的“神”分别为“祖孥乌”即先鸟神，“尕补呸”即先鹰神，“堵举堵”即先猪神、先狗神，“骂裸得”即总兵及神兵。
第四，布置献药处。献药处位于云梯后方。用全去皮“格”搭一个三脚架，三脚架上放置一个盛满中草药的砂锅；（如亡灵为女性，到达神界后需要做女红，要在三脚架旁边立一根去四道皮、顶部划开的“格”，上面放两根呈十字形交叉的泡木树杈，并用茅草绳绕圈捆绑，作为亡灵穿针引线处）在三脚架前立两根全去皮的泡木树杈，上放一捆香。
2.丧葬仪式过程
（1） 树幡杆。事先在正对灵堂的院子外树立的一根较大的树，树干顶部上拴一根与树干呈90 度的竹竿，竹竿上挂幡。幡用一节节长80厘米左右的白皮纸糊在竹架上制作而成，外形像一条长龙。正午时，孝男、孝女在搓嘎的组织下齐聚幡杆下。搓嘎从火塘内取醋炭石放在案桌下，布摩遂开始念《打醋炭经》打醋炭：驰耄舀酒来，倒淋醋炭石，布念醋炭经，山上泡木树洁净，地上煤块最洁净，用酒来洁净，洁净的，全部门中过，不洁净的，全部在门脚。
念经完毕，布摩端起酒碗，将酒分三次倒在醋炭石上清洁坛场。“打醋炭”完毕后，布摩抱一只大红公鸡，从“各号”内按逆时针方向出进三次，然后念《祭幡经》。布摩念《祭幡经》时，搓嘎指导执事将幡杆立起来。此时，孝男、孝女等纷纷跪倒在幡前，孝女放声大哭。幡立起后，布摩命执事将红公鸡杀死，用少量鸡血擦拭在幡纸和幡杆上祭幡。
（2） 下祭。下祭彝语称为“赤尼”，是指逝者娘家亲戚、逝者女儿、侄女儿等带粮食、羊牲、鸡牲、白酒、床单、纸人、纸马以及灯笼等物到灵前吊唁。下祭队伍在执事的引导下逆时针方向绕孝家房屋三圈，最后回到灵堂处。吊唁时，布摩和驰耄分站在灵堂案桌左右两侧，驰耄为逝者大声唱读祭品，布摩诵读祭文。同时，逝者的孝媳们则跪于棺材右侧跪拜叩谢吊唁者。
（3）主体仪式。晚饭后，搓嘎将孝家所有人召集到灵堂前按先男后女、先老后小的顺序依次站立，布摩和驰耄手拿神杖在灵前起经，按照布摩、驰耄、搓嘎、坐堂唢呐、孝家众人的顺序绕丧房三圈，仪式正式开始。
①“布脚喜”。“布脚喜”汉译为“迎请布摩神”，是在大型祭祀仪式中迎接布摩祖师神、布摩法器、经书到坛场助阵的礼仪。在“云梯”前，布摩念经请所有布摩祖师到坛场协助完成仪式，正孝子要给布摩祖师献酒。
②“酬煮”。酬煮汉译为“请亡灵吃晚饭”，即献牲。酬煮时，布摩手执神杖站在神阵前，孝男女站在布摩后面，神阵下的“飒”处，用白色布条拴一只大公鸡，咔苏② 手拿“降魔刀”坐在神阵前守住鸡。此时，布摩念《献牲经》：
彝家人仙逝，行酬煮礼仪，。孝男和孝女，全部都叫齐。给老人献斋，驰耄作指点，插神门作醋炭，舀水淋醋炭。奠酒来供肉，孝子来斟酒，所有孝男女，一人摸三下，使牲人用牲，布念《献牲经》。
此时，正孝要跪在神阵前，右手拿着“格”，口念：“妈（爸），来拿你的鸡去做晚饭吃了。”连说三遍，每说一遍便将泡木树杈点一下鸡然后指向“苏尕娄”中间正对“西枉皋”的圈内，其余的孝男女依辈分大小顺序、根据不同的称谓请逝者吃晚饭。献祭后，由“喉日”将“晚饭鸡”杀死，鸡头朝神阵置于神阵前，上覆盖冬青树叶。献牲结束后，布摩带领众人回到灵堂棺材左侧念《开堂经》知会亡灵。
③“直吼”。“直吼”汉译为“献酒”，即孝男、孝女为逝者献酒。届时，布摩念《献酒经》：
祭奠先献酒，满酒祈求贵，满酒祈求福。斟酒报主名，是何人敬酒，天神司昼明，你与天同生。上天生贵根，贵乃你来享⋯⋯献祭富贵，献祭福禄，献祭寿命，献祭献酒。主家富贵，主家吉祥，主家永昌盛。
布摩念经时，孝男、孝女依次跪在地上接过驰耄分发的冬青叶和搓嘎斟的酒，左手端酒杯，右手拿冬青叶沾酒洒向天空，待布摩念经完毕后说
“夺”时，孝男、孝女将酒全部喝下。
④为亡灵洗脸洗脚。逝者灵魂即将离开凡俗世界回到祖源地，此时，孝子们要通过一些象征性动作为逝者好好梳洗一番，仪式非常生动有趣。执事取醋炭石放在亡灵脚下，孝男、孝女上前一步作半蹲状，双手合十在胸前绕一圈，随后退一步回到原处。如此动作反复三次后，执事将一杯酒递给孝男、孝女洒在醋炭石上，大量水汽产生熏向棺材中亡灵的脚部，象征性地表示“洗脚”。洗脸仪式与洗脚仪式过程大致相同，只是把醋炭石放在逝者头部下方。
⑤“以陡”。“以陡”指布摩在云梯上超度亡灵，是整个丧葬仪式的核心部分。“以陡”时，孝男、孝女分站云梯两旁，由正孝递酒给布摩，布摩将酒分三次洒在醋炭石上。之后，驰耄杀一只红公鸡，用鸡毛蘸鸡血沾在云梯上，并将“金银”洒在云梯附近。这时，布摩背上装有经卷、法刀的法袋，左手拿一束冬青叶，右手拿神杖，并念《请神经》恭请布摩全体师祖同他一起上云梯。布摩念《请神经》：
十手指当中，布弟子为小，今晚通宵呢，布要爬上去。布从左边上，一边祭献一边上。白裙带着富贵上，衣角带着富贵上。布摩望如意，布摩望吉祥⋯⋯做了这场好事，一切都会顺利，子孙发达，金银满斗。
“献药”仪式融合在“以陡”中，彝语为“农谷此硕”。仪式中，布摩念《献药经》，并以药为祭品献祭亡灵，希望亡灵在阴间免受疾病之苦。《献药经》彝语称为《苦区数》，经书叙述了家人在亡者病重时为其采药、寻药、煎药直至医治无效的过程。布摩念完《献药经》后，搓嘎化纸入砂锅内。然后，孝男、孝女手持香跪在砂锅前，并将事先准备好的冬青叶和蒿子叶扯碎扔在砂锅内，接着孝子端酒并将酒献于砂锅内，砂锅内瞬间热气腾腾产生大量热气，意为喂逝者吃药。
“指路”彝语为“吾足姆”，通过布摩为亡灵指路，亡灵就能顺利找到回祖源地的路。布摩坐在云梯上，能看到亡灵走的路线。水西彝族《指路经》路线大概为：由灵堂→门槛脚→院坝→院外灰堆坡→屋后祖山→大方县境内的公鸡山→将军山 →威宁境内的草海→云南东川境内的洛宜大山老祖先所居的圣地。
布摩念完《指路经》后下云梯。下云梯时，布摩念《下云梯经》：
昨晚领布上，今朝领布下，布立下云梯，带着福寿下，带着富贵下。下了布长寿，下了布福高，下梯即毁梯，即刻要毁梯。
布摩下云梯时，将云梯上的茅草掀翻。驰耄则用刀自上而下将捆绑云梯的竹条砍断，最后将整个云梯推倒。推倒云梯后，布摩来到神阵前念
《谢神经》，感谢各路神灵的相助：
谢各位神灵相助，护我上云梯。今天护我下云梯，献上金银和鸡，请诸神回转。
布摩念完经后，将剩余的“金银”全部撒完，并扯鸡毛与纸同化于神座前。之后，将所有的神阵全部拆掉。
⑥“开躲以朵”。“开躲以朵”是起唱经、唱孝歌的意思。布摩带领孝男、孝女及唢呐队顺时针绕房屋三圈，绕完房屋后出院子绕火塘，绕完火塘后到村子外的一个十字路口，然后返回火塘，最后到灵堂。两位慕师开始唱孝歌，孝歌采用一唱一答形式，主要叙述亡灵的生平事迹、孝家的事迹及彝族的迁徙史。
⑦“知莫篾”。“知莫篾”为交牲仪式。“知莫篾”时，布摩、驰耄带领孝男、孝女抱着鸡牲、牵着羊牲绕丧房一圈后回到灵堂，然后布摩念《交牲经》，将亲戚下祭时所献祭的牺牲清点清楚后交给亡灵。
你的牺牲你要好好保护，它替你开路，路途上有大用处，不要丢失了。
此时，孝男、孝女站立在棺左侧，按照辈分大小依次跪下，每人左手拿一枝驰耄给的冬青叶，右手拿一根泡木树棍点一下鸡牲和羊牲，并念道：“××，拿你的鸡和羊子去了。”念毕《交牲经》，喉日将所有牺牲宰杀于灵堂内。
⑧洁净仪式。交牲结束后，丧家出丧。出丧时，要将灵堂内的所有摆设拆除，并在指定的三岔路口焚烧。同时，帮忙弟兄及丧家约十余人将棺材徒手抬到幡杆下。然后，布摩手拿神杖和公鸡在幡杆下为丧家和逝者做洁净仪式，布摩要念《洁净经》：
故后了的你，死去身不洁。用鸡来洁净，祭奠后身洁。解除所有污，彻底给根除。
布摩、驰耄不送葬到墓地，剩下的安葬环节由孝家自己安排。至此，丧事结束。
通过彝-族-人-网，你可以阅尽千里彝乡，略万种风情，宣传彝族文化，从我们自身点滴做起。文字来源：慕俄格古城管理处；作者：泽洪 高翔；编辑：邓婷。图片来源：彝族人网（拍摄于奢香博物馆）。
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