夜郞文化与赫章旅游
内容提要：以西部大开发、建设“公园省”、开发毕节旅游大区为背景，赫章旅游已经找到了向外走出去的载体——夜郎文化。本文就组建“大夜郎文化旅游圈”，如何利用夜郎文化发展赫章旅游作了细致的分析和研究。
关键词：赫章旅游；载体；夜郎文化
俗话说，靠山吃山，靠水吃水。赫章作为乌江北源的第一城，山水孕育着赫章的文明。就象四条大江大河冲积四块平原孕育出四大文明古国一样，乌江北源曾孕育出一个神秘而遥远但又真实地存在过的国度——“夜郎国”。于是，有了“夜郎自大”；于是衍生出了国际性的“夜郞品牌”。妇孺皆知的“夜郞自大”已经超越单纯的民族界限，以它的另类和率真，穿越千年时空，重新挤进世界文化之列，去汇四海宾客、交五洲朋友。
一
赫章发展旅游业的背景是西部大开发、建设“公园省”、开发毕节旅游大区。关于赫章旅游的发展战略，赫章已将“历史文化兴县”作为三大兴县战略之首，这从实际上说自然风光和民族文化资源并重，赫章旅游已从“接待型”向“经营型”过渡。赫章是国家级贫困县，起步晚、底子薄，将旅游业培植成为全县经济发展的主导产业，不是一朝一夕的事，“历史文化兴县”为赫章旅游注入了新的文化内涵，也就是说，赫章旅游已经找到了向外走出去的载体——夜郎文化。但也还存在着一些问题：1、还未形成“大夜郎文化旅游圈”。就是在黔西北的旅游形象宣传定位设计上也是各自为政，学者王应军曾对黔西北旅游定位为“神奇毕节，天下夜郎”，但到现在这还只是个书面设计，只有“大夜郎文化板块”，才能凸现古夜郎的民族特色。2、虽然赫章已经成立了夜郎文化研究分院，但这还是一个临时性机构，工作人员全是抽调组成的，没有正规编制，没有办公场地。夜郎文化博大精深，研究工作不是临时组建靠几个抽调人员就能胜任的。3、赫章有14个民族，有丰富的上档次上品牌的民族文化，如民族歌舞、服饰、民族节日、风情等，这些资源需要进一步挖掘整合利用。4、赫章是夜郎故里，历史文化底蕴极其丰厚，但在该文化领域内有成果的专家屈指可数，就旅游景区而言，“国家级”、“省级”桂冠的有这么多，但没有有效地挖掘景点文化，自然风光没有注入文化内涵。为此，远古的夜郎，要真正成为旅游亮点冲出国门走向世界，还需要多方配合，健全灵活多样的经营运行机制，逐步发展。
二
旅游业的发展都脱离不了一个主题，就是“文化搭台，经贸唱戏”。历史上有过耀眼辉煌的赫章，如何抓住契机打造夜郎旅游文化品牌这很关键，当然夜郎文化不止是属于赫章，时至现在，中外学者对夜郎民族文化的研究从未间断过，就夜郎的族属问题、中源定论、后裔民族问题、地理区域中心等等专家学者各执一词。这就出现了诸多歧义和悬念，但有一点可以肯定，夜郎文化这块“金字招牌”是区域共享的，夜郎品牌属于中国，属于世界，是全球共享的宝贵财富。2003年，湖南的新晃建设了夜郎文体广场，夜郎谷等载体设施进行炒作，虽然无依无据，但不无道理。因为他们说历史也是人创造的，他们今天做的就是新晃百年后的历史。这虽有猫儿胜虎的感觉，但他们对这一品牌的开发意识却值得借鉴，硬将小家碧玉逼上大雅之堂，却无意中透露出了夜郎的迷人风彩，这就是品牌。
三
开发旅游业带动地方经济发展，目前是全世界都惯用而且是最有效的，主要是它带活了各行各业的经济。昆明世博园将整个云南的旅游业炒得热火朝天，这就是个成功典范，但贵州目前不行，赫章更是对自己的民族文化没有用科学发展观去进行准确的定位。众所周知，旅游是以自然景观、人文景观、民风民俗为依托，历史文化为底蕴的产业，要山水生灵，草木才能皆春，旅游才能为经济发展牵线搭桥。赫章提出了“历史文化兴县”战略，却困难重重，这当中原因很多，比如地方经济实力等等。这就无法进快对旅游景区注入文化内涵，这就使赫章丰厚的历史文化底蕴和神奇古朴、原汁原味的山水风光陷入半睡半醒之中。薛永应教授说过，旅游资源不等于旅游产品，这说明赫章有丰厚的历史文化底蕴不等于说赫章就拥有了这份产业，这就概念上和理念上都不能等同。就正如对一棵古松的三种态度：画家说这是上天赋予大自然美妙绝伦的图画；考古学家说能从这棵古松身上研究出许多如何如何有价值的东西；木匠说这棵古松从头到脚都能有些什么什么妙用。结论是：在不同人的眼里，资源必须要在他的整体构思下进行整合，才能实现它最佳的妙用。
既然“历史文化兴县”已作为三大兴县战略之首，应该说概念上赫章已经找到了旅游资源的龙头，不是别的，而是赫章得天独厚的民族文化资源——“夜郎文化”。现在，人们的生活已由“温饱型”向“营养型”转变，城市的喧闹竞争已让都市人不再安分于钢筋水泥的高楼丛林里，他们在寻找一方净土，静谧、安详、优美、没有污染的原汁原味的净土，这种淡雅清新的净土能让他们心旷神怡，悠然自得。赫章就是这块净土。夜郎文化加原生态的山水风光，包括红色旅游资源在内的人文遗迹，正是旅客们想入非非的世外桃园。这当然需要加大宣传，比如策划召开大中型全国乃至于国际性的夜郎文化研讨会，策划组织两年一度或一年一度的国际夜郎文化节，在中央、省、地有线电视台开设《夜郎与可乐》栏目，编辑并出版发行《赫章旅游与夜郎文化》画册，将《夜郎风》杂志申请全国发行，拍摄电视剧等等。通过各种渠道，采取不同方式，广泛地挖掘、发展、传播夜郎文化，再将带有贬意的“夜郎自大”加以引导进行“炒作”，做到家喻户晓，人人皆知，那以夜郎文化为龙头的神秘古朴、威风八面的赫章旅游就会“地球人都知道”。
四
“夜郎文化”不能涵盖赫章地域的全部文化现象。这很简单，就象任何一个概念都不能涵盖该领域的全部社会现象，任何领域都存在全局与局部，一般与个别的差别一样。赫章是一个多民族聚居区域，有专家说这种“大杂居、小聚居”的多民族聚居现象在文化上呈现多元性，俨然一个巨大的“文化千岛湖”，但市场是严酷的，经济体制只相信品牌，所以用“夜郎文化”来代表赫章文化并不排斥赫章其它文化的存在和展示，相反这能将赫章旅游带上一个新台阶。具体地说，首先是赫章在夜郎古国中的地位：汉文献记载了可乐在夜郎国的中心位置，是夜郎国直属领地，是第一个县治所在地，是西汉王朝在贵州建立的第一个最高统治中心，是贵州历史上第一个修通五尺道和南夷道的县；又据彝族文献记载，夜郎国在可乐建都时，建立了完备的政治法律制度，有雄伟的王宫和大城。可乐遗址(古墓群)出土的夜郎民族墓葬“套头葬”是目前世界上罕见的，中外专家学者都已经形成共识：赫章可乐是古夜郎国的经济、政治和军事中心，甚至有学者说是古都，但不管怎样，赫章是古夜郎国的腹地是不争的事实。
其次是夜郎品牌具有得天独厚的竞争优势：赫章是夜郎国腹地，这是以历史事实为依据的。在旅游业兴起的今天，这种地域的文化优势在竞争中起着制胜作用。有学者认为这说明一种文化找到了它的载体或者说一种载体找到了它的文化。“夜郎文化”的独特之处就是它不同于滇文化、巴蜀文化、楚文化和越文化，它正好填补了战国秦汉时期以来古代“南夷”文化这一整体空白，使之完整地再现，用专家的话说这就是唯一性，具有浓浓的民族风情韵味。发掘和提炼地域文化来加以包装和推广，夜郎文化的个性就会显露出来，再经营好它的精神和气质，赫章旅游就会展示出她的个性美，尽显夜郎文化品牌的五彩光环和无限魅力。
再次，人们对梦一样的地方有着无穷的好奇，这是人类普遍的心理，旅游市场有今天的兴旺就是抓住了人们的消费欲望。对普遍的人而言，夜郎是那么古老而神秘，而人类确实曾经有一个“夜郎国”特殊而神秘地存在。虽然《夜郎与可乐》（陈绍举著、贵州民族出版社出版发行）一书将她的形成、发展和消亡进行了深层次的研究，但是没有一部历史文献能详细阐明她从崛起到消亡的全过程，最后还是消无声息地从中国的政治版图上消失了。所以她传承之悠久、文化之特殊，至今仍是世界各国学者极力探索而又不解的谜，这就是众多旅游消费者一直向往的净土。
五
神秘夜郎的“乐”、“舞”、“风”，堪称西南少数民族文化的奇葩。这对人类是一个巨大的诱惑，也是“天下可乐、夜郎故里”的神秘，这种神秘还可以辐射到周边县市、周边省市、全国乃至于世界其它民族。多姿多彩的夜郎民族文化是赫章取之不尽的旅游资源。在旅游业进入“白热化”的今天，旅游的热点已经转移到以民族文化为中心的体验旅游、文化旅游、科研旅游等方面。在众所周知的三类旅游资源中(自然风光、历史遗迹和民族文化)，赫章得天独厚，特中之特者就是民族文化资源中非常稀有的一种——“夜郎文化”。独一无二的夜郎文化赋予了赫章独一无二的诱惑力，这是一个亮点，也是一个卖点。就自然生态，赫章有“国家级”、“省级”字号的不少，符合当今生态旅游的潮流，最著名的有可乐遗址(古墓群)、夜郎森林公园、贵州屋脊韭菜坪天然牧场、洛布石林、夜郎大三峡、辅处汉墓群、七星关、哲庄坝战斗遗址、以则河战斗遗址等等，整个旅游区都是原生态的自然风光。还有名人轶事，如席大明等仍然具有较强的吸引力，作为外来文化的典型，葛布教堂也具有极大的人文旅游景点价值。总之，夜郎文化、自然风光和人文古迹是赫章旅游资源的绝妙组合，然后再联合周边县市共同打造“夜郎文化”金字招牌，做成以赫章乃至于毕节、贵州为中心的“大夜郎文化旅游圈”，神秘夜郎就会风采尽现。
六
到赫章旅游，最重要的是体验神秘。
首先，到赫章听歌。
有专家说，夜郎故里是歌的海洋、舞的王国，富有旅游吸引力和包装可行性。在赫章，歌的种类非常丰富，有婚礼歌、丧歌、酒礼歌、孝歌、情歌等等，还有彝族的唢呐、苗族的芦笙，这些能代表赫章的民族乐器，相信一定会引起外来人的青睐。
其次，到赫章看舞。
夜郎民族是一个古老的民族，他们在漫长的历史长河中创造了光辉灿烂、绚丽多彩的民族舞蹈文化，并以言传身教的方式代代传承而不断丰富，其艺术优美动人。早在1989年，赫章县民族事务委员会配合赫章文化部门就完成了民间舞蹈集成工作，其中《肯合贝》、《迁徙舞》被列为贵州省民族民间舞蹈集成范本。到1992年5月，在周边县市的共同努力下，彝族舞蹈《铃铛舞》等18个舞蹈被收入《中国民族民间舞蹈集成》。纵观赫章民族舞蹈发展史，成绩耀眼，早已经是名扬四海了：1951年，彝族同胞王天成等人就赴北京表演了表现彝族人民丧葬习俗和粗犷、豪放、骠悍刚强的彝族舞蹈《铃铛舞》，受到专家和观众的高度赞赏；1956年12月，彝族、苗族的优秀舞蹈《阿西里西》、《月亮出来的三月》参加省里的民族民间文化汇演，两个舞蹈的曲谱都被录制成磁带，先后在省、中央人民广播电台播放；同年，由高登云组团的演出队到贵阳表演彝族舞蹈《撒麻舞》，倍受观众青睐；到60年代，珠市的彝族业余表演团继在贵阳表演完彝族舞蹈《莎史书》之后，在杨德会、陆永忠等人的带领下，进京参加全国少数民族业余文艺观摩演出，表演了彝族舞蹈《阿西里西》，毛主席、周总理还亲自接见了他们。更值一提的是：苗族芦笙舞蹈《滚山珠》和彝族舞蹈《阿西里西》等舞蹈参加过国内外多次大型汇演，并获得了不少奖项，还有更为古老的民族戏剧，被誉为“戏剧活化石”的彝族傩戏《撮泰吉》(“变人戏”)都曾饮誉国中。
第三、到赫章读彝文
众所周知，彝文是世界上最古老的文字之一，贵州是全国彝文翻译最大和最好的基地，对“夜郎国”的记载彝文又是最早最多的。这批彝文典籍有专家说可以和埃及等古代文明媲美，堪称“华夏之古”。赫章彝文专家龙正清编辑的《彝文词典》、撰写的《夜郎译稿》等引起了众多专家学者的极大兴趣。龙正清教授还在彝文研究中发现：中国不是五千年的文明而是七千年的文明。他的研究结论是：早在五千年以前就有了彝文，而且中国有彝文记载的年代还要往后推移一千八百年。还有赫章文物局陈绍举局长的最新研究成果《夜郎与可乐》等，这些不光是普通人喜闻乐见而且专家学者也喜欢的“华夏之古”，如果加以包装推荐给游人，这对赫章旅游的发展有着不可估量的效果。
第四、到赫章品夜郎美食
已经有专家认可赫章的夜郎饮食文化是一块璞玉，只是因为各种原因还未见光泽。“夜郎八挂鸡”、“可乐猪”、“核桃乳”、彝族“水花酒”等等美食数不胜数，如将地方独具特色的“苦蒜”、“韭菜”、“腊肉”等加上地方农村传统泡制的“渣辣椒”、“浆辣椒”等特色原料，这肯定会成为国人津津乐道的“夜郎美食”。
第五、到赫章怀古
可乐遗址(古墓群)幅员9．4平方公里，约有战国至秦汉时期的古墓近万座，由2个遗址和15个墓群组成。汉遗址和夜郎遗址、汉墓和夜郎墓葬互不交混，泾渭分明，还有辅处古墓群，拉乐汉墓群等。上世纪中叶，考古工作者在可乐发掘汉墓7座，出土文物300余件，引起全国史学界的轰动。 2000年9月至10月，贵州考古工作者在可乐发掘夜郎墓葬108座，出土文物547件，此次发掘出的夜郎高层将领墓葬，进一步揭开了夜郎古国的神秘面纱。走进夜郎，用心灵去触摸这久远的古邑，站上点将台去感受千军万马手执铜戈续命待发的阵式，去轻抚银子岩的摩崖石刻，再徒步行走秦修五尺道和西汉修南夷道，重新感受当时与成都、重庆、昆明、大理齐名的可乐大城，油然而生夜郎王多同的宫殿，又看到了多同听到哭声暴跳如雷的情景(夜郎王多同最怕听到哭声）。总之，所有人类怀古的情感都可以在这里悄无声息地轻松泄露。
第六、到赫章看山水
赫章的山水虽然不能甲天下，但夜郎风光独树一旗。原因很简单：原生态的。夜郎大三峡的雄奇，尽显乌江北源风光无限；国家级夜郎森林公园，松涛阵阵；特别是登贵州屋脊，观夜郎石林，原汁原味的景观会让人心情宽松，一览众山小的感觉会使人有“飞得更高”的欲望，耳边不知何时会响起“神奇古怪韭菜坪，天生洛布大石林，谁能识得山中宝，早驮金子晚驮银”的歌谣。这石林堪称迷宫，周边还有九十九个天坑，其中有一个天坑里很久以前住着成千上万的燕子，叫燕子洞。没有导游会在石林中迷路，当然迷路也是一种快乐。但是很恐惧的，因为这里有太多的传说，兴奋的、恐惧的都有。恐惧的是：明末清初，从湖南来了300多人，他们用绳索吊到燕子洞底熬硝，因作风问题而被当地百姓杀死看洞的人并砍断绳索，这300多人就再也没出来过。还有清咸丰十年，苗民首领陶新春、陶三春兄弟组织万余人马在这里集合，挥戈起义，战斗在川、滇、黔三省边区，有力地配合了太平天国的革命运动，后在毕节猪拱箐被镇压。兴奋的是：传说洛布石林和云南的路南石林是一对恋人，三千年开花，三千年结果，现在正处于热恋之中，它们经常幽会。试想：谁不想去看看它们是如何幽会的呢！
第七、到赫章感受发展
随着《可乐遗址保护与发展规划》顺利通过省级专家组的评审，《可乐小城镇建设(详规)》的全面结束，小城镇建设与古夜郎的景观形成强烈对比，这本身就是一道今古奇观。更何况，“毕节生态建设开发扶贫试验区”是全国唯一的农村综合改革试验区，她和深圳特区并重，是今天指导全国飞速顺利发展的“国家级”的指导思想“科学发展观”的冶炼炉；是引领中国经济可持续发展的战略试验场，这是具有国际意义的。夜郎故里的赫章不仅属于历史上的夜郎国，而且还属于和“深圳特区模式”并重的“毕节模式”的试验区。2005年末，时任贵州省委书记钱运录视察赫章，在可乐现场办公，指示今后要把可乐作为全省旅游发展的重点，这绝对是赫章旅游的又一看点。
七
“夜郎国”和“夜郎文化”不是一回事，“夜郎国”是地域概念，而“夜郎文化”则是古夜郎各民族文化间的交流、融汇以及各种生产、产品交换、贸易和其它带有民族色彩的政治、军事等等活动，致使不属于它区域范围的周边地区，同样受到这种文化的影响，所以赫章旅游必须联合周边县市，丰富和优化资源组合，提升硬件和软件，以游人眼光为标准，适应市场需要。这样，赫章旅游才会“飞得更高”。
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