钟情凉山彝族的民族学家林耀华
2016年8月，在由中央民族大学、凉山彝族妇女儿童发展中心主办，凉山彝族奴隶社会博物馆、西昌学院彝族文化研究中心具体承办 " 林耀华学术思想与凉山彝族发展研讨会 " 期间，林耀华铜像在凉山奴博落成。铜像基座上，镌刻有林先生生平及学术成就的文字介绍。大家以景仰、纪念、研讨林先生学术思想的方式，以对凉山这片土地热爱的情怀，将学术理论融合现实发展，期望历史与现实有更多的回应，让知识更好推动社会实践与进程。
民族学家林耀华（资料图）
1943 年夏天，当社会学家和民族学家林耀华，率燕京大学边区考察团进入凉山时，他见到的是山脉连绵、峰岭重叠、交通不便的区域，估算有 20 万彝族，由恩札、阿着、阿洛、阿素、阿侯、素噶等家支把控，汉人踪迹罕至之地。这一年，林耀华 33 岁，刚从美国哈佛大学获博士学位回国两年，血气方刚，踌躇满志。
青年时期的林耀华（资料图）
调查困难重重 用彝家音乐化解疑难
1943 年，林耀华的职位是燕大社会系教授兼主任。作为中国近现代史上最著名的教会大学之一，燕京大学创办于 1916 年，由四所美国及英国基督教教会联合在北京开办，是当时中国规模最大、质量最好、环境最优美的大学。抗日战争的枪炮声，打破了校园的宁静，1941 年更被日本人封校，学校被迫于次年迁至大后方成都复校。林耀华次年由云南大学转在此执教，亦得机会走进川、康、滇三省交界的大小凉山地区，进行彝族的社会调查研究工作。
山高水长，路途迢迢，考察团轻装简从，6 个人，87 天考察时间。随后在一年教学期间内写就《凉山夷家》一书，1947 年由上海商务印书馆出版。
林耀华在书中写道：" 洼海南约 200 余里即系大凉山中枢的牛牛坝。该地位于彝车河与连渣脑河流入美姑河的交叉点，背负大山，三面环水，为一平台地。牛牛坝往东可至雷波，往西可至越西，西南至昭觉，北行到洼海，更通峨、马二县，是凉山交通的中心。又因地势险峻，为用兵凉山必争之地。宣统元年（1909）英人布尔克率随从 10 余人由建昌入凉山探险，路至连渣脑被彝人碎杀，随从被执为奴娃，几引起国际严重交涉，当时川督赵尔丰立饬建昌、峨边、马边三路官军进剿凉山，约定会师牛牛坝。实则官军仍用保头作为向导，沿途妥协，兵至连渣脑，烧去几座房屋，杀了几个彝人。回师于交脚，筑城置昭觉县。"
这般文字，是对凉山情势的铺垫。林耀华从雷波翻越黄茅埂到达美姑，择定在三河以达村一带作研究样本，也曾爬至南岸坡上的另一个村落巴普，就是今天美姑县城所在地，而当时根本还没有美姑县之称。
深入凉山彝区，林耀华亲身感受到彝人的可亲可信、热情好客、盛情款待，以及给予他完成学术调查的帮助。尽管是初进彝区，但他了解彝俗。有一个老背子为取暖而跨过锅庄，大犯禁忌。主人为顾全林耀华的面子未计较，而林耀华知道锅庄附有神灵，不得踏跨，故严斥老背子。老主人约哈见林耀华深悉彝情，" 欣悦状态，溢于言表 "。互相取得敬重和信任。
但是调查仍然困难重重。" 有些彝人对（体质）测量抱着极端怀疑的态度，以为测量仪器，即不啻为摄魂的工具，被测之后必魂去身死。因是不可理解的彝人，我们并不勉强他们。肯受测量的彝人，每人送他们一包针线。" 林耀华自有办法，" 我们搬出针线，徽章，玩物等，劝请姑嫂二人奏演彝家音乐。两位少妇轮流吹奏口琴，声音清脆可听，每奏一曲皆有意义，由翻译传达，我等极为称赞。"
林耀华手札（资料图）
掀开冰山一角 引起国际学界极大反响
中国版图上西南方向的凉山，终于被掀开尘封已久的冰山一角，引起不仅限于学术界的广泛关注，或许远远超出了作者本人的预想。凉山彝族社会的现实图景，经由林耀华的考察，以家族为叙事主线，讲述了凉山彝族的地理环境、社会组织和内部关系，特别是彝族亲属制度、政治经济、语言宗教等文化特点，是当时最为详尽的实地考察报告，后来也被誉为 " 研究中国少数民族的代表作 "。人们觉得这本书要可靠得多，1948 年，美国哥伦比亚大学人类学博士胡先缙在《美国人类学家》上发表长篇评介文章，很快引起国际学界极大反响。
早于此前的 1944 年，林耀华在美国出版了为他带来声誉的英文版《金翼》，讲述了二十世纪初至三十年代福建闽江下游黄村发生的故事。作者以小说的笔法，细致刻画了黄东林和张芬洲两个互为姻亲的家庭在青年时代都遭受了贫穷和居无定所，直到他们偶然相遇并经营了店铺才通向成功。然而当他们有了钱后，张芬洲独占了被风水先生称为 " 龙吐珠 " 的一块风水宝地，东林只好另择屋基建房。这以后两边的家庭都遇到了很多困难，然而东林却总能转危为安，张芬洲一家却越来越衰敝下去。最后当黄东林在福州大摆寿宴的同时，张芬洲唯一剩下的儿子茂衡却孤独地死去。这时，风水先生又换了不同的解释，这块 " 龙吐珠 " 的宝地已被横穿龙头山的西路给毁了。西路像一把剑，斩断了龙脊，这块地也成了不祥之地。而对黄家的兴起，一位受过教育的香凯发现黄家屋后的山状似山鸡，一只金色翅膀伸向黄家房屋，于是他用羽翼荫护来解释兴旺起来的 " 金翼之家 "，《金翼》的书名由此得来。
即使今天，如果说到学术影响力，多数学者认可《金翼》远在博士论文《贵州的苗蛮》和《凉山彝家的巨变》之上。而据说，《金翼》的写作仅用了一两个月时间，获得美国哈佛大学人类学系哲学博士学位的林耀华，应恩师吴文藻征召，毅然放弃哈佛大学教职，在中国抗战最艰苦时期准备回国，因未婚妻饶毓苏患肺病滞留就医，他只得滞留哈佛。《金翼》一气呵成，翌年修正脱稿，正式出版。
《四土嘉戎》书稿 交商务印书馆后战乱遗失
进入凉山以后，林耀华接连又赴川康北界嘉戎藏族地区调查，发表了《川康北界的嘉戎土司》《川康嘉戎的家族与婚姻》等论文并集成了《四土嘉戎》书稿，对藏族婚姻家庭和社会制度等做了系统探讨。遗憾的是，《四土嘉戎》交由商务印书馆后因战乱遗失。
当初，林耀华从成都出发，首先选择进入凉山，或者说在西南诸民族中钟情于彝族，定有他的考虑：" 凉山彝区之所以这样地吸引我，是因为当时的它处于奴隶社会。外面的人常常被掳掠进去做奴隶，并且很难逃出来，对于这样一个外人几乎只进得去却出不来的社会，人们难免造出许多神话。在那些历经千难逃出彝区的汉族奴隶口中，凉山彝区是人间地狱。在那些西方传教士和探险家的游记中，凉山的黑彝是所谓的雅利安的后代，或属于高加索人种。他们生活在一个与古罗马相似的社会制度下。"
需要说明的是，林耀华最初的凉山之行，得到中国抗建垦殖社、美国洛克菲勒基金会和哈佛 - 燕京学社三个机构资助。
从1943 年首次到凉山之后，他即与凉山有了长达半个世纪的难解之缘--1975 年第二次上凉山，已是解放二十多年之后，凉山进行了民主改革和社会主义改造，持续两千多年的奴隶制已被推翻，并向社会主义过渡，发生了天翻地覆的变化。1984 年他率四位研究生第三次到凉山，时值党的十一届三中全会之后，凉山彝区的面貌更是日新月异。1994 年他委托博士生潘蛟第四次考察凉山彝族社会。终将四次调查成果修订编成《凉山彝家的巨变》一书，由商务印书馆 1995 年出版。
（原标题：钟情凉山的民族学家林耀华 彝族人网编辑）
古老的彝族，还能有多少东西能在时代大潮中存留下来，也许不会有明确的答案，但我们可以尽力去为她留存一些有价值的文化，这就是彝 族 人 网的价值所在。
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