毕摩与传统道德教育

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毕摩是彝族的祭司和民间知识分子，是彝族传统社会中享有较高社会地位和威望的特殊群体。因方言差异，毕摩又有呗玛、阿呗、阿闭、朵西、西波、布慕、拉摩等异称。
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毕摩是由原始社会的氏族部落首领演变而来的。明中叶“改土归流”以后，毕摩流入民间，在劳动生产之余，从事祭祀、礼仪、教授彝文经书、为民看病等活动。毕摩传承有祖传和师传两种，以祖传者为高贵。毕摩传承传男不传女。楚雄州境内彝族毕摩又分有文字毕摩和无文字毕摩两种，武定、双柏毕摩有彝文经书，毕摩的培养传承按彝文经书课本授习。楚雄、南华、牟定、姚安、大姚、永仁诸县市境内自称罗罗颇（噜）颇、俚颇的彝族属彝语中部方言区，传说祖先因被人追赶，彝文经书被阿呗玛吞到肚中，所以现在没有彝文经书，毕摩知识的传授靠口传心记。En5彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

毕摩在创造古代文明中发挥过重要历史作用，如发明彝文、历法、礼仪、医药等，因而，毕摩被视为“百科全书”的知识分子。毕摩以继承和传播彝族传统文化为己任，在弘扬民族文化、增强民族内聚力方面有积极作用。本文根据我们耳濡目染的亲身体验，结合南华罗噜颇毕摩在葬礼上吟诵的《教路经》祭辞及祭农神仪式，谈谈毕摩在彝族传统道德教育中的作用。En5彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

毕摩以人为本，推崇祖先崇拜和天人合一的思想，吸收了儒家的道德思想内容，在此世界观的基础上，形成毕摩传统道德思想体系。毕摩把伦理道德思想融入到礼仪祭辞和神话传说当中，尤其集中体现在丧葬祭辞中，利用群众性的礼仪活动，进行伦理道德教育，借助人们的信仰强化道德约束作用。毕摩的传统伦理道德思想内容反映在许多方面，现略举几例。En5彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

一、尊老、敬老的孝道教育。彝族的人生礼仪中，葬礼最隆重，孝子必定延请毕摩主持葬礼，为亡灵吟诵《教路经》。《教路经》彝语叫“觉梦”，它以为亡魂指路的内容概称整个葬礼祭辞。葬礼祭辞内容十分丰富，涉及万物及人类起源，各种习俗的来源，生产生活知识，以及天文、历法、医药等等。它表面上教亡魂，实际是教活人。孝子孝女和祭悼的人们听了毕摩吟诵的《教路经》，不仅接受了传统知识教育，尤其重要的是受到伦理道德教育，亦即尊老、敬老的孝道教育。En5彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

二、反对偷盗的教育。南华罗噜颇有一个宗教祭祀节日，彝语叫“肋氐”，译成汉语是“祭农神”，于每年农历九月第一个属虎日举行，以村为单位开展活动。仪式由毕摩主持，虎日下午开始，兔日下午结束。当第二天下午活动接近尾声时，插入一个公众公审盗贼的情节内容，把活动仪式推向高潮。此项嬉戏活动叫“抓审盗贼”，盗贼特指偷牲畜的人。当地彝族历来对盗贼有公愤，形成“老鼠过街，人人喊打”的公众意识。因此，当地彝族社会内部没有偷盗现象。为了强化反对偷盗的社会公德教育，毕摩在祭农神仪式中安排了抓审盗贼的情节仪式，选一位中老年男性，率领十位搜捕盗贼的“武装”人员，到祭坛附近林中搜捕“盗贼”，“盗贼”捕获后，用绳子捆绑起来移交毕摩。毕摩当众对“盗贼”进行严厉的审讯，以此教育群众不能有偷盗思想和行为。En5彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

三、生态道德教育。所谓生态道德，指人们保护自然资源、维护生态平衡所遵循的共同行为准则。道德的起源与原始宗教有着密切的联系。毕摩是原始宗教的主持者和解释者，用原始宗教对群众进行生态道德的宣传与教育。毕摩认为，人和自然万物都有灵，人灵与自然力都是相互沟通的，人和自然相互依存，彼此不可分离。如果人类不尊重自然，就会遭受超自然力的惩罚。生态道德的约束力来自宗教神学思想的威慑力，因此，人们都能自觉遵守道德传统，共同保护生态环境。En5彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

通过上面几个例子的介绍分析，不难看出毕摩在传统道德教育中的重要作用。虽然道德教育与宗教活动及其祭辞混杂在一起，带有浓厚的宗教色彩，但我们还是应该正确评价。 En5彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

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