《大凉山夷区考察记》连载｜第二章：凉山夷区概况
凉山区域地理情形
打开四川省的老地图一看，该省西南角上，是一片高山地带，这片地方，几千年来，几乎纯由夷人居住，汉人很少插足。那便是在西南各省很有名的凉山夷区。西康建省以后，川省这只角，大部分划归康省管辖，即成目下所谓宁属区域。自该时起，凉山区域，分属川康两省，成为川省西南角与康省东南角的一片特殊区域。两省分界，即在南北直贯该区的大凉山山脊，所谓凉山区域，大部分在北纬二十八至二十九度，与东经一百。三至一百。四度之间。其所包括的范围，大抵北以大渡河为界，东北与犍为、宜宾两县接壤，东南以金沙江与云南分界，西以西会大道为限，四川省境内雷波、马边、峨边三县绝大部分，与屏山县的一小部分，以及西康省境昭觉全县，与一部分西昌、宁南、会理、越西等县的地方，均属于广义的凉山范围以内。狭义说来，则康省境内，只包括觉昭县城以东；四川境内，只包括雷波县城以西。按照此种狭义说法，凉山夷区，又可分作大凉山与小凉山两个区域，二者以大凉山脉南北走向的山脊为界（这条山脊的最高峰，大道由之通过的地点，称为黄茅壊）。四川境内部分，即山脊或黄茅壊以东，称为“小凉山”区域。山脊或黄茅埂以西，西康省境，则称“大凉山”区。除幵这种特殊的区域意义以外，“大凉山”一名，并指纵贯此片区域的山脉。至于“凉山”一名的由来，大约系因此片山地，海拔颇高，气候寒冷的缘故。汉人之所以迄未深入，一部分固因当地夷人过于凶悍。另外一种理由，大约系因其地高寒，不宜耕种。在另一方面，对于畏热爱凉的倮夷民族，这块地方，倒很理想。由此形成了此区的特殊状况。四川省境的雷马峨屏区域，从一般汉人看来，已经够可怕了。可是此区中夷人最为强悍的部分，实在就是所谓的小凉山区域，那部分在前清时代，官府势力，还是相当地能够达到。少数汉人，甚至一直居住到黄茅壊脚下。到了民国初年，国内军阀混战，夷务废弛，该区方沦于夷族之手。至于夷人的真正老巢，大部黑夷居住的地方，乃在凉山西坡，目前西康省境，昭觉城与黄茅壊的中间。那块地方，清代汉官势力，始终就未怎样实在达到，后来更不必谈。迄今一切地图，无论是本国或外国人所测绘的，对于凉山区域，类皆略而不详，有的甚至留出一片空白。关于此区地理，实有更加详细予以调查的必要。
粗粗地看来，凉山区域的山脉（所谓大凉山山脉），可视作康省贡嘎山山脉的余波，经由小相岭分支，向东伸出而成。它的形状，约略像一把梳头发的梳子，一条一条的山岭，自北向南伸延，其北端大体互相接起，和梳子的背一般。不过这把梳子，全部轮廓，乃是窄而长。其各条山岭的走向，也不是完全正北正南。例如最高的一条山脊（黄茅壊），便是略偏西南。顺着山脉的方向，此区内的河流，大都在山谷间，由北向南流。论起山势来，凉山西坡（大凉山区域），坡度缓和，山露红土，少有树木，宛似云南省境的山顶地带。东坡小凉山区域，则山峦起伏，群峰突耸，悬崖陡壁，树木较茂，乃是一种比较地近乎四川式的风景。前清一代，进剿凉山倮夷，差不多每次都是从雷波西进，道途险阻，损失往往可观。若是由西昌向大凉山东进，直捣夷巢，从地理上说，实在便当得多。当时之所以没有这样做，大约是因为对于该区地理不熟悉的缘故。
以前在中国境内，凡是一般人难于通行的地方，只有三种人能去。一种是邮差，一种是商人，一种是外国人。邮政和通商，只图大家方便，不与政治发生特别密切的关系。因此凡是地方上有特殊政治势力存在的区域，别的人尽管禁止出入；惟有对于商人和邮差，可以通融，往往可以通行无阻。例如西康省境的木里公司，千百年来，读书识字的汉人，根本无法通过，更谈不到考察（这种情形，最近几年，已经好些）。可是邮政业已通了好些时候，商帮更将此区当做通行大道。三十一年以前的新疆，也只有邮差与商人，可以通行无阻。甚至在抗战期中，东三省以及其他沦陷区，邮政仍然畅通，商运亦少有阻碍。至于以前外国人之所以能到中国人不能去或不敢去的地方，一部分固然因为他们富于冒险情形，主要地却是仗着清末所缔结的各种不平等条约以及惧外心理的倮护。在这种状态下，凡是外国人足迹所到的地方，当地官厅，不得不特别予以倮护。
对于凉山夷区，这几类在别处仿佛享有特殊权利的人，就一齐都没有办法。凉山区域，始终就没有通过邮政。邮差当中，私自走过此区，偶尔是有的。不过邮线始终未能辟通。邮差通过，和别的人一样，照例有被抢与被掳的危险。打开邮政地图一看，四川省境，此区是一片空白。由西昌向东行，邮政只通到昭觉县城。雷波距离西昌，经凉山不过五百华里左右。然而由西昌寄到雷波的信件，却要绕道一千多华里，经由雅安、成都、宜宾，兜那么大的一个圈子送去。
西洋探险家的足迹，到过蒙古草原，去过青海高地，入过富饶的新疆，进过神秘的西藏。走遍了木里、江心坡等等边疆民族居住的区域。可是他们对于大凉山，始终有点“望洋兴叹”，“裹足不前”。零星的尝试，有过几次。由西昌走到雷波的，似乎前后也有过一两位。但是彻底走遍凉山，做具体研究工作，后来还留待中国的科学家。富有冒险心的西洋人，平常对于深入中国内地，考察探险，最是热心。何以独对此区，不敢问津，骤看似乎索解。细查一下，过去发生的两宗事件，大有关系。关于照灯坪天主教堂的故事，上文在第一章中，业已述及。另外一件，是清末英国探险家布尔克（Donald Burk）的故事。在宣统元年的时候，布氏带着翻译等十余人，由倮头护送，自西昌入凉山探险。到达耶路那打东北的连渣脑地方，不料居住该地的一支夷人(素嚙家)，乃是夷区中最凶悍的一支，素以孟获嫡系子孙自豪。布氏行至该处，这支夷人，即将他杀死，劫其衣物，掳其从人。四川总督赵尔巽，听到此讯，深恐引起国际交涉，乃调西昌、峨边、马边三处的兵，同时进剿。次年，兵到连渣脑，夷人已逃。只烧去若干房屋，诛戮几个娃子了事。至今布氏遗物，一部仍存，倮存该物的黑夷，且视之为战利品，以此自傲。在这种情况下，无怪连爱好冒险的外国人也不敢去了。
关于天主教在凉山中的势力，以前有过一些过分夸大的记载。例如二十七年的昆明报副刊上，登过某君的一篇稿子。上面说到，天主教徒，为夷人医病，因此深得夷人信仰与崇拜。某次一位女修道士，骑马过凉山里面的一座山岗，一群野蛮的战士，便纷纷跪落尘埃。这一类的笔记，拿来当做神话消遣，自然是一段很美丽的故事。可是实在说来，内容与事实差得太远。事实是，一来夷人有病，根本就不吃药；二来天主教徒，根本就不敢深入凉山；三则凉山倮夷，决没有那样驯良和文雅。
除开本山夷人以外，在凉山区域比较走得最多的，还要推汉籍商人。夷人需要汉人地方的若干物产，特别是盐巴和布匹，酒与针线，与其他几种他们喜欢的东西。前清时代，入凉山做盐布生意的汉人，很有一些。其中无疑地有许多位，曾把凉山走穿。可惜这些人知识程度太低，大部分都不识字，而且除开生意经以外，观察力殊欠敏锐。因此他们始终没有留下任何记载，可作我们参考。到了清末民初，夷人日益猖獗。汉人入山，多被绑去做娃子。“重利”的商人，亦皆裹足不前。夷人所不可少的盐、布二物，往往自己派娃子到街上去买，买好自己挑回。至于夷区出产，以前汉人还进去贩白蜡虫和中国药材（贝母、党参等）出来。民国八年以后，他们冒险进去换取的东西，只有大烟一宗。惟有此物，利钱够厚，值得拼着性命去试一试。因此任何入凉山做考察工作的人，在那区内，都有被误认作鸦片商人的可能。鸦片商人，也大都不过走过凉山的一部分，达到他们的目的，便行折回。对于翻过大凉山，他们并没有兴趣。因此关于凉山地理情形，不见熟悉。同时他们进去仍然随时有被卖或被掳去做娃子的危险。
据上所说，各色人士，都不敢贸然通过凉山。至于实际上真正走穿凉山的，为数尤少。因此前人对于凉山地理，几可说一无所知。物产等等，亦谈不到。现在对此各方面所得的一点情报，完全是民国二十三年以后几次国人组织的考察团体做出来的成绩。
凉山区域交通贓况
由西昌东行，二十七华里过大兴场后，不远便入倮夷聚居的凉山区域。通过凉山夷区的交通路线，总括起来，主要地可分两条：一去雷波，一去峨边，皆需经过昭觉县城。这两条路当中，去雷波的路，比较重要。夷人穿过凉山，平常总走此路，因此可视作凉山区域的交通大道。此路东段，又分三线。这点将于下文详细述及。
由西昌到昭觉的路，普通是经过大兴场、玄参坝、倮倮沟、滥坝、四块坝子等处。路线方向，起初大体向正东。过大兴场后不远，改向东北，对玄参坝。自该处折向东南，上到燕麦地丫口，乃复改向东北东，一直到滥坝。由滥坝前进，大体又改向东南东。如此走到四块坝子，又复大部东北行，直到昭觉城。此路途中所经主要地名及里程，如第四表所列。
第四表 西昌、昭觉间重要地名及里程表
★村庄（内除大兴场全由汉人居住外，其余皆系促夷村）
此路计程约一百九十华里，为西昌、昭觉间的交通大道。以前沿途各村，均有汉人居住，田地亦多归汉族耕种。民国八年夷人大举叛乱以后，大兴场以东，始全部沦为夷区。近年来情形略有改善，邮政复可循此线到达昭觉，走此路从西昌到昭觉，赶路前去，两日可达，第一天宿在倮倮沟，可是因为道途艰阻，而且久已失修，夷区内复无桥梁，遇河即需涉水；所以现在普通多将此段行程，分作四天。第一天由西昌行，宿玄参坝，第二天宿倮倮沟，第三天宿四块坝子，第四天到昭觉。有时候连这样地平均一天走五十里，还做不到。像我们这次入凉山，一共就走了六天。上述四站以外，大兴场与三湾河两处，额外各耽搁一晚。
上述大道以外，另外一条由西昌经夷区到昭觉去的路线，是由西昌北行，第一天宿礼州，第二天到泸沽（以上一段，与目前的乐西公路相同）。第三天由泸沽改向东北行，经冕山到甘相营（如由西昌赶路去，两天可由西昌到甘相营）。自甘相营东行偏南，经两河口、米市、鲁鲁卜阿、豹尾山、三岗、巴且等处到昭觉。①②由甘相营到昭觉，行程约计四天，路亦难走，沿途且需夷人倮护（由西昌经倮倮沟到昭觉的路，目下已可不一定要夷人倮护）。不过这条路上，邓秀廷势力，完全可以达到。有邓照应，即无问题。无论如何，此线不仅为一条小路，而且比大路绕得多，循之至少需六七日方达。因此自来少有人走，现在仍是这样。
上文提到，由昭觉到雷波去的路，其东段计分三线。寻常所走路线，系取道竹黑（一作竹核）、乌坡、美姑、磨石家、黄茅埂（大凉山顶）、拉米、黑角、乌角，入雷波城的西门或南门。此路自昭觉到竹黑一段，方向系续向东北行。由竹黑大体改向正东，到乌坡。从乌坡溯“系河”（亦称“树叶沟”）北下（略偏东），到该河流入美姑河处，过河复改东北行，到美姑。由美姑前进大体向东北东走。将到磨石家一段，改向北东北。自磨石家复向东北东行，到达大凉山绝
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① 此条路目前亦已渐由康省政府加以控制。米市地方，现设有宁东设治局，三岗、巴且等处，屯委会现设有指导处。
② 由甘相菅另外尚有一条路，径向东行而微偏北，约四天可到牛牛坝，途中不过昭觉。此路颇捷，但迄今走过者甚少。
顶，目前川、康两省分界处的黄茅埂。由该处横过形似刀背的大凉山脊，平坦续向东北东走，约行三十二华里，始将此条平坦的刀背式山脊过完。到达名叫“罗兹稚杰”的地方（此处亦名“罗莫泥秋”），自该处前行，旋即陡趋下坡。东行约七华里后，折向东南到拉米，过拉米后续向东南行八里过西苏角河上游溜索，到该河南岸，溯河东行十一里到“巴角”。由“巴角”继续溯此河而下，北行九里到母狗坡，复依河折向东，五里又过河上一条溜索，地名“拉母剥角”。自此前行，复在河左岸（东北岸）上走，溯河向东南行。过黑角后，继续向东南走十四里，上到一处山口。此处仍近西苏角河边。最后一段，途中自山上向右下望，已可看见此河流入金沙江处，即在附近不远。自此处山口路折向东北，离河前进。后来大致采此方向，经乌角直到雷波城。这段路线，沿途所经重要地名及里程，如第五表所示。
第五表 昭觉至雷波段大路沿途重要地名及里程
★村庄（内除最后乌角一处全由汉人居住外，其余皆系促夷村）
这条线路，在黄茅埂以西，上坡路坡度缓和，便于交通，颇合理想。黄茅埂以东，凉山东坡，则山势陡峻，道途险阻，殊非理想路线。上面已经提及，清代进剿夷人，全系循此路自雷波攀山西进，殊属失策。至宣统年间，赵尔巽因布尔克事件，进剿凉山（参阅上文），乃自雷波、西昌、峨边，三面进兵，于宣统二年，会师于耶路那打（磨石家）西北四十里之牛牛坝。凉山形势，至此方得一种鸟瞰。遂引到修筑雷建通道之举（见下）。
根据第四表及第五表，西昌到雷波，途经昭觉，按照上述大道路线，实测全程不过五百。三华里。前人记载失实，将昭觉到雷波一段，称为四百八十里，较之实数（三百。九里），多出一半以上。即此一端，亦可见过去对于凉山地理，何等隔膜。此条路上，五百里中，四百五十里属于夷区。惟两端尽处，东边雷波附近之乌角，与西边西昌附近之大兴场，仍在汉人手里。目下昭觉虽又设治，可是县城孤悬夷区当中，情势亦颇特别。
由昭觉到雷波的三条路线，可分别称为北、中、南线。以上所述经由拉米、乌角、黑角的大道，即系南线。其他两线，由昭觉到磨石家附近，均与南线相同。。在磨石家附近，三线分道。中线及北线，均不经过黄茅壊而系在其东北，山岭半腰，地名“省己”②地方，翻
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① 昭觉至磨石家一段，路线亦稍有分歧可能。常隆庆先生等，于二十三年入凉山。据其记载，由耶路那打（磨石家）南行五里，至易子角，合雷建通道，为马家夷地。更二十五里，至“过一出”折向西南，又三十里至美姑。在该处涉美姑河后，顺树叶沟南行，二十五里至林蒙桥。在该桥折向西行，又三十里，下山到竹核。此项路线，大体与本文中上述者相同，但似未走过乌坡。
② 原文时作“省己”，今时作“省已”，现参阅常隆庆著《雷马峨屏调查记》，统一作“省己”。整理者注。
过凉山正脉。①黄茅埂冬季积雪，不便行走。夷人平日来往，亦系夏秋走黄茅埂，冬天走省己（省己地势较低，不致为雪所阻）。
中线即是所谓雷建通道的路线。清末宣统二年，川督赵尔巽，在征剿凉山之后，令雷波厅及西昌县，赶筑大道，通过凉山，名曰“雷建通道”（建昌系西昌别名）。其所拟路线，自雷波出城北门，经夹夹石、三棱岗、田家湾、扇子坪、大谷堆后，在省己翻过凉山正脉，乃经天喜、罗脚、三岗（此系另一处地名“三岗”的地方，与上文所指者不同）、嘻合底衣，到磨石家山下的易子角地方，与上述南线会合。据称由雷波到三棱岗，不过九十华里。全线自雷波到昭觉，一共亦只四百六十华里（按旧日估计），实较走乌角、黑角的旧道为捷。而全线路多在山脊上行，大部平坦好修（循拉米、黑角路去雷波，沿途路左隔西苏角河望见山脊上的平坦路，即系此条路线）。旧道走黑角、拉米，道路崎岖、逼窄，险峻特甚，路亦不近，乃是一种不聪明的选择。雷建通道如果修通，凉山交通，势将便利不少。夷匪控制，亦必不成问题。不过此种情形，虽为汉人所祈望，却是夷人所切忌。因此倮夷对于破坏这种计划，不惜以武力对付。据常隆庆先生记载，赵尔巽氏，为彻底整理凉山计，于宣统二年，饰雷波厅通判叶锡祺，招土勇三百，名曰“雷建通道勇”。企图藉此沟通凉山，便利交通。乃营堡未成，恩札家即率众来劫。未几而同志会乱起，全部停工。辛亥革命以后，此项工作，无形地长期停顿，甚为可惜。此项雷建通道，原系责成雷波、西昌，分头向凉山修建。准备在凉山正脉接合。
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① 黄茅埂与省己之间，有路可通，经此即将南线与其他两线联起。常隆庆等二十三年入凉山。去时系自黄茅揀趋省己，再由该处到磨石家。回来则由黄茅揀趋大小谷堆，循雷建通道返雷波。
由西昌东修的路，进步颇速。至停工时，业已沟通昭觉，越过美姑河，达磨石家之下，只剩最后一段未竣。自雷波西修者，则因一部分需新测路线，进步要慢得多。停工时一共不过修了一百二十华里，至扇子坪为止（由雷波到三棱岗一段九十华里，由三棱岗经由田家湾到扇子坪，约三十里）。全部工程中，只有由三棱岗到天喜一段，地形比较复杂，修路较难。此外由雷波到三棱岗，及由天喜到昭觉，大都坡度缓和，施工较易。已成的一段，路宽五尺，路面平整，几可在当时驶驰车马。惜民国以来，大部又被夷人破毁，非复昔时情形。今日在此路上旅行，又觉殊属艰阻。由此可见，建设难而破坏则易。
上段所述雷建通道完成程度，系采自常隆庆先生的记载。此次路过雷波，遇见熟悉本地情形的小学校长王雨庵先生，倾谈甚久。据王校长所谈关于雷建通道情形，与常先生所载者，颇有出入。二者不知孰较确。因此特将王氏所谈，略记于此。据王谈，雷建通道，不经乌角等处；而系由雷波县城北行，经夹夹营（一作“呷呷营”）、野猪塘、西苏角、俄摩夷达，自该处过西苏角河到拉米。然后自拉米到黄茅埂，翻黄茅埂，经磨石家到美姑、竹黑。赵尔巽令西昌、雷波两处地方官，分段修筑后，自西昌东修的路，当已修到黄茅壊，全段告竣。雷波所担任部分，自该城西修，不过修到野猪塘为止，测量工作，亦不过做到西苏角附近的俄罗夷达。俄罗夷达位在一片悬崖上，到该处路线需过西苏角河，而苦无法下此悬崖，测到此处，工程师意见分歧，正在此时，测探队队长为夷人所袭杀，全段工程，由此遂骤告停顿。
至于昭觉、雷波间的北线，在磨石家附近与南线分手后，仍与中线不分。一直在省己翻过凉山正脉，到大小谷堆，仍系如此。到三棱岗以后，最后一段（由三棱岗到雷波），与中线相同。惟中间由三棱岗到大谷堆一段，则两线分歧。北线自三棱岗西行，不过田家湾、扇子坪等处，而在其比较低山上走。西昌青年团王隆映主任，此次和我们一同穿过凉山到雷波后，同年十一月间复自雷波动身同去。由磨石铁哈等夷酋做伴，循北线回到昭觉，王雨庵亦送至三棱岗方折回。据谈该线原来亦是大路，所经为恩札家地。因久无人走，业已荒废不堪。自雷波行，据云最难走的，为“夹夹石”（距雷波十五华里）到“桅杆项”的一段路。此段虽则一共不过二十华里左右的距离，却是难走达于极点。昔日本是大道，今则满长竹林。径宽不盈尺。一路前进，披荆斩棘，沿途皆需屈身在竹子下面窜过。困难达于顶点。此线里程，略较乌角之路为绕，除夹夹石至桅杆顶一段以外，因地势较为平坦，实远较后者为好走。全线途中计共翻两座高山，其中一座，自山脚到山顶高度，约与由大兴场到玄参坝途中翻上的山相等，二者成为雷波、西昌全程中最大的山坡。此线大部虽坡平坦，然尚不及雷建通道好走，该道或为最合理想的公路路线。中北两线，自雷波行，最初出北门到匾岩一段，路系向正北行。自夹夹石折向西北西。前行大体循此方向，在南线之北西去，在省己过凉山正脉到天喜后，乃折向西南，经耳堡、黑尺、三岗等处，到磨石家（常隆庆及王主任，均如此云）。
南线自昭觉到磨石家，约计一百。三里。由磨石家到雷波，则约二百。六里。一共是三百。九里。此段路普通多分六天走。自昭觉行，第一天赶路到乌坡或美姑宿。第二天到磨石家。第三天宿黄茅壊山顶。第四天下山到拉米。第五天到黑角。第六天即赶到雷波。如果兼程赶路，第三天可以翻过黄茅埂，赶到拉米住宿，如此可以省去一天日程。据云特别会赶路的人，有时四天就可赶到，不过路上如此崎岖，这样走是很不容易的。比较悠闲一点的走法，分作七天，第一天由昭觉只到竹黑，第二天宿美姑，第三天到磨石家，以后便和以上所说的一样。我们此次沿途考察，所费时间更久。上述七站以外在乌坡耽搁了一夜，乌角又耽搁了一夜，一共走了八天半之久。关于北线，据王主任测定，由雷波到磨石家，共三百余里，计行四天可达，不过他们途中一共费去五日。
以上所述各条路线以外，拉米至乌角一段另外还有一路线①就是不经黑角，而过马颈子。循该线行，自拉米一天宿马颈子，第二天即到雷波。此路据说较近亦较好走。可是黑角旧道以及雷建通道，均未釆此线，该两路均不走过马颈子。
由昭觉到峨边的路，比起去雷波的路来，只能算一条小路。该路人烟稀少其艰苦有甚于雷波之路，途中好几天全无人烟，只可裹粮打野，宿老林中过夜。不但汉人从不走此路，夷人也少有这样通过的。迄今科学人员走过这路的，只有常隆庆先生等在二十三年所做的那次考察工作。据常先生所著《雷马峨屏调查记》记载，去峨边的路，亦系自磨石家出发处②。自该处大体径向北走，前后共费十天，方始到达峨边城（但常先生当面相告，赶路七天可达，路亦较去雷波之路为平坦好走）。根据常先生所记，此路沿途地名及里程，如第六表所示：
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① 按该路由三棱岗经马颈子到西苏角，与南线台，可称为中线与南线间的一条横路。
② 磨石家所在地，实名“山摩马拖”（夷名译者）。该处位在凉山上，由其处西南向视，下面山沟，地名“舍摩那打”。“耶路那打”，即后者的讹音。常隆庆氏将磨石家所在地称为“耶路那打“，颇欠正确P因此在本文中，多予以改正。
第六表 磨石家至峨边县城沿途地名及里程表
在此表中，除特别注明向东北行的几段以外，路线皆系径向正北走。
峨边系在昭觉之北而略偏东北，雷波则约在正东而微偏北。由昭觉去峨边，上述路线系由昭觉城大体东北行，到磨石家。自该处折向北行。以后一直向正北走，直到峨边。其中只有几小段，系向东北去。这条路上，虽属荒野，但夷患不算太凶。沿途夷人，多颇和善。以前只需找到夷人做倮头，护送前去，安全便无问题。惟闻靠近峨边县城一支夷人，近来反叛。所以最后一段路，是否安全，颇有问题。除上述路线外，另外一条去峨边的可能路线，不过美姑河，自昭觉即径向北行（一部偏东北），溯西溪河而上，过连渣脑前去。循北方向，一直到峨边。因为连渣脑的素嘻家夷人，特别凶悍，所以此路颇不宜走。
去雷波的大道（经过黑角、乌角的）方向，自昭觉到磨石家一段，大体系向东北走。磨石家到黄茅塩一段，改为向东北东行。翻过山脊到罗兹雅杰一段路，几向正东时微偏东北。由罗兹雅杰东南行，下山直到拉米前面八里的溜索。自该处起，蜿蜒循西苏角河行，初向东到巴角，继由该处北上到母狗坡，乃复东去到第二道溜索（拉母剥通）。过此溜索后溯河上坡，复改向东南走，过黑角上到山口。从山口下山，改取东北方向。途中在未到乌角以前，又翻一座小山，但方向大体少有变动。如此走过乌角，直到雷波全程告毕。以地理上位置来说，昭觉略在西昌之北，雷波又略在昭觉之北，但较黄茅埂（大体在昭觉东北）则稍南一点。循此路自西昌到雷波，正好五百华里左右，步行不过十站路。若非夷区阻梗，交通应颇为方便。但事实上目前大量运输，固不必谈。即由西昌送雷波的邮件，亦需大兜圈子。其所釆路线，自西昌北上，经越西、富林，到雅安，乃折往东北，经雅安后循川康公路到成都。自成都南下乐山，再循水路溯岷江到宜宾。
到宜宾后，复折回向西南行。溯金沙江而上，到达雷波，这条迂回的路线，由西昌到雷波，共计二千。几十华里之遥。比起横越凉山的路，远出四倍以上，距离相差一千五百华里。在时间与路程上，均极欠经济。近来乐西公路修通，改由西昌径趋乐山，此路可以省去三百余里。然而较之横过凉山的路，仍然超过一千里以上。开辟通过凉山的路，为川康南部交通辟一捷径，目下实有相当必要。同时交通畅达以后，几千年显成一种化外之邦的凉山夷区，即可由政府充分加以控制。其政治上意义，较之便利交通，尤为重要。此点赵尔巽氏，远在三十余年以前，即已见到。可惜民国成立以后，反少有人注意，坐视夷人自行其是。
国父建国方略中，实业计划部分，列有自宜宾（叙府）修筑铁路，经雷波后，通过凉山到西昌，成为叙府、大理线的一部分。其眼光远人，深令我辈叹服。此条铁路，目前一时虽尚不易完成，可是通过凉山夷区的交通大道，亟宜辟通，则属无可怀疑之事。
凉山倮夷，文化殊低，其所住区域，一切道路，皆系天然走成。高低曲折，悉听自然，向无修桥筑路一类事。因此该区原有的路，类多逼窄险陡，步行亦感困难。同时他们运输办法，多用人背。驮马、挑子，一概不用。往来亦大都步行，骑马罕见。在这种情形下，好路自然不觉得怎样需要。对于自外面进去的人，道路艰阻，固不必说。最困难的一点，是凡有溪河之处，概无桥梁，而山中溪河又是特别地多。例如西昌到雷波途中，除两端汉人居住区域外，中间全部夷区（自大兴场到乌角），四百多里当中，无论大小溪河，根本连一座桥也没有。只有西苏角河上，因河水实在太大，在两处设有溜索（其他各路，偶尔会看见一座桥，例如峨边道上即有；但是这种情形，也是绝无仅有，而且只在受了汉人影响的地方，才可发现）。未设溜索之处，走过时小水涉而之过（在川边一带，涉水称为“叉水”），万一水太大，无法可涉即游泳过去。此事对于不习惯游泳的汉人，殊成问题。夷区道路之所以不修，一方面系因夷人文化水准尚低，生活简单，交通亦不频繁，所以并不感觉有将路修好的必要。另一方面则是他们的一种自卫政策，利用交通不便，防止汉人势力深入。此点从他们故意将汉人以前所修道路桥梁，加以破坏，可得充分证明。例如雷建通道，原来路面殊宽，现在却有不少部分窄得像小径一般。原来这条路上的桥梁，一齐破坏了。至于拉米、黑角旧道，更是弄得逼窄险阻，达于极点，让汉人不易入。这些路上，不少地点，汉人以前都驻过兵。当时的路，决不会像现在这么糟。雷建通道线上，三棱岗在清代为一汛防。扇子坪、大谷堆、天喜、罗脚、三岗、噎合底衣等处，也都设过哨卡。黑角路上亦设汛，由把总一人驻守（三棱岗则设有守备或巡官一人，其下另有把总。该处并筑有土城以御敌，称为一处屯衙，足以坚守）。似此情形，这些地方以前的路必然修得还不错。后来民国八年夷人大举叛变，小凉山区大体沦于倮夷之手。经他们有系统的破坏，方成目前这种状态，夷人所占之处，原有村庄、街市，以及汉人住宅农庄，均被彻底破坏。连以前娃子所铺石板路，亦被掘去。要不是史籍记载以及父老传说，对这方面有一种正确的指示，目前经过此区的人，几乎无法可以相信当初汉人居住时代的情况。
清末雷建通道的修筑，其目的在将此线辟成驮马大道。目前鉴于国家经济情形，第一步恐怕也只能做到重复将雷建通道辟通，令其可走驮马。从路线上说，南线东段（黄茅壊以东），显不相宜。该段既过嫌艰阻，目下路基又太窄，开辟殊属费事。不如全程采取中线雷建通道故道，一切可以比较简单快当，工程也要容易得多。
驮运大道修通以后沿途设站，夷区即大体可由官厅予以控制。第二步工作，应为修筑西昌、雷波间的公路。然后第三步乃修铁路，完成国父对此区的建设计划。公路路线，大体亦可循雷建通道的路线。惟该路若干地段（如玄参坝、忙母鸡梁子等处），坡度过于峻陡，不合公路条件，不得不设法酌量改道，改循河谷或其他较平路线，此则尚有待于工程师的测量。自西昌到雷波，若于昭觉以后循南线走，全程不过三百。九里。走雷建通道，则据称昭觉雷波段，共约四百六十华里。加上西昌、昭觉间的一百九十四里，总计实约六百五十里。自雷波到屏山，循现行路线，此次实测结果，水陆共计三百一十华里。由屏山至宜宾，水路二百华里。总共循现时大道，由西昌越凉山到宜宾，全程为一千。十三华里，恰约与乐西公路的距离（五百十四公里，即合一千。二十八华里）相等。近来经济部金沙江工程处，积极打通金沙江航路。由蛮夷司经绥江、屏山，到宜宾一段，今已终年通轮船。由雷波到蛮夷司，不过二百。一华里。按此自西昌经雷波到蛮夷司，循现时路线，为七百。四华里。当然辟成公路，比较要绕些，然而大约仍较乐西公路为近。无论如何，辟成此路，作为乐西公路的平行线，纯粹从西南交通系统上面着想，也是值得。同时凉山夷区的特殊性，亦由此可以完全消减。至于由蛮夷司到宜宾的水路，约计一百三十里到屏山，又二百里到宜宾，全程三百三十华里。此数较之乐山至宜宾的水路（四百华里），也要近些。由此看来，此路修通以后，对于由缅甸经西昌到重庆的货运，实在是一条捷径。
从上文所说，凉山区域中，磨石家成为一处重要的交通中心。另外一处，此项枢纽，则为此处西北四十华里之牛牛坝。该处位在野车河流入美姑河处，北负大山，三面环水，海拔一五六。米，高出河面约一百米。河壁极为陡峭。所谓牛牛坝，则是一片台地，地形极似雷波县城附近。这片地南北长约四里，东西长约二里。其上满辟稻田，为凉山所少见。自来此处人口颇多，近闻因发生瘟疫，死人不少，夷人多迁走，已类满墟。由该处东行，经省己、拉米等地至雷波，计程约三百八十华里。北行经洼海、汉石坪等处至峨边，约计四百九十五华里。往西经竹黑至昭觉，则约一百二十华里。另外一路，可西去越西县境的甘相营。以上各路皆为凉山夷人时常通行的途径。此处形势险要的地点，实为用兵凉山者所必争。宣统二年，赵尔巽会师于牛牛坝，可说是得到征服凉山的真谛了。
凉山外围交通情形
上段所说，仅仅包括凉山范围以内主要部分的交通概况。与此有关者，则有凉山边缘或外围的交通情形，尚宜一并加以述明。此中首应述及者，当推雷波的出路。雷波县城，虽在汉人掌握，但是四周向来住有倮夷甚多。民国八年，更几全部沦为夷区。留此孤城，仅赖一条时受威胁的过道，向东通到蛮夷司，由该处下凉山。雷波、蛮夷司、凉山，均位在金沙江岸。旧时沿江修有大道，商旅通行无阻。然由雷波到沙湾一段，江水弯作一大弓形，路程颇为迂绕。民国初年以来，此段沿岸，夷匪甚多，村镇荒芜。因此由雷波出来的东行大路，改在里面离江较远处，抄捷径经“牛吃水”、箸口等处，过马湖，径趋黄螂，至沙湾附近，方复与旧路合，伴江而下。此路途中虽有数处仍然时常被夷匪骚扰，但路程则较旧路减去七十五华里。目下滑竿、背子，均取道于此。这也就是我们所釆的途径。前几年此路殊欠安全，邮政亦多改走滇境。近来情形，已大进步。商旅往来，复有渐趋繁伙的倾向。兹将此条路上沿途地名及里程，列于第七表。
第七表 雷波至屏山沿途重要地名及里程表
★村镇
循此路由雷波到屏山，共计五天或者六天路程，如表所示。计第一日宿警口，第二日宿马湖村或黄琅（一作“黄螂”），第三日宿大岩洞或冒水孔，第四日宿蛮夷司或绥江。如第四日宿蛮夷司，第五日一早赶路到绥江，夏季水大时，下水约一点钟即到，如此当天仍可赶到屏山。否则在绥江停留一日，第六天方到屏山。全程中由雷波到蛮夷司的四天路，除穿过马湖的二十里水路以外，其余全系旱路。惟最后石角营到蛮夷司的五里，亦可循水路走。蛮夷司至屏山，水路共一百三十华里（一说一百二十里）；计由蛮夷司四十里到绥江，又九十里到屏山。蛮夷司至绥江一段，金沙江水，比较平静，终年可通木船，行旅均循水道前去。绥江至屏山一段，夏季水大滩急，行舟过于危险，船多不敢幵行，因此只可走旱路前去。冬季水枯时，则可坐船。此即旱路，俗亦称九十华里，实则不过六十九里（最后由貂鱼溪至屏山的五里为水路）。除最后五里水路外，均在金沙江南岸，云南省境行走（绥江即系滇省一县）。北岸川境，沿江虽亦有路，但是不若滇境大道的平坦宽阔，因此少有人走。上游芭蕉滩至蛮夷司一段，冬季水枯时，亦可勉强通航，夏天则不得不停。
上段所述雷波、屏山间的目前大道，其路线方向，与雷波到昌蒲田一段，大体系向东北东行。自昌蒲田起，大部改釆东北方向。过马湖村，走水路穿过马湖后，前进至沙湾附近，沿金沙江蜿蜒行，在其左（西）岸溯之而下，大体向正北而略偏东北，直到蛮夷司。由蛮夷司经绥江到屏山一段，则系溯金沙江东下（江在蛮夷司附近，作九十度的大转弯）。
除以上所述由凉山出屏山的大路以外，另有一条路，比较要捷些。循该路自屏山入凉山，溯江而上，经蛮夷司至石角营，溯西宁沟（一名“西宁河“，系金沙江的一条支流，在石角营流入该江）而上，西南行抵西宁。由西宁续向西南走，经罗山溪（一作“罗三溪”）、滥坝子，到三棱岗，合雷建通道。此路最捷，途中并不经过雷波县城。惟因夷患关系，久已不通。三十年十一月，王雨庵曾试由三棱岗循此路向蛮夷司走，结果仍未走通而回。
蛮夷司（现亦称“秉彝场”）为凉山外围交通中心，可视作汉夷交接的一处重镇。其处系属屏山县管辖。雷马、峨边虽同称夷区，实际上以雷波县境山区面积为最大。迄今尚占全县十分之八。其次则为马边及峨边两县。屏山县境，夷患素轻。仅有西边西宁一带（沿着西宁沟），时有夷人出没骚扰。其余绝大部分，则全系汉人世界，与内地无异。自蛮夷司作中心点，大路东去屏山，西南去雷波，西北则可到马边县城。最后一条路，两天可达。其路线自蛮夷司溯中都河（金沙江的另一条支流，在蛮夷司入江）北上，过“中都”（镇）后翻过五指山（一作“五子山”），乃向西折，径趋马边。自马边东北行三日，即达犍为。犍为实几在蛮夷司之北。此两处间，尚有较捷的直接路，不需经过马边。走该路自蛮夷司行，第一日五十里宿中都。第二日翻五指山（上山路约三十里，下山五十里），共行一百二三十里，方有宿处。第三天到犍为，再一天（仍向北行）即到乐山（嘉定）。
屏山到蛮夷司的路，除了溯江而上的大路以外，另有一路，自屏山西北行，离江翻过老君山到龙华寺（一作“隆华寺”），乃由该处折向东南走，到蛮夷司。此路较绕，且老君山治安亦不太好，因此行人少走。
马边县城，位在峨边之南而略偏东。两城实仅隔一座乐子山。翻山过去，计程不过两百多华里，然乐子山属于夷区，此路久无人走，荒芜已达难于通行的阶段。目下交通办法，系自峨边向东北行，经红花溪至沙坪，乃向东折，溯大渡河至新场。由新场行至峨嵋县城。前去经苏溪（一作“苏稽”）到乐山。此段路由峨嵋边至乐山，共计三百。五华里。从乐山乘船南下，水路一百二十里到犍为。自犍为复采陆路，向西南行，经屏山县属之宋村、利店等处，计二百三十里到马边。如此绕道走，由峨边到马边水陆共计六百五十五华里之遥。较之直接翻过乐子山（途经万石坪，河口等处，入马边县境），约远三倍。如此看来，这条翻过乐子山的路，也有打通的必要。
由雷波北行经西宁径向西北去，到马边不足三百里，为一捷径。比起走蛮夷司，中都的路来，路程可省百里以上。亦因夷患关系，行旅稀少。
从峨边到马边，上述路线以外，另有一条小路。该路由峨边至毛坪，计程一百四十里。自该处经乐山县属之五渡溪，铜街子，及屏山县属之茨竹坪，凤村，荣丁等处，凡行二百四十五里，到马边县境之夏溪。又行四十里，乃到马边城。全程总计四百二十五华里，较大路省去三分之一。
民国十七年的时候，二十四军将其所辖此处屯垦事业，改组成为“雷马峨屏屯殖处”。为开发此四县计，正式成立马路局，按年筹款八万元，以作专款。并召集四县行政长官，以及人民代表，举行会议。决于民力可能限度内，每年共摊筹四万余元，以作补助，计划修筑全长约一千四五百里的公路。当时拟定，第一期由犍为修至马边，第二期由马边至雷波，第三期由雷波至屏山，第四期由马边至峨边。此种计划，如果成功，造福地方不小。可惜始终并未彻底执行。至今已成者，不过犍为之沐川之一百多里而已。
过去考察凉山的回値及工作经过
学术团体之深入凉山夷区，进行考察工作，始于民国二十三年（一九三四）中国西部科学院所组织的考察团①，该团由常隆庆、俞季川、施伯南三位先生率领，分地质、植物、动物三组，入凉山作实地的科学考察。当时参加人员，计有常隆庆等十二人，三组各占四位。这个考察团，于该年五月十一日，自北暗出发。七月九日抵雷波，接洽入凉山手续。延至八月五日，方得启程入山。因为交通困难，行李难带的关系，最后进入凉山者，一共实只七人。其所采路线，系由雷波走乌角、黑角之路，经拉米，翻黄茅壊，到磨石家（耶路那打）。由该处分数次旅行，东过美姑河，经竹黑到昭觉。西北至牛牛坝。北经洼海，穿过万石坪大森林到峨边。计在夷区考察，前后共约两月之久。沿途采有地质及生物标本不少。至十一月二十七日，始全体返抵北暗。归来以后，常君等著有一本通俗性质的报告书，名为《四川省雷马峨屏调查记》（中国西部科学院特刊第一号，共一百二十四面；民国二十四年，北碇中国西部科学院出版）。另外尚有专门报告数种。此事距今已十年，可是之间该次考察工作，仍是最为彻底的一次。《雷马峨屏调查记》（绝版已久），乃是研究凉山问题者一种必不可少的文献。
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① 在此事以前二十余年，民国元年的时候，四川都督府下，设有“三边屯务调查员”，委杜明、何元体、王承基三人，担任此职。并派此三位，驰返雷马峨屏四县，切实调查，研究整理方案。杜氏等当于同年，草成《雷马峨屏调查表册》一书，内附有《雷马峨屏边地图略》一幅。然杜氏等去过的地方，限于夷区边缘，并未深入凉山。因此其所做工作，尚不能视为凉山区域的实际调查工作。民国八年以后的十余年，夷祸尤为猖獗。汉人自倮不暇，根本谈不到任何进入凉山的企图。至二十三年，乃得有中国西部科学院之壮举。
此事以后一年左右，成都中央军官学校徐孝恢先生等六七位教官，组织了一个考察团，由以前在军校读过书的黑夷学生引路，自马边出发，通过凉山，到达雷波。因时值夏季，雨水甚多，费时二十余日始达。返蓉后，草有整理凉山夷区的方案，呈缴中央。
二十五年，军事委员会委员长成都行营，派遣“成都行营边政设计委员会边区调查团”，由雷波西行，通过凉山到西昌。该团团员，共计三十余人，由常隆庆氏任副主任。
二十八年，管理中央庚款董事会所组织的“川康科学考察团”，有一部分到宁属各县考察。其中三位，由常隆庆先生代为帮忙接洽一切，遂自西昌通过凉山到达雷波。参加此项考察团者，有语言学家马长寿教授等。该团亦有报告书，惜系非卖品。
二十九年，四川省教育厅所组织的“边区施教团”，深入雷马峨屏四县，作切步施教，并普施医药，宣传、慰问，同时亦作考察工作。其路线由马边经西宁沟到雷波，由雷波深入小凉山，并到洼海、峨边，但未翻过黄茅埂。此次参加者，计有张天权（四川省教育厅）、徐益棠（金陵大学教授，语言学专家）等二十一人。归来后著有《雷马峨屏记略》一书（即《四川省政府边区施教团报告书》；该团主编，张云波、毛筠如、柯象峰等编著，三十年七月出版，四川省教育厅发行），亦系此方面的一本重要参考资料。
由此看来，作者在三十年夏季所率领的“西南联大川康科学考察团”，乃是近十年内按先后次序的第六个凉山考察团体。此六团体中，军校与川省教育厅所组织者，实只到过小凉山部分。走穿大小凉山者，一共不过四起。而作者的团体，乃是唯一步行全程通过凉山的团体。在这点上，我们可说是创立了一种新纪录。
团体以外，近年私人方面，进入凉山考察，或执行别种任务者，先后也颇有几位。成都中央军校的毛参谋等，最初于民国二十三年入凉山，为该校招收黑夷学生。二十七年，一位马专员，曾由雷波经凉山到西昌。二十九年，王雨庵入凉山，到牛牛坝等处，为乌角边民小学招生。金陵大学农学院毕业生李元福君，于三十年春，由恩私家作倮，入大凉山考察畜牧问题，曾到黄茅壊等处。此乃其中较著的几次。
我们这个团体于三十年八月由西昌通过凉山，到雷波以后，同年十一月，同行的王隆映主任，又由雷波带有工匠六七名，走三棱岗旧道，过凉山返西昌。三十一年初，王氏三度进凉山，发展青年团团务。同时据说雷马峨屏屯垦局的一群人，曾自雷波入小凉山区域，做过一番彻底的调查工作。凉山研究，到此可说是粗有眉目了。
倮夷半源与其族名考证
我国西南角上，云南东部以及宁属地方，倮夷分布极广。此项边疆民族，以前汉人均称之为“狭猥”（一作“狭狭”和“罗罗”）。抗战发生后，中央政府，以自边疆民族名称，均作犬旁，含有蔑视之意，不合政府以平等对待国内各民族的原则，特颁明令，予以禁止。凡从前作犬旁的此等字，由此一概改为人旁。倮族名称，自此遂改为
“倮伊或“倮倮”，而“倮夷”与“倮族”一名，亦遂渐次通行。
此名以外，川滇两省，俗语亦常称此族为“夷人”，川边更常称之为“蛮子“。倮夷当中，对于“蛮子”、“狭猥”两名，深恶痛绝。后者虽改作人旁，无补于事。原因是他们根本不识汉字，只认此两字含有侮辱之意，听到就感觉痛恨。至于犬旁人旁，声音上毫无区别，当然不是他们所能辨明。两名当中，对于“蛮子”一称，尤所痛恶。碰到懂得汉话的生夷，如果叫他此名，往往不惜以武力相对付。据说有些地方，夷人当中，以为“蛮子”是指他们当中的强盗，所以对之如此痛恶。在另一方面，因为习惯上的关系，唤他们为夷人，是不会引起反感的。虽则“夷人”一名，当初也多少不免含有一点蔑视的成分，他们对此，倒不这样想，反而以为汉人应该这样称呼他们。如果叫他们一声“夷家”（川边读如“夷教”），以“家”表示敬意，那就更高兴了。他们对汉人尊称，也是“汉家”。如果更客气一点，便称“汉家色颇”，“色颇”（sepo）乃夷语中贵族（黑夷阶级）的意思。通汉话的黑夷，很喜欢人家称他们为“大黑夷”。
政府曾经公布，以后所有边疆民族，一律皆称边民，以示平等之意。从政治眼光说来，此意固未尝不好。从科学上说，则殊不见妥当。从实用上说，亦不当方便。盖此等边疆民族，住在西南各省者种类不少。概称之为边民，含混笼统，无从辨别，极为不便。对于研究民族学、语言学等等学问的专家，尤觉此办法，大与科学原则相背驰。同时此等边疆民族，类皆不习汉文，对于边民二字，根本莫名其妙，甚至有误会其为含有侮辱意义的可能。万一不幸如此，则原来所要纠正的事，反而变本加厉，未免更糟。考倮夷自称其民族为Nosu，黑夷亦称曰No。为正名计，何不即就原音译为“挪苏”。如此既无误会可能，更无侮辱之意，岂不简单省事。
倮夷属于藏缅系民族。其人种虽与藏人及缅甸人均有区别，但其中关系，颇可寻求。他们的身材，大都比藏人矮小，比缅甸人高大。从这种看来，可说是介乎那两种民族之间。倮族语文，一字多有几个音节，重音大都在最后一个音节，文法倒装（动词置名词之后，例如“吃饭”称“饭吃”），皆与藏文及日本文相似，而与汉文不同。此点即可指示，倮族与藏族，或有同出一源的可能。至其与缅族的关系，则可从其流行的一种传说，获到例证。缅甸人与倮夷，均自称为孟获后裔，以此自骄。缅甸戏中，以“八擒孔明”为一曲好戏，其用意在于抵制满人。当中“七擒孟获”的故事。因类似理由，各支夷人，往往争着自承为孟获嫡系，以此耀炫。按孟获本系西南边地人，容或为此等民族中的一分子。但倮夷族与缅族，发源皆远在三国时代以前。其不能大部为孟获子孙，理甚明显。大约他们之所以自称为孟获后代，不过是英雄崇拜的一种表现，与汉族的自称黄帝子孙相仿佛，并无其他深刻意义在内。
除自称孟获子孙而外，倮侈当中，关于其民族来源，另外尚有一种神话的传说，说是天生三子，大儿子为夷人，二儿子为番人（藏人），最小的儿子乃是汉人。天爱幼子，与以平原地方，次子与以丘陵地带，高山平瘠之地，则留给长子（夷人）。
倮夷为我国西南角上土著民族中人数最多者之一，其分布在川、康、滇三省，尤以滇省为多，其次则推康省、宁属地方。至于此种民族，是否有史以来，即在此处，抑系自别处移来，则尚待考证。中西专家，对此曾有各种主张，意见始终未能一致。多数的人，以为此族系自别处移来，竹书纪年，通鉴纲目，都说是蚩尤败后，由北而南，后至西南，僻居山中，分成苗人及倮夷等西南边疆民族。据李挺先生在其所著《路南乡土历史大纲》（载《路南县乡土考辑要》，杨一波编。二十八年七月，云南大学附属中学出版，油印本，非卖品）考证，滇省县境的藏缅人（介乎藏人与缅人两种民族之间，中有一支为夷人），大抵系自西北而来。
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① 原文如此。整理者注。
西洋考据家，好几位说过，倮夷是西方（例如藏缅交界处）来的，有些则以为他们系自贵州西迁而来。在另一方面，有所谓“土著说”，说倮僂原是中国西南部的土著民族。这种说法，可能性很不小。至少我们可以说，西南几省的倮夷不一定全是由外面移来；其中有一部分，也许原是本地的土著。这种说法，如果不错，则现在凉山区域的倮夷，即是汉时司马相如所通西南夷的子孙。湖南、贵州两省的苗族，大致原来住在平原山谷肥沃的地方，后来被汉人逼上山去。凉山倮夷，可不是这种情形。他们虽则始终占有此片区域的全部，却老爱住在高山顶上，即令耕种地方是在山沟。
倮僂是一种安居乐业，以农业为生，异常勤俭的民族。他们的性情，大都非常严肃，不苟言笑。此点尤以凉山区的夷人为甚。他们白天在田中工作一整天，晚上回来，吃过饭就睡了。唱歌跳舞，几乎是绝无仅有。此与过着游牧生活，豪放爱玩的西藏民族，正成一种强烈的对较。
云南境内的倮僂，大部汉化程度已深。原来风俗习惯，可说荡然无存。惟此部靠近会理边境，以及迤南一部分，则尚多少倮持旧日情况。路南县境夷区，亦略具此等气概。至于宁属境内，以及川省的雷马峨屏，则迄今大部倮持固有状态，就中尤以凉山区域为甚。这些地方的夷人，很清楚地分为“黑夷”与“娃子”两个阶级。此种制度，在云南境内的倮夷当中，不是各处全有的。是否以前各处倮夷，都有这种制度，现在还不敢说。现在凡是比较近乎原始社会的地方，既然大都就有这种制度存在，我们可以想象，也许原来倮夷社会，都是如此。后来部分比较汉化，是项制度逐渐被淘汰。但是另一种可能性，是当初有些地方的倮夷社会，具有此种制度，一直倮留至今未变；另外一些地方，则始终未有此种制度存在。
“黑夷”与“娃子”，为研究倮夷问题者两种不可不知的专门名词。“黑夷”指倮夷当中的贵族（夷语称为“色颇”）阶级。名中“黑”字，并非含有任何特殊意义（黑夷的皮肤，颜色诚然要比汉人黑些；但是所谓“娃子”或“白夷”，并不较黑夷更白）。“娃子”（小孩子的意思）是奴隶阶级的称呼，大致抄袭汉字而来。汉人谈倮夷问题，每将“娃子”称为白夷，更有将“黑夷”及“白夷”分别称“黑骨头”、“白骨头”等名词。他们只另外汉人当中，还有一种流行的误解，就即系被夷人掳去的汉人；换句话说，他们以为所谓“白夷”，全体都是被掳去的汉人，或者是他们的子孙。另外一些人，将“娃子“与“白夷”加以辨别。他们说，新近掳去的汉人，称为“娃子”，这种人在夷区与被掳汉女结婚以后，才升格成为“白夷”。其实这些说法，都是莫须有的事。夷区里面的“娃子”，诚然有一部分是被他们掳去的汉人男女，或者是这种汉人的子孙；但是极大部分，乃是一种夷人。从外表看来，黑夷多半长得高大漂亮，胸脯尤其比汉人宽得多。“娃子”虽亦健壮，却要矮小些。大约除掳来汉人以外，所谓“娃子”阶级，也许是“黑夷”以外的另一种民族，在古代为黑夷所征服者。“黑夷”与“娃子”的关系，仿佛有点像帝俄时代的“地主”与“农奴”，阶级是世袭与不可超越的，奴隶并可由贵族当做财产买卖。“娃子”阶级，尤其像迄今仍在印度存在的“贱民”或“不可触”（Untouchables）阶级。它与贵族阶级的不同，一方面因社会阶层的有别，一方面因为种族上的各异。
凉山倮夷贓述
凡是研究倮夷问题的人，不可不研究凉山区域。我国西南各省，倮族分布虽广，可是许多地方，他们早已和汉人杂居，失去本来面目。或者至少汉化程度已深，一切风俗习惯，大抵均从汉俗。倮族人数最多的云南，大部便都是如此。本来汉族文化，远较倮夷为高。后者之被同化，毫不足奇。如果我们要研究倮夷习俗文化，最好是到宁属地方及雷马峨屏去。就中尤以向来闭关自守的凉山区域，最为理想的研究对象。几千年来，他们当然不免多少受了汉人影响。不过比起别的地方来，那是比较很轻微的。从民族学上说，中国境内，真正的纯种民族，可说是绝无仅有，即僻处西南各省山中的苗瑶等族，杂交程度，大致亦已不浅。惟有凉山，比较地可说是一处典型的纯民族区域。因为这样，凉山区域的研究，对于研究民族学、语言学以及社会学的人，特别饶有兴趣。这也是为何我们要深入凉山考察的一种重要理由。
凉山里面，原来的“娃子”阶级（一种夷人），与掳进去当娃子的汉人，杂交之事，亦颇常见。不过至少黑夷是极力倮持他们的纯粹性。在此区内，黑夷与“娃子”，为截然两种阶级，世世相传，永远不能超越。汉人被掳进去，均被编入娃子阶级，亦无法可以超脱。黑夷与娃子之间，根本不能通婚。黑夷男子，如果奸淫娃子阶级的妇女，即认为有玷种族，为人所不容。如黑夷女子与娃子通奸更认为罪大恶极，双方皆需处死。此种办法，令人想起希特勒统治下的德国。实在说来，凉山黑夷的倮持种族纯洁，其理由与实行，皆和国社党的“种族思想”，初无二致。黑夷妄自尊大，自认为世界上最优秀的民族与武士阶级；而对汉人以及其他民族，则皆予以蔑视。此与纳粹主义，完全相似。凉山社会当中，黑夷与娃子，处于三种分工合作的阶级关系。上层阶级的黑夷，不事生产，专以作战与统治为职业，可说是一种武士阶级或统治阶级。在另一方面，娃子则为生产者或农工阶级。这点与纳粹德国的立国哲学（主张德意志高于一切，而企图将波兰、捷克、法国等等民族，变成德人统治下的工人），差不多是完全相同。从这点我们可以看见，纳粹学说的流行，将要把世界引到哪里去。
云南省境，以及宁属越西、冕宁、盐源、盐边等县的倮夷，汉化程度，大都业已颇深，称为“熟夷”。最是桀鹫不驯的，类皆集中在凉山区域。就中尤以昭觉、雷波两县境内，支派最为复杂，人亦最为强悍。其次则为马边、峨边县境的夷人，比较地还算最为驯静，支派亦最单纯。雷波县境夷区，均属小凉山区域。在该区居住的夷人，黑夷甚少，大都均系隶属于大凉山区黑夷的“娃子”。他们虽然掳劫成性，却仍不及大凉山黑夷那样凶悍高傲。真正所谓“生夷”或“野夷”（即汉化程度甚浅者，与“熟夷”相对而言），其分布地区，主要地是在黄茅埂以西、美姑河以东的昭觉县境。
中国境内，别种边疆民族，虽因僻处边陲，过去政府未必能实际地予以彻底统治。然而此等民族，类皆在一区内自成系统，其首领可以统治全境。汉族将其征服以后，设立土司、土千户等等土官，以资羁縻，由此得到间接统治，殊属生效。倮夷区域，有些地方，也是这样。越西县境的倮夷区，没有名实相符的土司即是一例。不过凉山夷区，却非如此。他们中间，组织松懈，分为彼此互不相属的若干支，各称某某家。据常隆庆先生考证，雷波县境最重要的支派，为恩札家，亦称甘蒲田家，即甘家与蒲田家之总称。蒲田家之下，又分孔普、豆俄、石冈、立别、庚儿、水陆、立免、阿支、乌抛（一作“乌坡”）、暖峨等十一支。因此甘蒲田家，共分十二支。此外则有阿着、阿落（一作“阿六”、“阿禄”或“阿洛”）两家，亦殊强悍。这几家历来为在雷波县境作乱的主干。因为他们喜于作乱，雷波夷患，夙为雷马峨屏四县之最。昭觉境内，则以阿侯、素嘻及阿落马家为巨族。其势力极为雄厚，以致造成几将全县占领的情况。至于马边夷人，向分中左右三路。中、左两路，纯为乌坡家，极少叛变。惟右路为害较烈，其支派则为吼普、水蒲，属于甘蒲田家。峨边倮族，号称十三支，实皆属甘家一族。从前甘家有名“肇滋”者生有四子，各分为十三支，即住峨边县边。他们大都驯和，且族支不盛，极少为害。所以峨边夷患，向来不若雷波、昭觉两县之凶。
以上所述各支或各家夷人的名称，皆系黑夷支派，其名由夷语音译而来。娃子附属于主人，并不另成支派，黑夷家名，大约相当汉人当中的姓氏。例如恩札家、乌坡家、磨石家等等，即相当于我们的王姓（王家）、张姓、李姓等等。黑夷以其家名为姓，另有名字。例如目前磨石家的家长，其全名为“磨石铁哈”。娃子亦有姓氏，但不另成支派。例如乌坡家的一位娃子，名为“木家乌七”，“木家”其姓，“乌七”其名。但是他对人家说话的时候，总说自己是“乌坡家的娃子木家乌七”，以表示隶属之意。
作者本人走过的凉山区（昭觉至雷波一段），据亲身亲历及自友辈听来的，沿途各支黑夷的分配大致如下。昭觉县城附近，主要支派为八咀家，素来凶悍，屡陷县城。此外尚有娃渣家，比较和善，往东至竹核所附近为马家，这家是一家大族。西昌、昭觉之间的地区，颇大部分，现由他们居住。再东乌坡（一作“乌抛”）家，该家在此路上，人口不多，素称和善弱小。往北去峨边路上，乃系该主要分布地。但在该处，此家亦以和善著称。更东过美姑河，入阿禄家地。该家为一种典型的生夷，颇为强悍狡猾，不易应付。美姑过去，耶路那打一带，为磨石家地。磨石家为凉山中一小族。虽处生夷境内，素来生性和善，冤家甚少（只有恩札家一家，与该家为冤家）。因此不但汉人（包括学术团体及普通商人）通过凉山，以雇请该家作倮头为妥当。夷人通过冤家地区，到街子上买东西的，也常请其作倮。在夷区中，磨石家可称最得人心，同时他们也是比较倾向汉人的一家。过磨石家再往东行，直到黄茅埂下一片地，主要是阿侯家的势力范围。此族在凉山倮夷中，人数最多，亦最凶悍。杀人越货，乃其惯技。黄茅壊绝顶，除临时羊圈外，普通不住有人。此岭四周，则有各支黑夷散布。西南有阿禄家，北面有阿侯家，南面有沙马家，东面有吴齐家。
吴齐（一作“木七”、“吾奇”或“阿着”）家与恩私家，为阿侯以外人口最多，性情强悍的大支，殊属可畏。其盘踞地区，主要地是在黄茅壊以东，逼近山顶一带的小凉山地区。该区另外尚有蒲齐（一作“补既”）家，则颇和善。下山走到雷波附近，有胡家黑夷，颇为驯良。以上种种，乃是作者所知的事实。
凉山倮夷，可说是一盘散沙。各家黑夷之间，虽有大小强弱之分，但系互不相属。弱支对于强族的意见，诚然有时事实上不得不将就。可是至少在理论上，他们乃是完全相等，谁也不服谁，无所谓中心组织或统率关系。一族（家）之内，各房亦系互相独立。不过其彼此间的关系，比起各家之间，要严密得多。往往一家之中，比较年老多能的一位黑夷，成为大家默认的一位自然领袖。虽则并没有人赋予他一种正式的权力却可统率本家。例如住在耶路那打的磨石铁哈，可说是磨石家的一位这种领袖，可作该家对外代表，参加汉官召集的会议，或者各支黑夷间的协商。
凉山夷区之中，各家夷人所住地方，皆有一定范围宛如一种独立的小国一般。同支夷人，互相周济照应，关系颇为密切。遇有他支欺侮，即行团结，联合作战。不同支的黑夷，若系儿女姻亲，其互助关系，亦与上述者相仿佛。若系漠不相关的两支夷人，其习俗为互不干涉。万一不幸而为冤家，则斗争不已，宛似敌国。唯一的时候，能令凉山倮夷全体团结者，厥为抵御汉人。此时暂时忘记冤家尽弃前嫌，团结一致对外，大有“兄弟阅于墙，外御其侮”的气概。各家合作方法，系由其领袖人物会商，以一种会议形式，决定一切措施。这种情形，可说是凉山夷区一种原始的民主政治。本区夷人之所以不易征服，一部分实因其能作此等团结而来。这点倒是汉人所应当学的。然而倮夷逐渐汉化，此等美德，亦渐趋消减。邻近汉人的地区，近来有些倮夷，互相倾轧争投汉人，以期达到其打倒冤家的目的。此种情形，汉人官吏，往往利用之以收渔翁之利，藉此收拾夷人。实则此等变坏了的民族性，殊不应“枉己直寻“，予以鼓励。无论如何，这种事在凉山夷区，是很少有的。他们还没有染上许多汉人常有的坏习惯。
倮夷生活略写
凉山地方，过于高寒，出产殊欠丰富。加以倮夷文化程度甚低，不知如何尽量开发。因此他们所过生活，乃为一种原始的艰苦与简单生活。其与一般边地汉人生活水平的差别，甚至超过后者与欧美人士所享受者之差别。他们所过的生活，至少是相当于几百年前的中古时代。我们甚至可以讲，说他们过着一种近似上古时代的原始生活，乃是更近于事实。目下在西昌城，若干人正在作一九四一年的享受；在另一方面，东边不远的凉山区域，夷人却在过着几千年前的简陋生活。四川边地，素来有一句流行的俗话，说是：“打开万石坪，世上无穷人”。大约原来编这句标语的人，其用意纯在鼓励汉族深入夷区。后来讹传，凉山中富庶异常。在其中心的万石坪，金银财宝，堆积如山。若能不顾倮夷强悍，打进那里去，所得财富，可以周济穷困之人，将贫穷从世界上赶出去。另有一说，则谓万石坪地方，展开有极广大的田坝。其处产谷甚多，可供巨数的人食用。其实这些说法，乃是无稽之谈，与事实完全不符。万石坪位在由磨石家去峨边路上。二十三年，常隆庆先生，在往峨边途中走过此处，发现所谓有名的万石坪，不过是一片荒野的大森林，不但没有财宝或良田，甚至连人烟都没有。以前传说种种，不过是一种神话罢了。
因为地方高寒的关系，凉山区内，只有极少数地区，可种稻子，且其所产，亦系红米。美姑河及西溪河沿岸，以及竹黑坝子，可称为凉山中的产米区。产量既属不多。夷人嗜米，又不如汉人之甚。因此倮夷所食谷物，米占殊不重要的地位。即在产米的地方也往往将米留起，卖给汉人，或则留以款待“汉家色颇”。他们平常所吃，主要地乃是养麦、燕麦、包谷三种杂粮，以及洋芋。包谷长在海拔较低（多半在一千七百米以下）的丘陵地，燕麦则长在高山（大都在海拔二千五百米以上），惟养麦则在凉山区域，除边缘低地外，几乎到处均可种植，因此较包谷及燕麦尤为重要。食用方法，养麦与包谷，都是磨成粉子，做成巴巴吃。养麦计分甜养及苦养两种，以甜养为贵。苦养做成巴巴，吃下略带苦味，在长有燕麦的地方，燕麦成为贵族食品，养麦则是平民口粮。燕麦的吃法，与养麦及包谷有别，而与西藏人之吃青裸麦子相同，方法是将燕麦炒熟后，磨成粉子过后，所得产品，用作干粮，称为炒面，相当于西藏人的耙格。吃时用水调着吃，与藏人吃耙糟，原则相同。惟用以调粉者，不是热茶，而是生水。至于洋芋输入凉山，不过二十年前事，今则已成为此区一种重要食品。我们一群人，于夏季过凉山，终日吃的是养巴、洋芋，觉得异常单调，生活艰苦（甜养做成的养巴，略带甜味而不苦，较之用苦养制成者为佳。然甜养只能在较低地带生长，因此种植较广者，乃是苦养）。但在夷区，此季已是黄金时代。夷人不知储蓄，此等粮食，夏季即行吃完。到了秋天，磨豆成浆，连渣滓一同煮食，称为“连渣脑”。一入冬季，则大都不得不食萝卜菜以为生。春天在全年当中，吃的方面，达到艰苦的顶点，仅将苦蒿叶做成巴巴以充饥。
凉山倮夷，终年劳苦。每天却只吃两餐，一早一晩。早饭真早，吃好便下田。日间漫长的一天，大都一点饮食也不进（偶尔有人带养巴等去作午餐，但此事可说是例外）。天黑工作完毕，回来吃一顿晚饭，倒下去纳头便睡。第二天一早起来，又和驴子推磨一般，重新开始这种刻板式的生活。夷人几乎终年素食。此与蒙古人的专吃肉类而不吃蔬菜，正处相反的地位。其不饮茶而专喝生水，则与藏族成一对较。对于酒和旱烟，他们却是和其他民族一样地欣赏。吃肉在夷人当中，是一件罕有的事。遇有节日，或当贵宾到临，方一尝之。此外则只当婚丧大事，方才宰牲以飨客。食盐在凉山，最为稀贵。即当盛筵宴客，亦往往请客人捐助盐巴。偶尔从汉人处换来一点盐巴，大都忍着不吃，好好藏起来，隔几天拿一点去喂所养的羊。盖羊不吃盐则易病瘟，以至于死，对其财产发生一种直接损失。所以他们宁愿自己受罪，省下盐来喂羊。据说凉山夷人，平均每年所吃的盐，不到一两，真是惊人地少。西洋营养学家，都说食盐为人生最重要的营养材料之
少吃一定不行。我们此次走过凉山，为期半月，并未怎样饿过盐巴，结果后来仍然感觉吃盐殊嫌不够。然而吃盐吃得这么少的夷人，至少从表面上看来，却是非常健康。此点甚为索解，大有可加研究的价值。我国好些边疆民族，膳食殊属特别，而且异常单纯。如果能把他们中间的代表人物，拿来作生理化学方面的比较试验（例如新陈代谢试验等），结果一定有很大的科学价值。这是一件国内科学家应该从事研究的事。
凉山夷人，盐虽吃得惊人地少，那完全是因为来源枯竭的缘故，并非表示他们不爱吃盐。实在地说，夷人比起我们来，还要爱吃盐得多。对于他们，盐是太可宝贵了。一小块盐，有意或者无意地掉到他们手里，他们便会拾起来嚼食，正和我们吃巧克力糖一般。看看这种情形，夷人真是怪可怜的。
讲到衣的方面，凉山中不产棉麻。所用布匹，皆由汉人区域贩入。布与盐巴，乃是夷区输入最多，而且决不可少的两种物品。其自造衣料，计有两种，皆以山中所产羊毛作为原料。此项制品，一为毡子，系将羊毛压紧而成。更重要的羊毛产物，则为一种毛织品，夷妇自织的粗呢，称为毯子。制擦耳窝，即多系用此种毛织品，妇女所着长裙，亦用此作料子。十岁以下的夷人小孩，无论男女，类皆一丝不挂，亦不怕冷。十岁以后，乃着衣裳。男子里面穿的，是一套蓝色的棉布褂裤。颜色比较喜欢毛蓝（一种深蓝色），不喜二蓝（浅蓝色），尤不喜白色，嫌其易脏。样式与汉人所着者相似。惟裤脚极大，宽约二尺，穿上后初看几像裙子。因布过于稀少，衣服破后，即各自行缝补。凉山夷人，无论男女，见人即讨针线，系以此故。此项褂裤之外，披上一件状似斗篷的擦耳窝。富人与穷人的衣服，品质上并没有多大区别，而是用数量来做标识。最穷的夷人，至少有一件擦耳窝。无论冷热，绝大多数时间均将此物披在身上。富有的人往往叠着披上两件擦耳窝，有时甚至三件。各件长短不同，越在外面的越短。他们这样叠着披上两三件擦耳窝，并不是因为特别怕冷，而是因为要表示自己比别人多一件或两件擦耳窝。以数量代品质表示富有，仿佛是我国许多边疆民族共有的习俗。
至于夷人妇女的服装，则与汉人殊有区别。上身大都着一件布衣，多幵大襟，亦有对襟者。下身系上一条毯子做成的百褶裙，长拖及地，有类十七八世纪欧洲妇女所着长裙。外面亦披擦耳窝，与男子无别。上身所着大襟衣，样式殊似前清末年满洲妇女所着，较考究者，袖口滚以桃花的花边。富人妇女，将两三件这种衣叠着穿，愈外愈短，尽露花边，以事炫耀，其理由与男子多着擦耳窝相同。
无论身上穿得怎样讲究，倮夷不分黑夷娃子，亦不问男女老少，底下一律是赤脚，从来不穿鞋袜，连草鞋也不穿。他们并不是不知道草鞋的好处，只是穿不起，所以练成了赤脚大仙的本事。上文已经提到，凉山区内，交通办法，几乎全仗步行。路既不修，桥又没有。在这种常常露出石子的路上，光着脚丫子走，绝不是一件好玩的事。幸亏他们早经练惯，从小就是赤脚，向来不曾穿过鞋袜，所以还不要紧。大致他们或者她们的脚底板皮，全都走厚了。据说夷人将汉人男女掳去当娃子以后，第一件事，就是将他们的鞋袜拔掉，不管是否天足，都逼其马上赤脚在地上走，这样使其与夷族同化。
擦耳窝对于夷人，具有双层的功用。白天当做外套穿，夜间当做毡子盖。无论家居或者旅行，他们从来不知道什么叫做行李铺盖。这样使他们的旅行，轻松得多。除幵是所要运的货物，他们走路的时候，差不多什么也用不着带。至于偶尔为自己或别人带点东西，普通大都不过轻轻的一包，很容易地就背着。看见汉人晚上打开铺盖睡，他们觉得非常稀奇。遇有此事，马上就会围拢来看。他们睡觉方法很简单。身上所披擦耳窝，反正是一天到晩不离身。夜间睡下，完全不用铺盖，就把擦耳窝紧紧地将身子一裹，头往里面那么一缩，便呼呼大睡去。这种办法，无论男女一律采用。也不管家居露宿，所睡的是干地或者湿地，全都是这种作风。擦耳窝对于夷人，真是无上的宝贝，白天遮雨避风，御寒蔽日；夜间则成为铺盖的替代品。不过这种办法也只有夷人才能做到。他们身体壮健，比较地不大怕冷，从小也锻炼惯了。对于寒冷潮湿，全都不甚介意。要是汉人像他们一样过活，披着擦耳窝在户外露宿一夜至少也要冷过半死。
倮夷虽不怕冷，却很怕热。对于这点，滇省有些地方的夷人，可称例外。凉山区的夷人，则没有例外，全都异常怕热，一在湿热的地方待下，马上就容易生病。他们和耗牛一般，乃是一种惯居高山地带的种族。不但成都气候，难于忍受。在夏天海拔一千二百六十米的雷波城，他们也觉得无法可以住下。甚至在气候非常温和，海拔一千八百二十米的西昌，还闹受不了。这种人真可说是全世界最怕热的民族了。因为如此怕热，夷人居住的地点，大都挑选高山顶上，或者至少在山腰。住在河谷平原的人家，比较稀少；虽则河谷肥沃的土壤，用之以种农作物。这种选定住宅地的习惯，与汉人恰巧相反，倒是怪有意思。汉人为着省力起见，作了一天苦工，多半不愿再爬山。夷人却不然，太阳西下以后，自田间归来，爬上壁陡的高山，回到那高寒的住宅，他们觉得是一件快乐的事。
倮夷住宅，无论贫富，也不管是黑夷还是娃子，建筑形式大都全是一律。房屋异常简陋，贫富主奴之间，品质上也没有多少区别。黑夷所住的，多半比娃子住宅要大些。讲起建筑形式来，他们所住房屋，是一列三间的房子，相当于北平所谓三间房，其大小则约与北平房子的厢房相当，咼度与普通平房相等。房顶盖的是雨板（窄条未上漆，亦不太平整的木板），完全与藏式房屋相同。外墙用泥土筑成，与汉人的乡下房子一样。三间房大都并不隔开。只有比较富有的黑夷，才将一间用蔑席隔开，成为主人卧室，三间当中，照例中间一间，为厨房、饭厅兼客堂。左右一间为主人住处，其他一间则夜间关牛马。厕所根本没有，大小便随便出外举行。西藏人住宅，人多住在楼上，楼下纯粹拿来关牛马，兼作厕所。倮夷更要简陋些，实际可说是牛马与人同居。屋内并没有正式的楼。不过左右两间，类皆以细竹排作楼板，成为一种矮矮的吊楼，用临时梯子上下。这种吊楼的功用，主要是用以储存粮食。客人来了，也招待到上面去睡，否则就睡在中间那间的泥地上。让往吊楼上睡算是比较客气，不过未免有点不太安全。弄得不好，就有将楼板压坏，人掉下来的危险。凉山旅行经验当中，我们总是宁愿睡在地上。
倮夷屋前，都有一块小平地，为日间休息之所。他们的房子，专门预备睡觉用。当中一间对外幵有一扇门。此外别无门窗。窗子在夷区中，根本是一种不存在的东西。在这种情况下，当然屋子里面，白天也很黑暗。待在里面，很不舒服。所以日间他们休息起居，一切活动，都在外面。屋前这片小坪，成为活动的中心。非到天黑，不进屋子里去。夜间在屋里，也不点灯。就借“锅庄”的火光，吃一顿晚餐，饭后便倒下睡了。娃子终日在田间工作，非到天黑不回。黑夷虽用不着下田，但是样样都不动手，非等他的娃子回来不行。因此在凉山旅行，到人家住宿，或者甚至访友，不可太早。到得太早了，娃子家根本没有人。黑夷虽或有人在家，但是没有娃子招伕，也很不便。本山习惯，是无论如何设法挨到快要天黑，方到人家，免得使主人为难。如果发现时候实在太早，不妨先在路上睡个午觉，挨到曰落西山的时刻，方始到达地点。当然略为早一点，在习惯上是许可的。不过在那种情形下，切记不可闯入主人的房子里去，只可在屋前小坪上停下，因为那坪正是白天主人款客的住所。
倮夷房子里面，家具可说是根本没有，用具也简单达于极点。床铺椅子，桌子板凳，这些木器，在夷区根本是不存在的东西，比较富有的黑夷家，也许放着有一只或两只木柜，里面摆着盛炒面的器具，吃饭用的木碗等日常用品，以及他们认为传家之宝的各种东西（例如政府所颁奖状）。这种木柜，乃是在夷区当中所见唯一的木器。中间一间比较靠近后墙一点，开有一只火坑，形状多半几作方形而略带长方，但是也有作不甚规则的圆形的。火坑里面，竖有三块石头，成三角形，称为“锅庄”，其上架有一只大铁锅。锅庄的设备，倮夷与藏族，习俗相同。不过藏人是用铁制三脚架支锅，倮夷用的是三块石头，同时藏人只在锅里煮茶以咽格杷，倮夷则除“炒面”用生水调食外，其余各种食品，皆系煮熟了吃。在另一方面，夷人从来不喝茶或开水，口渴时喝生水了事，这点最不合于卫生原则。普通夷人家庭，锅庄石就是用的三块普通不规则的石头。富有的黑夷，则往往将这几块石头，雕琢得很整齐，并且刻上图案花纹，颇为美观。无论如何，锅庄在夷人家中，认为神圣的东西，如果不知这点，偶尔大意，将脚跨过锅庄，或者将湿袜子挂在上面烤，必然引起严重的抗议，甚至动起武来。同样地，屋中靠后墙放着的木柜，也是不可侵犯。
夷人吃煮熟的东西，这点总算比藏人进步些。他们吃东西时所用工具，亦较藏人完备一点。碗以外，还备有筷子和“马什子”（一种长柄的圆形小木瓢，当做调羹用）。锅庄上搁着煮东西吃的铁锅，锅特别大，直径约有三尺左右。夷人不知冶铁，锅是汉人卖给他们的。至少在这一点上，他们的生活，已经汉化了。火坑里烧的是柴。和汉人一般，他们对于森林只知砍伐，不知倮存培养。多数地方，大树早已砍光。现在只好拾取零星枯枝，拿来当柴烧。在人口甚稀的凉山，燃料问题，刻已认觉严重。
倮夷习惯，亦喜聚居。凉山当中，孤独农庄，并不多见。凡是农产较丰的地方，大都聚族而居。三五家、十余家，或者多至几十家，造成一座村落。这些倮夷村庄，与汉人村子不同之处，计有三点。第一，倮夷村庄里面，住户全是地主（黑夷）和农民，绝对没有商店。第二，倮夷村子的房屋，其彼此间的距离，普遍都比汉人村庄大得多，有时往往散得很开，两座房子甚至可以相隔两三里。夷村内，根本没有正式的街道，即以原来人迹走成的路为路。至于用石板等铺成的街，更加谈不上。
因为文化程度太低，夷人完全不知爱好清洁。屋子内外，终年不扫。扫把根本是一件在夷区找不到的东西。衣服一年到头不洗。唯一使衣服洗干净一点的机会，是当他们在外行走或在田间工作的时候，雨淋下来，不费他们丝毫之力，多少将衣淋洗一番。无论男女，倮夷终年不洗澡、不洗脸，而且根本对此不感觉需要。大约是生活太苦了，根本顾不到这些。我们此次在夷区半月，也就开始失去洗脸的习惯。要说夷人不喜欢洗澡，却也并不见得。每逢涉水过河，或者游泳过去；水如够深，他们往往会将身上衣服脱去，在这里面洗一次澡。对于女子，这种机会很少。即令浓妆，一般汉人，对之也不免退避三舍。其实黑夷男女，面庞身材，许多都长得不错，男子尤其魁梧雄壮。如果将他们好好加以教育，告诉他们怎样讲求清洁。结果他们的仪容，必不在汉人之下。
倮夷男子，皆在头颈前面部分，右额之上，蓄着一片方块的头发，长约三四寸，不予剪剃。有时这片头发，长到可以结一个小辫子。此撮头发，称为“天菩萨”，为其全身最为尊严的部分，不容他人乱摸。万一误摸必致勃然大怒，认为莫大侮辱，不惜与摸之者拼命。此等事于入境以前，不可不访风问俗，以免引起纠纷。“天菩萨”以外，头上其余部分头发一起剃光。有时不是每次将其剃光，只将下面一圈剃去，而在“天菩萨”四周，留下一圈短发，盖在顶上，有点像戴上一顶睡帽一般，这也是倮夷一种特征。妇女皆蓄头发。通常从头顶当中分开，结成两条辫子，绕盘头上。男女出门，头上多戴尖顶斗笠，或将其挂在背上行坐不离。装饰方面，倮夷无论男女，皆爱戴首饰。男子皆穿左耳，女子两耳皆穿。耳饰普通为蜜蜡珠。较富者用珊瑚、玛瑙等。此外有些用银链。女子富有者，亦戴耳环。无论如何，女性多少非戴一点贵重的耳饰不可。至于赤贫男子，则有时左耳上不过穿一根黑线或者竹棍了事。妇女手上，许多并戴上银镯和银戒指。黑夷男子，往往也戴上此等装饰品。爱美的观念，在他们当中，从此点显然流露出来。
凉山倮夷的家庭与社会制度
关于凉山倮夷的政治与社会组织，上文业已略于提及，关于社会组织方面，最可注意的一点，是在他们当中，有“黑夷”与“娃子”两个断然不可超越的阶级。这种阶级制度的严明，为全世界所罕见。两个阶级，绝对不能通婚，或者发生任何性交关系，这点上文已经说过了。但是黑夷对于娃子，尊卑之分，并不限于此点。有人说，凉山里面的黑夷和娃子根本就打不起架来。黑夷打娃子，认为将手弄脏，有辱尊严。就是主人要惩罚自己家里的娃子，也只有叫别的娃子去打。万一娃子打了黑夷，社会上便会将此事认为触尊犯上，罪大恶极，非将打人的手斩去不可。
黑夷自居高贵，对娃子如此贱视，何以娃子始终并不反抗，这是研究社会问题者一宗值得研究的事。分析起来，娃子之所以不事反抗，可有以下几种理由。一，娃子阶段，本是世袭，这种阶级的男女，生下来即是奴隶，自小奴性即已长成。社会上的传统制度，照例也不是一件容易打破的事。第二，他们文化水准太低，教育更是谈不到。因此独立自由的思想，无从养成。互相团结，来做阶级斗争，更是梦想所不及。第三，黑夷与娃子，虽则社会地位，极不平等，阶级悬殊，绝对无法超越。然而经济上与享乐上，娃子取得待遇，远较其他民族社会中下层阶级所能得到者为平等。这种多少含有社会主义成分的办法，乃是维持凉山夷区不平等阶级制度的主干，娃子所以未曾发生革命之最重要的理由。一般老百姓所最需要的，在任何社会，均在于生活安定，安全有倮障。具体一点地说，黑夷虽自命高贵，其在生活的享乐，并不较娃子高出多少。例如一位黑夷，邀他所辖娃子，来家聚餐，自然主奴关系，分得很清楚。娃子皆不得与主人同席，而只可与其他娃子，同坐进餐。可是不分主奴，每席所吃东西，完全一样，并无分别，与别处情形相比，迥然不同。这种平等的享乐，当然使做娃子的心里感觉舒服。同时黑夷家里，平素过日子，也过得很俭省。偶尔贵宾（例如汉官）到临，设宴招待，或逢婚丧大事，款待亲友，主人家亦必将全体娃子招来，大家分享美味。经济方面，娃子可以自置田产，自行耕种，而且不需对黑夷纳税，其对于主人的义务，主要地为每年替主人耕种若干天，不取代价。其他年节馈赠，婚嫁送礼，自有一定习惯。此亦人情之常，对于务农为生者，此等担负，殊属轻微。一般娃子对于黑夷主人，除阶级上的不平等与不可超越性以外，宛似汉人当中佃户与佃主的关系；可是此等佃户，对于主人，只需做义务的劳动服务，根本不需纳租，亦无政府向之征税，如若汉人地方，也有这种制度存在的可能性，恐怕许多农夫必然会甘心情愿做娃子。当然少数常住在主人家伺候的娃子，没有以上所说的那么自由。不过这类娃子，大都在主人面前得宠，住也住在主人家里，而且他们白天仍然可以种自己的田，天黑回来，方始替主人烧饭打杂，同时吃却是吃主人家的。在另一方面，黑夷虽则不事生产，有娃子替他种田，有娃子招呼；可是他对于所管地方以及娃子，负有倮护的责任，假如有人欺负了家里的娃子，便以为那是侮辱他本人，不惜拼其生命财产，作猛烈的斗争。上面已经说过，黑夷与娃子两个阶级的相互关系，有如武士与生产阶级，后者从事生产建设，以维持社会全体人士的生活，前者则以战争为职业，专门对外斗争，以求倮护全体的安全，使其领土与财产，不致受他人侵略。黑夷数目较少，因此对外作战的时候，自不得不动员一部或全部娃子参战，以增强其势力。不过策划战略，领导作战，皆由黑夷负责。而且在冲锋陷阵的时候，负指挥责任的黑夷，往往身先士卒，奋不顾身，发挥他们那种勇武的美德。亦是娃子对于黑夷主人，为何如此心悦诚服，甘于做忠心奴隶之一种重要理由。
凉山社会之含有一种原始的社会主义，还在另一方面，流露出来。在此区内，同支夷人（例如同是磨石家），经济上可以有某种程度的不分彼此。一位黑夷，跑到同支的人家里，可以长期做客，吃住全都不需代价，如得其主人许可，即可到同支黑夷某乙家里去吃住。不过凉山夷人，类皆勤俭。宁愿自食其力，所以此等事极少。可是偶尔有事要旅行，这种制度，对于旅客，倒是非常有帮助。不属一支的夷人，关系较疏。然而只要彼此不是冤家，到人家就食，虽则不能长期不付代价，至少短期不成问题。惟有汉人通过，对于食宿，旧俗上非付相当报酬不可。
黑夷对于所辖娃子，具有绝对的管制，有时甚至可以因喜怒而对之发挥生杀予夺的威权；而娃子对于主人，则只有绝对服从，丝毫不得反抗。此家娃子对于别家黑夷，亦需自己明白阶级尊卑之不同，对他予以例有的尊敬。如果一位黑夷，对于另一家的娃子，有所不满，他是不屑以那娃子为交涉对手的。他的办法，或者叫自己的娃子去交涉打骂，或者直接向那家主人提出抗议。在某种意义上，娃子是黑夷主人的一种财产，后者高兴的时候，可将娃子任意买卖或者赠送。此点与帝俄时代的农奴，颇有相像的地方。不过俄国农奴，附属于地主所辖土地，随田地一同转让。倮夷中的娃子，自有其田，但是仍系主人所能处置的奴隶。由甲家卖到或送到乙家，一位娃子的宗主权转移，地却仍是娃子自己的，甲乙两位黑夷都无权分享那地的出产（当然这位娃子原在甲家时所耕的田，是主人分给他，长期耕种的。娃子转手以后，此片地的最后宗主权，亦随之而转让乙方。其与别处情形之主要不同点，在于娃子对所耕地，不向主人缴纳租税）。同时还有许多娃子（.多半是新掳来的），根本没有地，就在主人家当听差。这种人的买卖，就和普通贩卖奴隶一般，买主得娃子，卖主得银子。买卖以外，娃子的转移，主要地是在黑夷嫁女时。将娃子当做一部分的嫁妆，以之遣嫁。
以前所说任意生杀与买卖馈赠，乃是娃子制度最坏的一方面。比较光明的方面，是一般主人，对于所辖娃子，大都爱惜。自己有什么东西，常会分给娃子，碰到婚嫁或者丧事，主人总得送礼。如果实在太穷，无力举办此等人生大事，主人还得资助，或者甚至全部负责。此与其他封建社会中主人对于家奴的爱惜，大抵相似。
凉山夷区娃子制度，无疑地是一种早已过时的残余封建制度，现在亟应予以铲除。但是该项制度，劣点虽多，优点亦有。其所以至今尚能存留，一部分理由，即基于此。近来许多人，只知提倡解放白夷（“娃子”），或者领导他们对黑夷革命。殊不知大部分娃子，对他们目前所遭受的命运，相当满意，并不愿意有任何改变（对于这点，被掳进去当娃子的汉人，当然是例外）。不但叫他们革命，是一件办不到的事，甚至劝他们逃出夷区，脱离黑夷的统治，也不听从。其实这也难怪。夷区里面，在现行制度下，他们诚然处于一种奴隶的地位，可是生活不成问题。跑到外边冷酷的社会，吃饭马上难于解决，对他们也无人关心，饿着肚子讲自由，总是一件不容易的事，所以整理夷区，必须计划一种妥善的经济与社会制度，去代替目前的娃子制度，方可生效。否则徒托空谈，不但不能改善夷民生活，反而有加深他痛苦的危险，结果一定行不通。
凉山里面的娃子，亦有等级之分。特别具有才能的娃子，或与主人家世代关系甚深者，可由黑夷主人，拔选出来，让他管家，称为“当家娃子”。所谓当家娃子，一个主人家里，只有一位。其地位较之一般普通的娃子，高出一等，可称为娃子当中的领袖。这种娃子，住在主人家中。许多黑夷家里，准备餐食，掌管烹调，往往亦由当家娃子兼职，因此亦称“锅庄娃子”。另外有些家里，当家娃子与锅庄娃子，分理两个人担任。在那种情形下，锅庄娃子的地位，不若当家娃子之高；但较一般娃子，仍然要高一等，原因是他乃主人亲信。掳入凉山的汉人，因其智慧高于夷人，往往短短的几年之内，升为当家娃子或锅庄娃子。黑夷的娃子（所谓“白夷”），亦常出来掳汉人作娃子。此种娃子的娃子，当然较普通娃子更低一级，所以叫做“三滩娃子”，意指娃子当中的第三等。
黑夷贫富，大都以所辖娃子数目计算。多者可至三四百。在这种文化异常幼稚的夷区社会里，劳工的供给，当然是开发土地，增加粮产的主要因素。凉山夷人之所以争求更多的娃子，其理由主要地系在于此。夷区里面，千百年来，固有娃子阶级，子孙世代相传。不过凉山境内，人口根本稀少，来源不见丰富。补充或扩张娃子人数的办法，只有出去掳别族男女。恰巧此区四周，全由汉人居住。因此被掳进来的，全是汉人。这种事情，多年来早已成为夷人习惯。现在仍然继续，并未减少。有人说，被掳入凉山的汉人，迄今一共已有好几万（不过此项数目，也许是夸张的），目下每年仍有不少人被掳进去。按县籍分配，掳进去的人，以雷波县为最多，其次为云南省的永善县。此外马边、峨边、越西、西昌等县，亦均有代表。掳去以后，如系一家人或同一村子的人，首先将这批人拆散，分送各处作娃子，以防其结伴逃逸。掳来他们的人，最初成为他们的主人。随后那主人将这种新编的娃子，当做商品一般贩卖，换来银子使用。如此辗转贩卖，渐次贩入深山，以后便无法可以出去。有些竟会卖穿凉山。由雷波掳去的最后贩到西昌。人被掳去以后，家里人如果知道他或她的下落，可以辗转托人去赎。对于这种交易，夷人只要现①银；而且所索代价总比凉山里的市价高岀几十倍。
在若干方面，凉山社会，很奇怪地兼具东方与西洋社会的特点。夷人家里的儿子，结婚以后便与父母分居，自行组织小家庭，这点极似西洋风俗。家庭组织，为一种父姓中心的社会，家长相当专制。儿女择婚，多由父母做主。选择原则，注重门当户对，往往以财产为准则，造成一种买卖式的婚姻。此等情形，乃是典型式的东方社会。对于婚嫁，女家所索聘金甚重，且大体以女家财产作比例。因此夷人娶妇，常致倾其全家积蓄，甚或负债终身。许多人以此故，一生无法结婚。附带结果，即为产生“兄死弟妻其嫂”的“转房”制度。凡此种种，未免对女性过分蔑视。然而在另一方面，倮夷对于女子，却如西洋人一般，极端尊敬。这种矛盾的现象，真是怪有意思。一家之内，男子掌有名义上的无上威权，实质上则权柄往往操在主妇之手。社会习惯，男子对于妇女，异常客气恭敬。此乃西洋式的文化，与中国以前汉族情形，截然不同。例如黑夷虽然看不起娃子，对付女性的娃子，总要比男性客气得多。两家黑夷，打冤家打得不可开交，一种可能停战的方法，是有一位黑夷女子，跑到对敌的斗士当中，将裙子舞一舞，双方便可暂时罢休。如果这样还不停，那位担任调解的女子，即将认为莫大侮辱，愤而自杀，如此冤仇更加结深。最可注意的一件事，是担任此等调解工作的女子，不一定要第三者。交战双方之一，若是有一位女子，看看损失过重，有点不忍，挺身而出，就可达到此种任务。关于女权在凉山之被尊重，徐孝恢先生，告诉我们一件有趣
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① 原文为“观”，现据文意改为“现”。整理者注。
的故事。他说，从前在凉山旅行的时候，某次走到一处，要换倮头。照例倮头是由男性（大都是家长）担任的。那家不巧男人均已外出，只剩三位女子。后来没有办法，就由其中一位护送前去。当初他心中想，男子孔武有力，担任倮头，万一遇有危险，还可抵抗一阵。弄到一位女子倮镖，不免糟糕。哪知一路前去，不但毫无困难，而且人家看见他们系由黑夷女子送来，更加特别客气，反而因此叨光不少，这真是当初所意想不到。
凉山倮夷，亦自有其礼节。家中款待宾客，围锅庄而坐，主客娃子，各有一定座位。具体说来，上面（靠后墙的一边）为上座，以待贵宾。其右方一而次之，亦是客位。客人数目无论怎样多，只可尽这两面坐，不可侵及他边。上座左边一面，为主人座位。上座对面，则系锅庄娃子与丫头坐处。夷人生性沉默，不爱叫嚣。聚数十人在一起，亦无狂呼大叫的丑态，因此不显喧扰。平常居处，轻言细语。吃饭时候，不得打喷嚏。此等好习惯，类似西洋风俗，皆汉人所不及。各种失礼事件当中，他们最忌放屁，以此为大不敬。对于大小便，则反不禁。倮夷男子，裤脚奇大，女子更是只穿裙而不着裤。行此方便，异常便当。往往蹲踞地上（夷人因无椅凳，站立以外的其他休息姿态，便是蹲在地上），其法不是盘膝席地而坐，如和尚打坐一般；而系双脚在前面直立，膝盖后弯屁股悬起。与人谈话的时候，在地上遗下一堆大小便。这事他们不以为奇。可是如果不幸放了一个屁，便觉得很难为情。女子若犯此规，甚至可以羞至自杀。
和其他边疆民族一样，夷人对待生客，要比一般汉人好得多。不论识与不识，只要会说夷话，旅途中可到任何人家投宿。本地习惯，对于客人，不得拒绝供给食宿。客人如系夷人，多半不需任何报酬，或者随便给点东西都可以。若系汉人，照规矩临走以前，需送主人一些礼物，其代价大约与食宿所需时价相当，或者略多一点。幸亏他们当中，素有这种良好的风俗。要不然进去旅行考察，更加没有办法了。
唯一的时候，夷人也会大叫大喊，是在过年过节的时候，以及婚丧大典。他们当中，节日非常稀少。倮彳罗历法，系用十二支记日。依子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥的次序，予以鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪各日的称呼，周而复始（此项方法，大致系自汉人方面学去）。其法将一年分作十个月，每月三十六天，十二支正好轮三转。每年十月中，择一日过年。确实日期，临时请“笔摩”推定。某家若于某日有人死亡，即不再用该日过年。因此各家过年之日，彼此不同，这是一件奇特的事。
夷人对于丧礼，异常重视。人死以后，请笔摩看好日子，抬到山上火葬。本地的人，以及亲人邻居，闻丧大都奔来痛哭一场。此时聚集人数殊多。大家之丧，可达数百人，主人对客，宰牛杀猪，大事款待，婚丧二典，消耗财产甚多。此乃东方民族的通性，倮夷亦非例外。
倮夷当中所谓“笔摩”（Bemo），大约相当于汉人中的“师公”。其在倮夷社会所占地位，异常重要。夷人并无任何固定的宗教信仰，家中亦不敬神，甚至连祖宗牌位也没有。不过像原始民族一般，他们对于鬼神，异常迷信。家中有人生病，不知服药医治，而以为那是有鬼依附，只知“打鸡”（杀鸡），“打羊”，以事祈祷。病轻时打鸡，较重打猪，更重打羊，再重打牛。同时请笔摩来，念经禳鬼，最后加打牛羊亦不行，只好认为没有希望，听其自死后再请笔摩念经超度。他们当中，对付疾病，唯一合乎科学原则的方法，是在遇有传染病发生，即将病人与其住宅，极力予以隔离，以免此病蔓延。有时一处交通，竟因此阻隔数星期之久。
“笔摩”为夷人中唯一识得倮文的人士。类皆属于娃子阶级。但因其具有特殊学识，颇受黑夷尊重。其在倮夷社会中的地位，一方面为博士，一方面为法师。凡是想从事于此项职业的，需从老一辈的笔摩学习。当了几年徒弟以后，学成方可执行是项业务。夷人中，较大事件，均不能脱离笔摩。疾病丧葬，皆有笔摩参加，已如上述。过年节，以及婚嫁，并莫不然。卜吉凶，看日子，为他们所担任的其他业务。每逢发动打冤家，或对汉人作战的时候，都是先由笔摩看好黄道吉日，然后动兵。
各支夷人之间的相互关系，大部可以“亲家”与“冤家”两项，包括下来。同支夷人，彼此不得通婚，此与汉人当中的“同姓不婚”，理由相同。结婚对象大都为邻近一家夷人的子女。年深日久，嫁娶频繁。结果往往亲上加亲，或成连环亲戚。例如大凉山区域内，乌坡、阿禄、磨石三家，即系互为亲戚。此等由儿女姻亲发生联系的夷人支派称为“亲家”。他们彼此之间，具有合作关系。一家有难，其他各家，即往驰援，甚至互共生死。其彼此间关系之密切，约与同族（同属一支的夷人）相似。
“冤家”为与“亲家”相反的关系，倮夷知识浅陋，文化低落。而且贪货爱财，易起争执，难于排解。因此每因一蛋、一针一线等等小事的争执，结成历代不改的所谓“冤家”。甚至原是亲家者，有时亦可因此等小事而变成冤家，尤其当缔结姻亲的一方死去以后。比邻而住的夷人，若系冤家，在平时界限即甚分明，防范亦殊严密。双方均知戒惧，不擅入对方地区。万一闯入，彼此即可将其任意处置或则竟予枪杀。因此平常在任何情形下，夷人对于冤家地界，决不轻越雷池一步。
倮夷当中，.冤家易结难解。一件极小的事，可将两家夷人，变成冤家，一旦变成了冤家以后，即永远是冤家，历千百年、几十代而不解。他们中间，只有停战的时候，永无和平的可能。此种互相仇杀的制度，对于凉山夷人的繁殖发展，最是不幸。因为停战以后，始终并未恢复和平，战事当然随时可以爆发。一种小小的事件，本来毫无关系的，往往会变成再度冲突的导火线。冲突发生以后，双方即各号召其本家与亲戚，一同加入，并肩作战，于是演成大规模的流血，卷入战争者达数十支之多。必俟作战已久，双方力竭，损失过重，难于补充，方又自然休战复入停战状态。俟将来力量恢复时，再来算此永远算不清的账。其他方式，可令战斗暂时休止者，一为黑夷女子，出面调解，如前所述。另一方法，为有汉人官吏，出面劝和。然而无论经由何种方式，暂时休战，冤仇却丝毫未解，而且永远不会解。一有机会，立刻又会爆发。接近汉人区域的倮夷，勾结汉人以对付冤家，业已数见不鲜。或则争向汉官投诉，说冤家许多坏话。此等情形，可视为“打冤家”之走入另一条歧路，未宜加以鼓励。凉山夷区内，此种情形，迄今还很少。“打冤家”（即“冤家”对垒作战）则是不断会发生的事。将来如能开发凉山对于夷民的教育，似应针对这方面，多下工夫，教以将胸襟放宽，勿轻结怨，而要勇于解怨。这点如能做到，对于改进夷区社会，造福不浅。
凉山夷患始寿
两千年以来，汉人势力迄未彻底达到凉山区域。此区按之地图，以前虽归四川省管辖，但事实上政令不行，形同化外之邦。西洋人对之，竟有“独立倮僂区域”之称。清代版图，囊括青海、西藏。凉山一区，虽偏边西南隅，比较仍属内地，不应视作边疆区域。然而邻近此区，设治之处，乃有“马边”、“峨边”等名称。可见对此区域，历来当做边地看待（马边、峨边两名，均系清时所改）。清初皇帝，崇尚武功。南征北讨，无所不至，北至外蒙古，西至西藏，均曾大举征伐。何以对此区区凉山，独予放任，令人索解。据徐孝恢先生说，他为此事，曾经遍查清朝史料，溯其渊源。结果乃自《圣武纪》及《大清一统志》中，查得此事原委。从此两书，查悉乾隆初年，大小金川之役，朝廷调动七省大军，以岳钟琪为统帅，大举征讨。不意道途险阻，起初不甚得手。于是朝中大臣，有进言于皇太后者，谓此等小事，不必如此大事挞伐。太后以此责备皇帝，令乾隆帝颇感为难。正巧此时，官军突然告捷，金川荡平，为皇帝解决一种难题。大小金川之役，虽由此得到圆满解决。然而兴师征讨，前后亦已耗去国币数千万两。此数在当时殊属巨大，国库颇感枯竭。所以金川平定以后，朝廷甚感欣慰，亟欲收兵。正在此时，一位不识时务的四川总督，上书皇上，奏请移剿到金川之兵，趁便彻底征服凉山。皇帝得奏大怒，严加驳斥。嗣后遂没有人敢再提平定凉山一事。
据常隆庆先生记载，后来奏请彻底进剿凉山夷区者，至少还有两次。第一次在道光十八年。该年四川总督苏廷玉，筹划边防。以夷匪好乱，天性使然。历来大兵进剿，不过勉强受降，于边事毫无裨益，而乱且益炽。若欲百年无事，非进大兵不可。乃会同成都将军凯章，四川提督张必禄，奏请拨饷三百万两，调汉土官兵二万人，由峨边、越西、马边、雷波四路，同时大举进兵，以为一劳永逸之计（按：此时恰巧马边夷人滋事，故苏等遂乘机上此奏折）。奏上，奉旨严词诘责。谓各边夷务，自来无此办法。原奏诸臣，降黜有差。后来一次，为同治十一年峨边厅通判于腾的奏折。那时边事已日趋恶劣，该厅对付夷务，开支浩繁，入不敷出。于乃奏请调兵专剿黑夷，乘胜移师诸夷巢，令其缚献首恶，军前正法。并责其悉还所掳人口、牲畜，为长治久安之计。书上，奉批切责。谓“黑夷亦天地所生，岂容尽灭；况灭之亦岂易言，切不行”云云。此后清廷日趋崩溃，夷患乃愈不可收拾。
由上所说，清代对于凉山夷区，始终未曾彻底解决。不过当时对于此区倮夷，虽采敷衍政策，尚非毫无办法。其所采应付方案，系防堵与安抚并重。防堵方面，围着凉山四周，于要隘地方，设立关卡汛地，屯兵以守，防止夷人外窜。此等地名，现时仍多称某某营，由此可见当时防范之严。川省雷马峨屏四县，在当时共设有汛地一百三十八，分卡五十七处之多，兵勇共达一万几千名。每年夷银耗费三十万数千两，占清末四川全省正粮之半。其对此方面的重视，可以想见。然而即在此种严密防范下，夷人仍常作乱。有清一代，大规模进剿凉山，虽未曾有。小规模冲突，则是常有的事，地方上武官，以此立功获奖，及得到人民爱戴者，颇有几位。西昌附近，泸山上生祠所祠刘廷珍，即其一例。同时利用此地距朝廷辽远，地方官吏，往往借夷自重，故意造成夷患。略事征剿，稍有成绩，即虚造捏报，以图猎取功名，获得升迁，历来由此得法者，不在少数。雷波县境，以前事实上成为夷汉分界处的母狗坡，时常见之奏折。坐在成都的官吏，完全不知此坡在何处，但以母狗坡戴红顶子者，殊不在少。此等情形诚然糟糕。可是汉人势力，却已逐步渗入凉山。西面自西昌伸到竹黑，东面自雷波进抵黑角、三棱岗，有人甚至说已达黄茅埂。同时夷人则不得不退居四周山顶地带。至宣统元年，赵尔巽进剿凉山，并于脚汛旧址，设置昭觉县筑城屯守，以资控制。官厅威权，由此多少得以复振。
防堵与零星剿讨以外，清廷对于凉山倮夷，尽量采取羁縻或安抚政策。其所行方案，有设置夷官，包山倮路，作质当差等项。①夷官方面，计设有土司、千户、百户等等名目。按其支派强弱，以定职位高低。然事实上凉山夷人，乃是一盘散沙各支互不相属，已如上述。土司等夷官制度，在别处或可利用之以收羁縻统治之效，在此处则用途甚小。同时黑夷素来自居高贵，轻视汉人，除贪得薪俸外，大多对于此项官职，并不发生兴趣。至于包山倮路，作质当差等法，成效略较设官为著，但亦究属有限。只要夷人不正式称兵作乱，劫掠、掳人等事，在清时即已司空见惯，予以容忍，坐听黑夷自大，令其对汉人愈看不起。后来民国初年夷患之一发不可收拾，其原因即伏于此。
清时剿讨凉山夷人，战绩最著者，除最后赵尔巽会师牛牛坝一役以外，下列两次战役，值得特别提及。道光十七年，雷波夷人，因小事滋扰。四川提督余步云，率乡勇一千八百人，官兵三千八百名，金川屯官五百名，由雷波进剿。经吴家坝、羊子桥、大小谷堆，进至夷车坝，入美姑河谷，横断凉山，由越西还师，兵威远震。第二件是在同治七年周军门建武，由西昌深入凉山，至牛牛坝。久战天晩，觅径不得，遂致大败。其部下杨镇军阵亡。此次损失虽不小，然而全山镇服，得于“交脚”筑垒，奠定后来昭觉城的基础，其功不小。
清初官方兵力雄厚，边疆慑服。凉山夷人无知，不断作零星骚
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① 关系此等办法执行详请参阅常隆庆等著：《四川雷马峨屏调查记》（民国二十四年，北砖中国西部科学院出版）。
扰，然亦不敢大规模叛变。汉官命令，在凉山多少还可行通。到了中叶，气运渐衰，夷人乃渐猖獗。例如乌坡铜矿，道光年间即停。雷波县境铜铁矿，全盛时计有十四处，均系嘉庆年开，道光时停。大致到了道光年间，夷患已渐不了。咸丰以后，倮夷益形猖獗。如雷波县境，即大部沦于夷人之手。不过朝廷威信，究竟还未扫地。夷人对于官厅，依然有所畏惧。官方如采积极态度，夷人即不得不稍事退让。因此，交通要点，设防处所，仍在汉人手中。而如宣统之年赵尔巽之进剿凉山。亦得迅速成功。
辛亥革命以后，形势愈趋逆转。原因是民国以前，各县军费，皆由省款协助；民国成立不久，即成军阀割据局面，协款不能解到。款既不来，巡防军遂不得不逐渐外调。屯营相继解散，改由地方招募土勇，以作防范。此等土勇，既无作战经验及适当训练，品质自远不及昔日所屯之兵。同时雷马峨三县防夷土勇，一共二千余名，总数只及清时兵力五分之一，实力亦由此作比例的减低。另一方面，民国初年，饷精不认。安抚夷人之费，亦改由各县自行负担。地方经济困难，对于以前所封土官，不能按时发给薪俸，此点亦令夷人趋向叛离。除公然掳掠外，实行背叛，蚕食边地之事，常有发生。不过当初兵虽大撤，前清时代的纸老虎，尚未完全揭穿。所以倮夷仍未敢大规模作有组织的叛变。后来川省内政，日趋腐败。清时拘在雷马峨屏四县狱中作质的倮夷，计有二百人以上。夷人对此，自有所顾忌。此时一般贪官，重贿卖放质夷以牟利。各县所拘，每县均降至十人以下，且多属小支族，无足轻重者，他们的顾忌，因此大为减少，益造成其蠢念头。
民国五年以后，四川省政，已入混乱时期。至民国七八年，军阀割据混战，几成乱世。雷马峨一带边区，土地不肥，出产不丰，而且夙有夷人为患，因此少有人对之关心。据守此地者，类皆土匪之流。此辈只知搜刮金钱，对于防夷治夷，毫无兴趣。在割据此区者中，最重要的一位，为两次驻扎雷波城（一次在民国五年，一次在七年）的杨春芳。当时汉人地方，鸦片价高，夷人则少快枪。杨遂以九子枪向夷人换烟土，每枪换百两。此事在杨可获十倍之利，夷人则由此得以武装起来（此项贸易，自该时起，继续进行不断。直到最近几年，经政府严厉取缔，方始稍截）。计先后经杨部输入凉山的枪械，不下千支。同时上行下效，屏山等县土匪，亦随之作此种贸易，卖枪买烟，使夷人武力益行增长。倮夷得此大批武器，遂乘边地兵匪扰乱之后，大举倾巢而出。抢掳烧杀，占据地方，一发而不可收拾。造成后来夷人猖獗达于极点的局面者，罪魁祸首，实系“始作俑”的杨春芳。
民国七年左右，雷马峨各县防军，大部相继外调，参加内战。地方上所存枪支，亦多被军匪搜刮以去。对倮夷的攻击，至此实已无力抵抗。夷人到处横行无忌，对汉人不复稍存敬畏之心，至民国八年凉山倮夷，乃大举联合出犯。此次叛变，系由雷波境恩札、吴齐两家，马边县的乌坡家，越西县的阿侯、素噫两家，与昭觉县的八咀（一作“八溪”）、阿什两家等巨族发起，联合全山夷人，在一种有系统的组织之下，分头向汉人区域进攻。结果于是年五月，陷雷波县境马颈子汛地。六月，陷三棱岗城，掳去人民八百，驻军三百八十人，步枪一百余支。于是雷波境内，乌角以西，一百多里地方，悉沦于夷人之手。同时该县东境东宁乡、青山乡、李子坪等地，亦沦为夷区。至昭觉县城，则于同年六月中，被八咀家及阿什家协力攻下，全县随之沦为夷地，马边县境油榨坪、烟峰等汛地，亦相继不倮。惟峨边甘家，则未参加此次暴动。此次叛变，完全是一种计划周详，动作敏捷，规模广大，组织严密的军事行动。汉人措手不及，牺牲甚惨。田舍财产，尽被占据。房屋一律烧毁，巷道亦被挖掉。几百年来汉人在凉山区域逐渐站住的一点基础，一扫而空，丝毫不留。为数达几万人的汉人男女，或杀或逃，或则掳去当娃子，幸免者真是绝无仅有。夷人倾巢大举自山中冲出，东抵雷波，西抵西昌，北抵峨边，均系直薄城下。此三处县城，虽幸均未攻下，却已岌岌可危。至各城中间的广大区域，则根本无法过问。计自民国八年至十七八年，十来年间，夷患最甚。四周各县居民，皆恐不能自倮。甚至地方官吏，亦常遭害。例如民国九年，猴子村分县，夷人叛变，将县佐黄龙训杀害。十五年秋，县长罗正冠，又在喫子村被害，并损失五百支枪。此乃两次显著的例子。
十八年以后，川省秩序，渐趋恢复，夷人因此，略为敛迹。同时地方上统兵者，又渐有几位，能对夷人作有效的征讨。十九年，王麟生团长，亲自带兵，自雷波入凉山，伐木为路，编竹作桥。经由大小谷堆，进攻黄茅壊。途中曾在里脚糟地方，安营七日之久。并将附近娃子，编成倮甲，后来王虽不久仍退出凉山，但民国以来，汉人兵力越过母狗坡以西者，此尚系第一次。至于二十余来，御夷最有成效者，当推邓秀廷氏。二十年间，邓曾数次出兵征剿昭觉、三湾河、四块坝子一带，并且几乎克复昭觉城。不幸川战爆发，功亏一簧。然而迄今凉山倮夷，犹慑于邓氏威名，甚至以之止小儿啼哭。由此可见事在人为，凉山亦非不能征服。
近年来汉人治夷方案，偏重屯垦。此事初由二十四军督办。民国十七年，该军改组雷马峨屏屯殖处，决定修筑贯通此四县的公路。此项筑路计划，后来并未能积极推行。惟屯垦事业，则略有进步。嗣后防区重新分配，此一带划归川军第十七师的范围。至二十五年左右，该师在雷波县警口地方成立垦场，委樊连长荣辉任场长，主持县境垦殖事业。樊为人干练。从事垦殖者，又以十七师原来的兵士为主干。此种办法，寓兵于农。实力充足，组织严密，自易收效。该场成立后，五年之内，垦辟原为夷人占领荒废的热荒不少。本地人说，、民国八年以后，雷波县境，十分之九的面积，陷于夷人之手。经过此种努力，业已局部收回。然迄三十年时，全县沦为夷区者，仍占十分之八。雷波以外，马边、峨边等县，亦曾在此方面，作类似的努力。后来在二十九年左右，四川省政府，又成立雷马峨屏屯垦局，委任映苍先生为局长。原有垦殖事业，听其倮留现状，但由本局统筹一切。统制十余年来，屯垦方面的尝试，成效尚颇可观。惜政治措施，未能与此事相配合，以致汉、夷两族之间，摩擦愈烈，未免不幸。夷人方面对屯垦的看法，以为是汉人用武力来夺取的地盘，愤恨已极。其对汉人的仇视，由此愈行加深，甚至原来素不反叛的峨边夷人，近亦以此骚动。由此看来，今后讨论屯垦办法以解决夷患问题，有利亦有害，无论如何，此法决非彻底解决夷区的办法。今后讨论屯垦者，似宜对各方面，均予以周详的考虑，三思而后行。
抗战发生，不久政府西迁。凉山夷区问题，随即亦渐受各方注意。西康建省以后，对于整理宁属夷区，认为其主要工作之一。最初该省成立宁属夷务委员会，二十八年七月改组成为“宁属屯垦委员会”，将工作范围扩大。然其主要工作，仍系针对夷务。三年以来，该会工作，颇多进展。其所釆方法，仍系剿抚兼施，比较地偏重于抚。此与前清时代所行办法，原则上实颇相同。不过手段较为高明，组织亦较严密。因此所收成效，殊胜于前。例如昭觉县城，自民国八年失陷以后，垂二十年，迄未收复。以前省府虽委有县长。事实上该项县长，长期寄居西昌，不过遥领了事。至二十八年，此城始告克复。三十年一月，又被八咀家叛夷攻陷。同年三月，西昌行辕与屯委会，派兵协力进剿，再度收复。自此西昌、昭觉间交通，乃又复入汉人掌握，畅通无阻。二十年的特殊状况，遂告终止。即此一端，亦可见近来夷务方面的进步。
对付凉山夷区，多少非采武力震慑不可。此点古今论夷务者，大都一致公认。不过过去对于此项问题，一般人多有两种错误观念，似应在此加以纠正。一种错误的观念，是认为凉山难于征服。另外一种，是认为整顿凉山夷区，非彻底用武力征服，不能生效。其实这两点均不见正确，今特分别予以指正。首先关于夷人战斗力问题，过去实在估计过高。几百年来，倮夷时常为患，诚系事实。民国以来，尤显猖獗。然而仔细看来，以前之所以未能荡平凉山，实因未尝作此尝试。平时他们虽然零星骚扰，每逢大军幵到，即多望风披靡。清时若有远见，移一部兵力，屯驻凉山内牛牛坝、耶路那打等要隘地点，则此项问题，久已解决，今日不致再度发生。夷人当中，诚有相当团结，其用兵亦有时颇为敏捷巧妙。此等情形，配合地形险阻，道路不修，沿途无给养，往往会使汉人行军者，感觉辣手。然而此等艰难，并不甚于西康、西藏、青海、蒙古等地；而事实上清初对那些地方用兵，均卒获得成功。对于区区凉山地域，若能事先作周密计划，进军时稳打稳扎，步步为营，沿途修桥筑路，设兵站，办给养。正式当做一件大事做，得到成功，并不致有何困难。过去名将，如晚清之刘廷珍，民国时代的邓秀廷，征讨夷人，每多奏捷，即是此理。近二十年来，一部分不法军人，以枪易烟，确为夷人增加实力不少。可是他们所有武器，仍不出步枪、手枪、驳壳枪等。较之政府正式军队普通备有的轻武器，如机关枪、迫击炮等，火力相差甚远。而且夷人方面，子弹不甚充足。平素缺乏练习，射击亦欠准确，友辈中在别处倮夷作过旅行者，均谓夷人最怕射击准确的枪手。若佩枪而去，遇有来袭者，首先发枪击毙一二人，其余的人，即令人数再多，亦必哗然作鸟兽散。此等情形，想来凉山倮夷，亦非例外。武器优越的有效，从三十年三月克服昭觉城一役，可得例证。该役官军以寡敌众。攻城时夷匪又陷三湾河，后路亦绝。幸赖有机关枪，卒获全胜。许多熟习凉山情形者，均以为只要政府肯发配备精良的现代军队一团，能彻底平定凉山无疑。此等看法，我以为很正确。进兵之路，则以自西昌东进，直捣黄茅埂，为最省力。如果兵力较为雄厚，四面兇剿，收效当然更要快些。凉山夷人总数，根本并不甚多。其所能出的战士，因此殊属有限。过去战役中，其所以有时显得很多，系自各处啸聚而来。他们跑得很快，地理又很熟悉，因此其消息传递之迅速，为官军所不及。今若临以优势大军，只要战略不错误，他们便无从抵抗。过去见夷人啸聚神速，以为他们人数异常众多，因而对之生畏，实系一种不正确的认识。至于边地汉人之所以极怕夷人，主要地是因为汉人无枪，而夷人有枪。今后办法对于此等住在边区的汉人，似宜在适当限度内，援以武器，令其有自卫能力。如此则使官厅头痛的夷务问题，可以减去不少。同时如果派兵进驻凉山，所派部队，不但需配备精良，而且要纪律严明。这样才可免踏过去有些军人以枪易烟种种陋习；而地方安宁，亦得永倮。
关于第二点，作者以为对于凉山倮夷，在整顿期中，至少最初不可不派兵弹压；但是在可能范围内，最好避免实行诛讨。过去汉、倮两族，语言不通，情形隔阂，往往彼此发生误解，以致造成许多不幸的结果。甚至清初一代通儒顾亭林先生，论到西南夷，也曾写过这么一段话：“大抵犬羊之性，嗜杀而少仁，好谪而无信。以战争为日用，以掠劫为耕作。其始而请置吏也，贪赂耳。其有时而乍降服也，畏威耳。是故或窥中国之虚焉而叛，或恃部落之强焉而叛。或博之内循也而叛，或责之严急也而叛。或被人诱使也而叛，或见可欲也而叛，或复修旧怨也而叛。曷尝有数十年耕凿山谷间嬉嬉以游，与边陲共倮安静而无事哉。”顾先生以后直到最近，三百余年来，一般论倮夷问题者，类皆对夷人印象恶劣。即曾身入凉山，作考察工作者，亦莫不如此。归来以后，大都谓解决夷区问题，非大举兴兵平剿，痛戮黑夷不可。“夷性犬羊”，“夷人畏威不怀德”等一类口头禅，几挂于边地汉人每个人嘴边。此种说法，当然多少有所根据。不过除幵我们相信“性恶”之说，一定以为倮夷天性特别坏，是说不通的。至其所以有此种种缺点以及若干不合理的风俗，大抵系由教养而来。根本解决办法，不在剿灭，而在教导。将来政府治理夷区，最妥善的方法，当为一面积极开辟一条公路，通过凉山；同时沿途设站，开办官营商店，供给夷区所必需的盐布，限用国币交易，以握住经济权。另一方面，则应积极兴办社会福利事业，广设学校医院，并指导农业改良，以期改善夷民生活。施行此种新政，最初必然遇到阻力，尤以开辟公路一点为甚。在此阶段内，自宜配合相当武力，必要时强迫执行。但同时处置一切务宜特别慎重，公路通，国币行，不久夷人即将逐渐汉化，生活改善，文化提高。汉夷界限，渐次消灭。以前种种麻.烦问题，不解而自解了。
凉山考察的困难及其准备
有人说，进凉山考察，其困难和到非洲探险一般。这句话当然不免有点过火。不过深入凉山考察，却也真不是一件容易的事。在中国境内各地旅行，少有像通过这处区域那样困难的，如果要作此等尝试，事情真是非同小可，没有充分准备不行。
凉山旅行的艰难，很有好几方面。地理上的困难，是一件我们首先可以提到的事。当然凉山区域，地形并非特别险阻。问题是这区里面的路，大部听其自然，从未好好修过。因此若干地段，不是过于险陡，便是过于逼窄。这样使行路的人，倍感困难；运输、行李，尤其麻烦。例如黄茅埂以东，所谓拉米、黑角、乌角的大道，根本就不能走驮马或挑子，而只能用背子作运输工具。沿途河流溪水，都未架有桥梁，到处需“叉水”而过，也是旅行艰困的一种原因。此种情形，与西康（康属）、西藏地方，正系相同。在那些地方，旅客总是骑马走。坐在马上，让马涉水过去，比较不太麻烦。此处却非走路或坐滑竿不可，因此困难更形增加。当然小水穿草鞋走过去，并没有什么问题。讨厌的是其中有些溪河，水很不小不容易涉过去。对于此点，在夏季问题尤为严重。一般说来，凉山旅行，除吃的更成问题以外，以秋冬两季较为合宜。夏季山洪暴发，使许多河流的水，猛涨起来，难于涉过。就中尤以美姑河，往往深及胸际，根本无法可涉，只有泅水过去；而在此种狂流的水中游泳，又是一件极端危险的事。我们此次通过凉山，这事便是一种很大的障碍。在另一方面，冬天行路，涉水虽不成问题，但因其地海拔过高，水会冷得冰人难耐。
天时对于旅行的障碍，除夏季涨水一点以外，夷人过多怕热，也是一种严重问题。凉山倮夷怕热的程度，世上少有其比。夏季即在山中，他们也不愿多走路。要他们走一趟雷波或西昌，更要他们的命。如果再要他们背着东西走，真是千难万难。事实上有些地段，非用夷人背东西不可。我们所带行李，终究不能和夷人一般，简单到一件擦耳窝。自己背不起，汉人夫子雇不到，当然只有请教夷人。他们坚持不肯去，那就完了。夏天是农忙期间，这是另一种理由，为何夷人不肯走动。同时边地卫生事业，极其落伍。每逢夏季，人口较多之地，常会发生霍乱、痢疾等传染病症。夷人畏病如虎，因此愈加裹足不前。这次我们去凉山，就碰到此种问题。不久以前，雷波发生痢疾（夷人称为“热病”），夷人遂皆不敢下山到该县。在我们以前两三个月，现任县长张培根，启程去雷波，中途即以此故折回。这次在西昌碰见，他极力劝我们迟些时候再去，以免又为此事所阻。我们因为时间关系，坚持立即前去。后来走到磨石，这个问题果然给我们不少麻烦。实在说来，去凉山考察，需要意志非常坚定，和唐僧取经一般，方有希望。像我们这次进去，在西昌筹备的时候，就是鼓励者少，劝阻者多。大水，“热病”，被掳当娃子的危险，这些理由，都有人提出，以劝之我们最好放弃此种尝试，或者至少不必那么急着去。原来早几年去凉山，本没什么大问题。新近，谣传汉人将修马路过凉山，随以武力征服，此点令夷人非常惧，百方阻挠。凡是进行考察工作的人，都有被认为测勘马路者之险。所以大凉山的倮夷，相约设法不让人通过。在我们以前，业已有好几年没有人横过凉山了。张培根先生之所以未能到雷波，后来发现，主要地是因为这种缘故。至于热病的话，大部不过是一种借口。不顾一切劝告，启程入凉山后，途中果然碰到不少困难。只有钢的意志，才使我们卒能完成步行全程、横越凉山的壮举。写到这里，应该特别致谢首探凉山的常隆庆先生。在西昌逗留期间，当大部朋友们劝我们不要去凉山的时候，他给了不少鼓励，还告诉我们许多凉山里面的情形。有了此等知识，后来方便不少，在这种一切风俗习惯俨似外国的地方去旅行，入境以前，采风问俗，乃是一件必不可少的事。
天时地势，对于凉山考察，障碍都很不小。不过最大的障碍，还在人事上面。这种人为的因素，克服真感困难。具体说来，通过凉山一事，根本伏着一种内在的危险。这种危险，就是夷人爱把汉人拉去当娃子。黑夷“夜郎自大”，对于一般汉人，素来就看不起，以为较他们低一等，只配当娃子。平素没有事，夷人还会从山里跑出来，将四周的汉人掳进去，作为娃子阶级的补充品。何况自己走入夷区，送上门去，岂不是自甘为“俎上之肉”。同时因为过去许多大小冲突，夷、汉两族，仇恨颇深。尤以夷人心襟狭窄，一次记恨，永远不忘，所以如果没有特别倮护，贸然跑进凉山，结果非掳即杀，必难幸免。因此种种，无怪一般汉人，根本不敢进凉山。别处的人，对于凉山区域，印象也许模糊，不觉得这么可怕。逼近夷区的，对此则都有深刻与生动的认识。例如雷波、西昌等处的老百姓，大都一提到大凉山，就感觉战栗。要是告诉他们，想到那里面去玩，他们一定以为你是在那儿发疯。
万一非到凉山不可的人，应该怎样办呢？如果所要到的地方，逼近汉人区域，或者是汉人势力所能达到的处所，只要有夷人（最好是找一位黑夷）引路就够了，用不着什么特别倮护。像目前由西昌到昭觉、竹黑一段路，便是这样。假如所到是彻底的夷区，汉人势力不能达到，对于政府命令，不过阳奉阴违者，那就非找夷人倮护前进不可。别处地方，即令土匪如麻，有了武装倮护前进，便无问题。在这里可不行。汉人根本不敢去，兵士亦非例外。同时少数武装队伍，亦无用处。夷人最爱枪。身边带有枪械，不但不足以倮安全，更使他们转抢劫的念头。唯一妥当办法，是索性一点武器也不带，请黑夷倮护过去。在凉山做生意的人，向来采用所谓“倮头制”的方法，通过夷区。此法至今仍然通行。不但商人如此，官方派去考察调查的人员，大体也只能釆用这种办法。所谓倮头制，就是以适当的报酬，请黑夷首领（例如一家黑夷的家长）或其指定的代表，作为“倮头”（即倮护者），护送过去。此种办法，大体与我国以前所谓“倮镖”，原则相同。报酬方式，商人，以所运货品的一定百分数，或按双方议定数目，送以若干银子。如系官方人士，黑夷多爱讲面子，因此所索不若对商人之奢。往往一半面子，一半实际，送一份相当重的礼物（盐布等）就够了。这样看来，所谓“倮头制”，实在也可说是一种倮险制度。
倮头制的施行，使凉山旅行，成为可能。值得注意的一点，是夷区内各支夷人，彼此各自独立，互不相属。找到一家黑夷作倮，当然通过他那支夷人居住的区域，毫无问题。但是能否通过别家的地方，则不敢说。势力强大，或者人缘很好的倮头，往往一气可送三四站，使旅客感觉方便。势力薄弱者，则有时只能送二三十里地，即需换倮。此事一方面不胜其烦。另一方面，送换倮头，所费代价，亦殊可观，换一次倮头，就要一份倮费。这样层层剥削，商人往往有点受不了。夷区人口不繁。比较有名的几位黑夷，大家都认识。倮夷文化水准过低。做倮的时候，也是只认人，不认别的。比方说，用书信方法，倮人过去，根本就做不到。派代表也可有问题。所以接应做倮头以后，黑夷首领或家长，大都不辞跋涉，亲自出马，将所倮的人护送过去。即令有病或有要事，本人无法奉陪，也得派家中及龄的亲人（如兄弟或儿子），担任此职。万一路上碰见不认识这位倮头的夷人，对方必在老远就高声问，这是谁家倮的。那时候他便答说，是某某家或某某人（倮头本人的名字），如此便可过去。如果没有人倮，问起来答不岀，立刻就会被抢被掳。有人说，夷人认话不认人。汉人会说夷话的，往往可以安全通过。但是这话很难说，大约不是每次行得通。要不然，逼近夷区的人，倮话说得好的很多，何以他们比我们更害怕。
倮头如果到了冤家地界，当然无论本领怎样大，根本不能通过。
老实一点的夷人，知道客人所要走的路线以后，会得告诉客人，那些地方是他的冤家，因此不能负责，最好另改路线，或到该处换倮。狡猾一点的则不管，将客人送到冤家地区的边界以后，回头就跑，把客人扔在那里，让他进退维谷。还有一点，是此家倮护的人，只能倮证其本支倮夷不致对所倮客人，施行掳劫；并不能绝对倮障，另支夷人，不做这样的事，尤其当到了后者居住的区域，或者在不属于任何一家的地方。有时此种掳劫，甚至是两家串通做成的圈套。事发以后，人被掳去，亦无法可以追问。另外做倮头的夷人，如果存心不良，进到夷区以后，本人就可将所倮的人，卖去当娃子，这种办法（倮了随又卖了），现有一种专门名词，名叫“装桶子”。入凉山经商的汉人，被装桶子的不少。雷波县境的吴齐家，专干这种事。我们此次到凉山，和里面的汉籍娃子谈起来，有好几位就是这种情形。不过一般说来，夷人做事，亦有分寸。公家的人，比较不敢碰。最受欺负的，就是商人。对于只知重利的商人，这是一种很好的教训。不少鸦片商人，想藉凉山发财。结果往往在囊中已饱，正要出凉山的时候，被绑成了娃子，一世回不得家乡。这真是绝妙的报应。
汉人一旦掳入凉山，出去的机会非常之少，连赎票都很不容易。掳进去的汉人，并不是在一处固定的地方当娃子，而系辗转贩卖，有利即卖，如同货物一般。卖来卖去，几次以后，连他自己也不知道究竟身在何处。如此转卖，雷波的人，往往卖到西昌。西昌的人，卖到马边。此种卖穿凉山的事，数见不鲜。如果一家汉人，全家被掳，夷人首先就将该家拆开，弄得妻离子散，家人父子不能见面，悲惨已极。这种手段，系用以防止被掳者结伴同逃。在此种制度下，汉人被掳入凉山，很少有生还希望。抵抗可致死，不抵抗则成奴隶，老死于夷区。现在任何人到夷区，常可碰到被迫在里面当娃子达数十年的汉人。如此看来，无怪边区汉人怕进凉山了。
旅途生活，过于困苦，为凉山考察的另一种困难。目前一般汉人的生活水准，并不见得怎样高。不过比起凉山夷人来，仍有天渊之别，其相差可以世纪计。行路的时候，中午没有地方打尖，晚上只有在简陋的夷人家里，席地而卧。睡的是泥地，吃的是养巴，喝的是最不卫生的生水。开水与茶，根本见不到面。盐巴也要自己带去。素来生活在米饭上的汉人，被迫和他们以杂粮度日，本来就够苦的。再加上述种种不便，真是有点令人受不住。也许我们在文化都市中所过生活，还是太舒服了。当然如果身边备有充分经费，同时交通可想办法，自可将白米以及其他平常惯吃的东西，带进夷区，如此减少生活上的困苦。事实上以前各种考察团体，也大都如此做。我们此次，一来因为经费不充，二来因为交通困难，三则想实际过彻底的夷区生活，以作更为直接的考察，所有食品，全没有带。这样饱尝夷人生活，由此愈加了解他们的艰苦。
提到交通问题，目前真是困难达于顶点。过去考察凉山的先生们，大都坐滑竿，不甚感觉道途艰阻。我们一群人，从头就决定步行全程。这样诚然免得找滑竿，省去不少麻烦。可是凉山区城的险阻，由此充分领教。尤其麻烦的，夷人从来不穿草鞋。我们自己和力夫全程所需草鞋，不得不全部在西昌带去。道路太坏，草鞋消耗很快，力夫又不免有点浪费，因此当初估计，过嫌其低。后来我们几个人，走穿凉山，到达雷波，脚上所穿，都是最后一双草鞋。要是再多一天路，赤脚在夷区多石路上走，势必狼狈到不堪设想的程度。
在西昌，常隆庆先生再三和我们说，行李运输，最好还是不惜重价，雇汉人一直送到雷波。过去考察凉山的团体，全是这种办法。报酬方式，除按日给以工资外，代管伙食（伙食在夷人家吃，根本是由考察团一并付以代价），甚至连他们所不可缺的大烟，也代为买好带去。常先生的意思，以为沿途雇夷人背东西，既不可靠，又不经济，徒然自找麻烦。这些话我们听后，十分同意。可是抗战以来，情形较之以前，大为变更。后方人力，因征兵及修公路关系，根本极感缺乏。普通到别的地方去（例如走雅安的路），挑子背子，已够难找。雇力夫入凉山，更谈不到。西昌到昭觉一段路，那时候驮马已可通行。不过一共只有极少数的几匹马，来回在这条路上跑。另的马帮，皆不肯去。即出重价，亦属无用。西昌城的马，根本不去。去昭觉的马，歇在此城附近焦堡子地方。我们派人到那里去找过两次，亦未得到结果。后来宛昌河有一家夷人，答应可在该处迎候，将我们一直送到昭觉。不幸找挑夫送行李到宛昌河，仍然无人肯去。最后好容易费了好些事，才用重价找到一批。总之此次在西昌一停十余天，交通问题的困难，乃是久事耽搁的一种主要原因。
常先生所提醒的许多困难，后来在旅途中，我们多少都证实了。夷人力能负重行远。只是这些为客人背东西的娃子们，生性喜欢偷懒。对于替汉人背东西，尤不感觉兴趣。背着行李走，起初走得很快。过了一会儿，便叫苦连天，连呼背不动，随时歇下来。当然他们的能力，比起烟瘾甚深的汉人力夫来，要强得多。可是懒于背东西，较后者尤甚。和他们一起走，真是异常麻烦。还有一点，夷人往往有冤家，一到冤家地界，他们不敢进去，立刻把东西丢下就跑，也不管客人能不能找到顶替的人，继续背下去。假如一天来这么几次，耗费自属可观，麻烦更不要讲了。至于其他方面的困难，一为凉山根本人口不密，一下找几个挑子，已经不易，多数更无办法。另外一点，是娃子类皆本有田间工作，即给代价亦往往不肯暂离（此点尤以夏天农忙时为甚）。同时夏季天气较热，尤不肯下山。例如我们此次在磨石家，雇三名背子，就费了老大的事，几乎不得成行。这种情形，在别处实在难于想象。
别处旅行，谦虚和气，为受人欢迎的一种秘诀。在夷区却不然。到此非摆起官架子不可。黑夷素来妄自尊大，所以对于别人，也从这种眼光看去。凡是摆足官架子的，他们才以为真是“汉家色颇”（汉官）。太客气了，便有被认作娃子阶级的危险。下午走到宿站，务必找一家黑夷家里歇下，而且最好是找当地领袖的黑夷，否则不免被人看不起。要是不在有黑夷家可宿的地方，不幸误投娃子家借宿。夷人便会以为你也是娃子一类。风声一传出去，以后在路上，就是要想歇在黑夷家，也不可能了。我们带去的汉籍挑夫，夷人把他们当做娃子阶级看待，往往只许住在娃子家里。
在凉山旅行，旅客的命运，仿佛像邮政局里的包裹一般，需由夷人一站一站地递过去，方可倮证安全。每天下午，到达地点，在黑夷家中住下以后，一宿两餐，都扰他家。第二天早上，如果必要的时候，可由主人代雇娃子背东西，并派人引路，送到第二站移交。邻区夷人，既系彼此认识，客人身份，由此得到证明，一切便当得多。
夷人相当势利。商人通过，虽以重价雇请倮头同来，沿途所得招待，仍然菲薄，甚至只许他住在娃子家里。所索食宿代价，却殊昂贵。对于汉官，比较客气。每到一处，必然盛大招待。不过两顿饭中盛筵照例限于晚上一顿。早上他们忙于要到田间工作，所吃只是一顿普通夷人的膳食，所谓盛大招待，系指以肉食相款。夷区习惯，吃肉以四只脚的动物为贵，其中又以愈大者为愈贵。按此宰牛为最上等的招待，其次为羊，其次为猪。汉人家中，“杀鸡为黍”算是很好的招待。夷区里面，“打鸡”，乃是最不客气了。每逢此等招待，无论所杀的是牛、羊、猪或鸡，都是将一只活的动物拿来，当着客人的面杀死，以示不欺。然后一顿就把它整个地吃完。当然少数客人，决吃不完一头猪，更吃不完一头牛。办法是主人将所辖娃子邀来，大家一齐同乐。
凉山夷区，向来从未通行政府所发货币。不但纸币不用，连硬币也不用。昭觉附近的娃渣家，近来已肯使用以前云南省铸造的“钢洋”（半元银洋）。但是此乃显然的例外。夷人里面交易的办法，主要地是以货易货，同时并可接受银子（成锭的或碎银均可）。黑夷家里，别的用具虽很缺乏，称银子的“等子“和称盐巴的大秤，却差不多总是备有的。他们所需要的货品，最主要地是盐巴和布匹，盐布与银子之间，他们还是宁愿选择前者，因为那是日用所需。商人进凉山，往往带着银子走，白银国有以后，剩下我们唯一的办法，是载盐布进去，这样使行李增加不少。不过这种行李，愈走愈少。到了尽头，便消耗完了。我们此行，十一个人的团体，一共是带了五十件布，六筒盐巴（共计一百七十三斤），和若干根针，以及棉线、绒线、小镜、小手巾等等。西昌、雷波等处，逼近夷区的县城与镇市，特别制有一种门面很窄的粗布，专门销售夷人。这种布的宽度，约计九市寸。夷人量布，不用尺子，而以“方”计。将布的一头，对角斜折过去，即成一方。一件（匹）布约长二十六方。十件成为一捆，约重八斤。此等布匹，白色与染色的，在西昌市上都很多。夷人不要白布，因此带进凉山，需买有颜色的。所以蓝布（毛蓝）最受欢迎。西昌街上，染坊不少。大批自乡下将白布收来，交染坊染成指定的颜色，也是一种办法。若干比较开化的黑夷，享受已渐提高。对于此等粗布，不复爱好。他们所要求的，乃是普通汉人所用的细布。盐巴来自盐源县之白盐井。因系用当地特有的钳形锅熬成，所以具有一种滤斗式的形状，每筒约重三十斤。盐布以外，夷人最需要的，就是普通针线。他们里面，无论男女，一见汉人，就问他讨针线。在这点上，连掳进去的娃子的汉人，不久也就同化了。其实这也难怪，凉山里面，实在衣服太艰难，破了不得不随时自己将其补起。此等必需品以外，任何汉人用的东西，夷人也都喜欢。许多我们认为必需品的，他们看都没有见过，对之不胜羡慕。当然女子在此方面，感觉最为敏锐。为着沿途联络感情起见，这些小巧的东西，多少得带一些。小镜子是她们所最欢迎的。绒线与丝线，她们缀在头上，当做装饰品，非常得意。一条普通女人小手巾，会使她们高兴得跳起来。
夷人当中，虽不使用货币，各地对于各种物品，却也有一定的市价，以所值银子数量为准则。客人住在黑夷家，食宿代价，主人照例装面子，并不直接开口要。可是客人自己得通皮，到一处便预备好盐布等礼物送他。而且一宿以后，最好第二天一大早，早餐以前，就送给他，免得他疑心客人打赖。如此可以得到更客气的招待。所送物品的多少，以所受招待为准。夷人把外来的人，一批当做一个团体招待，不论人的多寡。比方说，招待十个人的团体，杀一只羊，招待一个人，也是杀一只羊。因为这样报酬轻重，与人数多少，并不十分发生关系，至少不是发生比例上的关系。养巴、洋芋等等，在夷区根本不值什么钱。报酬标准，主要是看“打”的是鸡、羊或者猪。客人所付代价，至少需与主人招待费所费成本相埒，最好比那数再多百分之五十左右。否则主人嘴里，虽不便说，脸上必然显出怫然不如果不知当地市价，每次送礼以后，察言观色，看看主人到底是心满意足，满口称谢，或者只是普通道谢，或者显出冷落甚至不悦，可以知道，这次礼是否送得太多，还是正好，抑或太少。以后第二次再送，便有所遵从了。一处地方，假设羊价一只八两银子，布价二两银子一件。那么用羊款待，最好是报以六件布。盐与布的相对代价，大约一件布可抵四斤或五斤盐。以盐折合代布，主人当然最欢迎。不过对于旅客，西昌盐价虽低，沿途背脚担负却太大，所以客人宁愿送布。盐巴对于夷区，真太需要了。送布送少一点，主人也不好意思伸手来讨。对于盐却两样。如果用布作报酬，即令布送得很够，主人或主妇，多少会向客人借一点盐。同时当家娃子等，也会来讨一点。万一要的太多，只好将盐巴敲碎，每人抓给一些。美姑河以西，夷区吃的，全是盐源县出产的盐巴。所以对于由西昌带去的盐，已感十二分满足。美姑河以东的夷人，在这点上，要刁得多。他们吃惯了雷波贩来五通桥出产的雪白花盐。对于盐源县的盐巴，嫌其脏黑。
普通在黑夷家，一宿两餐，十人以下的团体，报以四件布已够，六件就算很阔气。情形熟习的，假如只有一两人，甚至一件布，两斤盐，亦可过得去。如果十分熟，事先与主人打招呼。双方不要破费，简直以盐布换食品，便可经济得多，半斤盐便可换来许多洋芋，尽吃不完。初进凉山，一切外行，当然不免到处浪费。例如我们这次，盐巴本来带得多，后来走了一半路，便发现有不够用的危险。到达雷波的时候，所带东西，全部用完，还欠了夷人一些盐巴。筹备周密乃是一件不容易的事。
送给主人盐布，是一种不可少的义务。此外多少还需有一些面子上的应酬。主妇和她的小姐们，每人得有一份针线、绒线等礼物。不送便算不客气，少一份也不行，她们会来讨的。当家娃子那里，最好送一斤盐巴。招呼吃饭的丫头（女仆），总得给点针线。其余来讨针线或盐巴的娃子们，可给或不给，那就要看客人应付的本领了。
运送行李，如果需用夷人背，告诉主人。他便可派自己的娃子去服务。每名娃子，代价若干，由主人判定，告诉客人照付。客人和娃子，均不得争执，大约送一站路，普通每名要半斤或两斤盐，视路程远近而定。背子讲好以后，立刻将盐巴当面称好，一次付清。如果夷人家里，自己有秤，他们是决不肯相信客人的秤的。他们所用，仍然都是旧秤，有些甚至是十八两的大秤。这些事情，客人只好认晦气，不容分辩。盐巴称好，担任背子的娃子们，拿着这种报酬，如获至宝一般，马上飞奔回家，将盐巴坑好，准备喂羊子用，然后跑回来背东西。他们决不相信先背后付代价的办法。但是一旦付清后，倒很诚实。一直送到地点，既不讨小费，亦不要客人管食宿。他们会得自己解决自己的问题。在这点上，比汉人爽气多了。
平素虽然爱绑汉人作娃子，黑夷对于接待汉官，却引以为荣。这是一种有趣的矛盾。徐孝恢先生说，他们进凉山的那次，走到一处，该地有两家黑夷，地位大约相等。他们挑其中比较和善的一家住下。其他一家知道了，大为不平。恰巧两家是冤家。那家立刻便兴师动众，将他们所住的一家，层层围住，势将动武。徐先生等，亲自出来调解，许以该地多待一天，第二天在他们家中歇，方得解围。然而他们中间，冤家观念，非常深刻。无论如何招呼，那家人始终不肯进来，卒在屋外打野烧饭，露宿一夜。等候明天一早，将这班汉官，请到家里去供奉。
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