马林英：对凉山彝族婚姻文化的变迁考察
一. 考察原由
当前，在国际上文化变迁研究蔚然成风。自20世纪80年代起，一股文化变迁研究热潮也悄然在国内掀起。「文化变迁研究热」的现象本身就说明了人们对文化变迁问题的觉悟和重视。但是，目前对婚姻文化变迁的研究还远远不够。婚姻文化变迁问题存在着许多有待研究的领域。对于婚姻文化和它所处的世界之间的各种相互关系以及婚姻文化在社会稳定中的地位和作用，我们需要去作许多的研究。婚姻文化是随着社会的发展而演变的，但是许多情况下它又不是与社会发展同步进行的，它往往受制于传统影响，具有滞后性，因而，婚姻文化在变迁过程中，总是呈现出旧的婚姻文化顽固地存在，新的婚姻文化须经过较长的时间才能被社会普遍接受。就凉山彝族而言，至1956年民主改革前还保留着完整的奴隶制，一直是封建势力鞭长莫及的「独立裸裸」。在这个特殊的封闭区域内，自有一整套独具特色的社会制度、婚姻制度和风俗习惯。其婚姻制度表现为:实行严格的同族内婚、等级内婚、家支外婚、姑舅表优先婚和姨表不婚。其中同族内婚、等级内婚、家支外婚，是神圣不可侵犯的，有严格的习惯法予以维护，对违反婚姻制度超域礼法的人，均要受到开除其族籍或烧死的严厉惩罚:对于婚姻关系的确立、认可和维系均受制于严格的习惯法和家支制度，当事人无任何权利。然而。民主改革后，落后的奴隶社会被淘汰了，彝族人民直接进入社会主义社会。这个时期，凉山彝族所起的变化主要发生在生产力的发展、社会制度和社会结构的新旧更替上，是属于社会表层结构的变革，当然深层的礼会经济意识形态也发生了嬗变，但新观念与传统意识盘根错节?因而，婚姻文化也就显得不如社会表层结构那样明显和快速。凉山彝族婚姻文化真正发生急速巨变应当说是在八十年代以后，由于改革_放，不仅商品经济得到发展，人民生活水平较五、六十年代有所提高，而且礼会结构、人际关系也正注入新的内容，人们的思想意识、价值观念正受到前所未有的沏涤。尤其是在当前中国这样一个急剧变化的社会条件下，新旧文化不断交替，所以作凉山彝族婚姻文化领域中，最近十多年来的变化也就甚为突出，这些变化有的属于变革、创新，有的属于复旧、翻新，究其原因，无不与整个社会的政治、经济、文化以及家支和家庭的变化紧密相关。我作为一位彝族女性研究者在「四川少数民族在现代化冲击下经济、文化变迁的调适行为的研究」课题中选择了凉山彝族婚姻文化变迁研究这个侧面，采用人类学参与性观察访谈的田野作业方法，对一个典型的彝族聚居区的彝族群众和特定的文化体系间的互动关系展开考察研究，其目的是想给人们提供一个动态的、具体的了解凉山彝族婚姻文化变迁的文本作参考。
对凉山彝族婚姻文化变迁的考察实际上我在几年前就已经开始了。当时的初衷只是看到在改革开放之有所更大的变化。仅就笔者所掌握的情况加以分析，认为凉山彝族正在由传统通婚范围向跨等级、跨地域、跨民族、乃至于涉外婚的万向急速发展，其表现主要是，涉外婚是改革开放后的产物。改革开放以来，世界各国朋友纷纷前来中国留学、经商、旅游等，凉山彝族青年也有机会进入大、中城市学习、经商和旅游，二者青年通过互动、接触，进而产生感情、发展为缔婚。这类婚姻的最大特点，即双方均具有较高文化水平，彼此容易沟通文化思想，并且成为双方国度、地域、民族和文化之间增进了解、缩短距离的桥梁和纽带。涉足此类婚姻领域中的彝族青年一般城镇彝族居凉山彝族传统婚姻文化的心情到家乡同胞中去搞调查的。正是趋于这样的指导思想，因此，眼光更多注视的是凉山彝族婚姻文化变迁的历史与现状。
二. 方法与条件
研究人类某一群体?实际上是为了揭示人类的普遍性服务的。当共性认识的实现必须通过无数个个性或群体的深入探究米完成。耍探明特定彝族群体婚姻文化的个性特优，必须潜入这一群体的心理，把握特定的社会文化对其角色和形象的塑造机制，以弄清彝人与其文化的互动关系，明了婚姻者在社会文化体系中的地位和作用等。而要做到这些，我认为最好的方式是对婚姻文化变迁与选择的考察与研究。
凉山彝族自治州是中国最大的彝族聚居区。山体河流的阻隔和分割，使凉山在青藏高原东部边缘、云贵高原北侧、四川盆地南缘之间，形成了一个区城性的自然地理整体。1956年民主改革以前，凉山彝族一直是自己管理自己，因而很好地保存、创造和发展了自成体系的彝族文化。凉山是一个保存彝族「原生态」文化比较完整的地方。近代以来，彝族原生文化和外来文化在凉山这块土地上不停地碰撞着，使凉山彝族文化以进两步退一步的速度变化着、发展着，呈原生文化为主各种文化并存的多元格局。传统与现代并存的凉山彝族地区，因其自成体系的文化系统和不对外封锁外来文化交流的动态状况，为我的研究提供了一个理想的作业田野。
我相信，文化变迁是一切社会的永恒现象，当一个小区的外部社会环境或内部的生态环境发生了改变的时候，特别是当两种不同模式的文化相互交融彼此影响的时候，原先的一些文化行为和生产组织形式为适应环境必然会发生某些变迁。而现在的凉山彝族地区不仅是整个生态环境、社会环境和半个世纪前发生了根本性的变化，而且近二十年来，随着国门的打开，西方先进的技术以及与凉山彝族传统完全不同的文化观念和生活方式，在这信息传递迅速的时代，对凉山彝区也必然会产生极大的冲击。因此，在这传统婚姻文化变迁的后面包含了许多内在的变化，这些变化的根本因素与动力是什么?我决定以此为考察的切入口。我的研究是以整体宏观的考察与局部微型小区的考察及综合研究与个案研究相结合的方式来进行的。我始终将凉山彝族的传统与现代婚姻文化对比起来研究，把历史看作是时间的连续，是一个系列必然的阶段。只有将凉山彝族婚姻文化的现在与历史与未来发屡的趋势结合起来研究才能便我们对其变迁、演化过程有一个较清晰的认识，并从微观进而达到一种宏观的把握。
三. 考察的特殊性
文化人类学的研究，重视参与观察的田野作业方法。它要求研究者既具各研究者的眼光，有具备被研究者的生活;既站在研究者的角度，又进入被研究者的角色;既是自己又是他人，即从客观和主观两种立场上来寻找对研究对象的最佳解释。此方法要求研究者须具备一定的条件。首先，研究者需懂得被研究者的语言，必须能直接与被研究者沟通感情、交流思想。其次，研究者必须能进入被研究者的生活，融入研究对象的文化，但同时又不能失去自我，随时保持清醒的头脑和敏锐的眼光，既能进得去又能出得来。再次，研究者要能够与被研究者建立一种友好信任关系，以至于达到调查研究的目的。人类学的参与观察田野作业调查研究方法是一种两难的研究方法，研究者很难做到。
我很幸运，能够具备该方法所要求的基本条件。我出生在凉山，但又在城镇长大，十六岁前每年的寒、暑假和彝族年、火把节都回彝村老家与亲友们相处，能操一口纯正的彝语和汉语。现在虽在成都工作、生活二十多年，基本上每年都到一次凉山。我的亲属们全在凉山，他们也常来我成都的家。我就是这样与凉山处于一种若即若离的关系之中。我与凉山的天然关系不知不觉地为我建立了一个研究基地，为这篇文章的研究和写作提供了便利。
另外，由于我的经历和背景的特殊性，便这篇文章的研究具有一个特殊的个性，即我研究我自己。因为我是凉山人又不是凉山人，所以我是研究者，又是被研究者。我不仅在文章中展开了对包括我的亲属在内的凉山彝族婚姻文化的研究，甚至也研究了我自己。我不仅在生活中随时对凉山彝族婚姻文化变迁进行参与式观察，而且我也在本文中每一段落参与彝族人的角色，把自己问到的、听到的、看到的、记录的、经历的有关婚姻方面的人和事统统联在一起串成此文。我在文章中成了一个双重角色的人物。由于我是一位研究者，又是一位凉山彝族妇女，因此我不想对读者进行说教，只想象一位身临其境，又从一旁观望的朋友与读者闲谈，谈我的体会和感受。我只想做一座桥梁，让读者通过我和凉山彝族交个朋友，了解他们更多些。二、凉山彝族传统婚姻文化形态凉山彝族自称「诺苏」，而史称「夷人」、「棵氏」、「棵族」、「棵罗」等，是凉山人口的主体。据I990年统计，全州彝族154万人，占总人口368万的42.2%。彝族渊源于远古时代的氏羌，是西南地区的氏羌部落和其它一些部落经过长期融合而成。根据凉山彝族谱牒记载，其直系祖先古侯、曲涅二部迁徒到凉山共有七八十代，由此推断，凉山彝族祖先在西汉时便开始向凉山迁徒。凉山彝族有自己的语言文字、宗教信仰，在婚姻家庭上，民主改革前严格实行同族内婚、等级内婚、家支外婚、姑舅表优先婚和姨表不婚的婚姻制度，存在着包办、买卖、转房等现象。
(1). 传统婚姻文化的社会经济基础
从社会制度来讲，地处封建制包围之中的凉山彝族地区，直至20世纪50年代实行民主改革止，还保留着比较完整的奴隶制。凉山彝族奴隶制同人类其它地区的奴隶制发展进程一样，是从原始社会脱胎而来的，但它形成的时间较晚。据史学家研究，凉山彝族是在隋唐之际才逐渐步入奴隶社会。毫无疑问，凉山奴隶制亦有着生产资料奴隶主阶级占有制，社会根本对立的两大基本阶级是奴隶主阶级和奴隶阶级，奴隶主作为统治阶级，有着剥削和占有广大奴隶等基本特征。但是，凉山彝族奴隶制经过一千多年的演化，又形成了一整套有别于其它国家和地区的、独特的奴隶制社会关系，其中包括社会经济基础和婚姻文化制度等。我们将这一时期内凉山彝族所表现出的婚姻行为和婚姻观念等称为传统婚姻文化。
凉山彝族传统婚姻文化所处的社会经济由于生产力水平的低下(主要是农业生产的落后)，因而基本上没有形成物质数据生产的社会大分工和同一生产部门内的生产过程的分工，农业是主要的生产部门，畜牧业和手工业等都附属于农业，也就是以农业生产为主，农业和畜牧业、手工业等结成一体，因此这个社会的经济就必须是低下的自给自足的自然经济。
在奴隶制社会的凉山彝区，低下的自给自足的自然经济占绝对统治地位，而它又完全是以个体小生产为基础的，也就是说它以一家一户为社会生产单位;而所有个体小生产单位又分别为若干个诺合家庭所占有或统率。各个诺合家庭组成的家支在一定区域内又自成一体，形成各个独立的村落 (或村寨)经济，因此我们说传统的凉山彝族社会经济特征是村落(或村寨)经济。凉山彝族进入农业社会后，其社会经济有一个重要的特点，即: 一切物质生产及其它经济活动，都是以村寨为依托并且都是局限于村寨之内或只在村寨之间进行的。直到民主改革前夕，凉山彝族社会都没有发展到超越村寨之外的经济活动场所，更没有产生和形成通常在其它农业民族中都可以看到的特殊的定居形式(集镇和城堡)，从而也就没有产生经济活动中心以及在此基础上形成的政治、文化中心，标志着社会经济更高发展阶段的城市，就连最初的萌芽状态，在凉山时代也没有出现过 (袁亚愚等，1992年，3-4页)。
凉山彝族的村寨形成，一般由一个血缘家支为基础而建立，村寨既是家支势力的据点，又是自给自足的自然经济的基地，它的生产活动，几乎都是为了直接满足家庭消费。在村寨经济中，地域和血缘融为一体，个体家庭虽是相对独立的生产和消费单位，但因其始终只是家支整体中的一员，家支出于维护其个体家庭的存在和利益，因而以其家支制度约束个体家庭的经济活动和社会交往。尽管不同的村寨间存有不同程度的商品交换活动，但也因村寨之间没有固定的市场，因而其商品交换的数量和规模都很有限，只不过是一种村寨责任经济的补充而已。这是由于许多邻近的村寨其实都属于同一支系的缘故。所以，凉山彝族村寨之间的商品交换活动，很大程度上是家支成员间的互调余缺活动。此种经济和社会交往活动，基本上是在一种严格封闭的家支领域内进行的，这就决定了其经济目标只能是单一的畜牧发展和粮食丰收，发展经济的目的也只不过是解决温饱即可，而并不是为了通过出售和换来更多资金，并且积累用以扩大社会再生产。凉山彝族社会的这种经济状况，具有自给自足的个体小生产所固有的落后性和保守性。它不需要更多的与外界联系，也很难受到外界的影响，总是按照自己原有的方式延续下去。既便是某个时候，来自外界某种政治的或经济的力量冲击，促使社会发生某种程度的变化，然而原有的婚姻文化结构等则是很难改变的。
上面我们简要地说明了凉山彝族奴隶制社会经济是以血缘家支(尤以诺合家支为主)为基本单位的自给自足的村寨经济。家支的强弱又会直接影响家支成员的利益。因此，尽管凉山彝族的传统婚姻文化已呈现出进入一夫一妻制的核心家庭阶段，但却始终是从属于家支之下的。彝族家支是由一群有着一个共同男性祖先的人组成的，在彝人的个人生活中，家支和家庭占有十分重要的位置，人们在家庭和家支的照顾和帮助下成长，在家支和家庭的扶持下建立自己的小家庭，然后又便自己的小家庭成为长幼辈的依靠和庇护，进而成为家支的又一新的「链环」。在凉山彝族这种传统的父系制社会里，家庭和家支相当注重男性的继承权，实行转房制，允许一夫多妻制，规定相应的婚姻制度为同族内婚、等级内婚、家支外婚、姑舅表优先婚和包办婚等，并制定一定的习惯法加以防范和控制，因而家庭和家支也就俨然成为婚姻的主宰，几乎所有婚姻都是在家庭和家支的参与和主持下建立的。这就决定了凉山彝族传统的婚姻文化只能是服务于家文奴隶制的，由于家支奴隶制是与村寨式自给自足的自然经济相适应的，所以凉山彝族的婚姻文化也是与这种自然经济相适应的文化。
(2). 传统婚姻文化的基本特征
历史上不同的婚姻文化以及由婚姻形成的家庭形态，是由不同的生产方式所决定的，并且随着所有制的改变而改变。凉山彝族较完整地保持着与奴隶制相适应的婚姻制度，其婚姻家庭的普遍形式是一夫一妻制，它是建立在生产数据私有制和男子掌握财产支配权的基础之上的，并且通过严格的同族内婚、等级内婚、家支外婚、姨表不婚和姑舅表优先婚实现的，与此同时又产生了与之相适应的一系列习惯法予以维护。
在凉山彝族传统婚姻文化中，和父权制小家庭相适应的一夫一妻制是整个社会中占统治地位的婚姻状态。在这里，夫妻是家庭的主要成员，他们与未成婚和末立门户的子女共同生活。儿女成婚后除幼子外，男孩子和父母分居生活，女孩子出嫁到夫家与丈夫组成一夫一妻的个体家庭。一夫一妻制的每一家庭成员都有创造家庭生活资源和物资财富的共同义务，在家庭中丈夫是代表，有保护父母辈和妻儿辈的义务。然而，这种一夫一妻制的婚姻形态，并非是以男女双方自由恋爱为基础的，而是父母、主子和家支按严格的婚配条件和通婚范围择定的，并且是与婚姻的买卖实质联系在一起的，因此，作为这种一夫一妻制婚姻制度的补充形式，一夫多妻的婚姻也占有一定的比例，这是凉山彝族奴隶社会婚姻形态中一个突出现象。
形成一夫一妻制婚姻的原因复杂多样，归纳起来主要为:一部分贵族统治阶级和富有者阶级以及正妻不育或无子、家族内男子死亡等造成男性再娶、转房和女性再婚、改嫁。这种一夫多妻制有其自身的特点，即诸妻各主门户，互称姐妹，无妻妄贵贱之分，不论年龄状况怎样，前妻为姐，后妻为妹。她们有的居住相距很远，由丈夫轮流上门住宿，但各自均拥有经济独立权、互不隶属。所生子女，无嫡庶之别，均以其母身份定长幼 (除转房形式的多妻须以其父亲辈分而论外)。凉山彝族这种略带有原始朴素色彩的一夫多妻制婚姻文化因不断受到日益发展着的奴隶社会私有制力量的冲击，至民主改革前夕已逐渐显现出诸妻有别，嫡庶区分的情形。凉山彝族传统婚姻文化的基本特征，是在同族内婚、等级内婚和家支外婚的严格限制下发展和巩固起来的。同族内婚。指婚姻的缔结限制在同一民族内，严格禁止与不同民族通婚，它是凉山彝族处于封闭状态，与其它民族在文化和经济上的交流极少，彼此感到隔膜，加之，历代统治者对彝族实行民族压迫政策，导致彝族与周边民族，尤其是汉族的关系相当紧张，以至于造成彝汉两个民族长期对抗，这种在文化、交流等方面的民族隔阂，极易形成「非我族类，其心必异」的自我中心主义和盲目排外主义，自然也就不可能互通婚姻了。至民主改革前，凉山彝族一直不与外族通婚，并以习惯法保障之，若有违反，必遭被处死或开除家支的习惯法严惩，唯有至本世纪二十年代以后的个别军政要人例外。例如:早年毕业于华西大学，且任24军中校参谋、区长等职的雷波籍彝族李仕安，因娶汉族女子为妻而被家族开除。如今他已80高龄仍与妻子住雅安市内。只是近些年来家乡的族中后代才与之有所往来。又如:兹莫岭光电的伯父岭维翰和他家的百姓吉克XX(女)，分别与其汉族师傅之女和汉族教管为婚，其结果是:岭维翰在变卖了田产，准备与妻子出逃之时，被族人发现当即将双双勒死于房内;而吉克XX则与汉族丈夫逃到荣经等地，至今尚未还乡。而在20年代毕业于峨山军官训练团的孙子伍各和毕业于南京军政大学的曲木藏尧等则分别娶有汉、藏女子为妻，他们的行为实属凉山彝族奴隶制婚姻文化中少有的现象。
等级内婚。作为婚姻缔结，凉山彝族不能超越其阶级等第之上，只能在各自的等级或等第范围内进行联姻。特别是自视血缘高贵和纯洁的兹莫和诺合统治等级，严禁与被统治等级中的任何一个等级的人恋爱、缔婚或发生婚外性关系，这是彝族习惯法中一项极为重要的内容。习惯法规定，兹莫、诺合女子与曲合男子之间发生恋爱或婚外性关系，双方必被处死或令其自缢；兹莫、诺合男子与曲合女子之间发生恋爱或婚外性关系，不仅会遭舆论谴责，而且女子将被处死或远卖，男子被开除家支；若兹莫、诺合男子与曲合女子离乡私奔，男子将被开除家支，丧失诺合身份，其所生子女列入曲合阶层;兹莫、诺合女子与呷西或阿加男子私通，双方均被吊死;若诺合男子与呷西或阿加女子私通，双方均被开除家支。例如：上世纪80年代，美姑县巴普乡诺合女子布兹姿洛与一曲合等级的男子相爱，两人一块逃到马边县诺合恩扎家统治区，但布兹家以白银赎回二人，在返乡途中男子因逃跑而被打死，女子则被带回家后勒令由其自缢。又如:几百年前凉山四大兹莫之一的沙马兹莫「署布」因误娶贵州乌撒兹莫之女的贴身丫环格其莫为妻而生子「麻额」，当兹莫知道实情后，他不得不顺应当时的社会，保全自己的贵族血统和贵族地位而休掉妻子、将儿子降为与一般下等级有别的曲合等级，便其失去社会的、政治的以及婚姻的地位。尽管他拥有再大的权势，也只能通过宗教的形式来加以补偿，让儿子及其后裔拥有新的氏族图腾、择定新的祖灵洞、另定氏族姓，并世袭受人尊敬的祭司为职求生，规定在通婚、社交等社会地位上与兹莫有别，但在各种宗教仪式活动中则与兹莫同待。这就是凉山人口较多的曲合沙马曲比氏族的来历，他是一个兹莫等级降级后而形成的曲合群体，其通婚的等级要求又有别于其它曲合等级。再如:在凉山历史不长的曲合等级祭司世袭之家吉克氏族，也是由于诺合阿尔「宾体」与下等级女子「哈娜美阿基」私通所生的私生子「吉克」被降级后繁衍的一个曲合等级。
家支外婚。指婚姻的选择必须在本家支以外进行，同一家支内部严禁通婚。凉山彝族的家支是彝族社会的基本组织结构，它是以共同的男性祖先的血缘为纽带而组成的血族团体，是「家」和「支」的总称，因此，人们对婚姻的选择必须在家支以外进行。这是自古相沿的氏族根本原则的体现，也是维系家支完整的一条重要纽带。而在凉山彝族奴隶社会中，这种家支外婚的规定，已被视为维护奴隶社会的一条不可触犯的禁令了。在同一家支内部，无论相隔多少代 (除个别举行了分支仪式的例外)均不能通婚，否则被视着乱伦予以处死。例如:越西县普雄地区在民主改革前曾发生过这么一件事，阿侯欧觉黑达与同家支的姨妹阿侯玛玛发生性行为，被发现后男方被家支勒死，女万令其服食鸦片自尽。这种家支外婚制，便各家支得以相互联姻，从而起到了对奴隶制度的巩固作用，形成一定区域内便有几个家支建立的稳定的婚姻联盟。例如;凉山腹心地区的诺合阿尔家支与诺合马家支和阿硕家支即建立了数代稳定的婚姻联盟。再如:越西县曲合等级的吉潘家支与木日家支、切久家支与吉乃家支、克齐家支与布尔家文也是建立了数代稳定的婚姻联盟的家支。
姨表不婚和姑舅表优先婚。在凉山彝族的观念中姨母等同于母亲，姨表兄妹等于同胞兄妹，差别仅在于没有同在一个家庭内生活，因此严禁姨表兄妹间互通婚姻，对此有着严格的习惯法加以限制。然而在这一社会中，姑舅表兄弟姐妹却有优先婚配的权利，习惯法规定:姑母的女儿生下来就是舅舅的儿媳;姑母的女儿首先须征求舅家纳聘，舅家不纳方可另嫁，且所得聘礼须送一份给舅家;反之舅家女儿也同样对姑家有上述义务。此种婚姻在其亲属称谓中也有所反映，即岳父与舅父同称、岳母与舅母同称、公公与姑父同称、婆婆与姑母同称、外侄女与儿媳妇同称等。
包办买卖婚姻。恩格斯指出:「当父权制和一夫一妻制随着私有财产的份量超过共同财产以及随着对继承权的关切而占有统治地位的时候，婚姻的缔结便完全依经济上的考虑为转移了。」凉山彝族奴隶社会的买卖婚姻是私有制的产物，是同一夫一妻制相伴而生的。这种包办买卖婚姻具有其自身与众不同的特征，往往呈现出另一番情景，当事人一般具有与不能成为婚配对象的异性进行婚前自由交往的权力，父母一般不干预，但他们却无婚配权。因此，比起长期受到封建礼教束缚的汉族青年来讲，彝族青年只要在举行一定的性成熟仪式，即成年礼以后便可出入社会，广交朋友，他们与异性的交往要随便得多、自由多，性禁忌也比较松懈。尤其是「所地」地区的青年人，他们在火把节、彝族年和结亲、办丧事等红白喜事等重要社交场合以及在其它一些交往活动中，都能坦率地表达自己对异性的爱慕，双方有了感情还可发生性行为(布拖一带两性关系表现为「不重处女」)，故凉山彝族有一生动描绘本小区内两种不同的婚前社交生活的谚语:「『所地』」呻塔惹，『圣乍』依督惹」，意即「所地」青年的性生活可在婚前社交的相约地进行，「圣乍」青年的性生活只能在婚后的夜间抗争中完成。这就是说，在凉山除「所地」地区的青年可自由恋爱成婚外，「圣乍」等大多数地区的青年则只能婚前交往异性，其缔婚对象须由家庭和家支确定。于是，婚前交往的双万只要属于同一等级，就是发生性行为，一般不受非难。特别是在姑舅表兄妹间，由于往往他们会缔结婚姻，交往也因此更为亲密与自由，更易发生性行为，相应地也不会受到干涉和指责。这种对异性间婚前的自由交往以及在交往中发生性关系的容忍，同样表现在不同等级的青年男女平时可以相互往来，这就给他们产生感情，进而发生性行为提供了机会，只要不被发觉，他们不会受到惩罚。但由于等级内婚的限制和血缘等级歧视，便这种感情的发展不可能产生婚姻的结果，因而往往酿成悲剧。即便男女双方均为同一等级，他们的自由恋爱也不一定就能实现爱情的结合。这是因为凉山彝族传统婚姻的婚配权是牢牢掌握在家庭和家支手中的，当事人完全处于受支配的地位，无权自主，嫁谁娶谁须听从父母和家支的安排，特别是对女子来讲，父兄即以家庭和家支的身份控制了其婚配权，彝族谚语:「嫁女父作主，礼钱兄来收」，「姑娘再美丽，不能自许终身。」即为此理的反映。这种脱胎于原始社会，但又受制于血缘家支等级的婚姻，常常便青年男女处于婚前能自由交往的异性往往分别成为自已并不喜爱之人的配偶的婚姻行为相互冲突的矛盾之中。
家庭和家文在为青年男女择定对象时，除严格遵循上述同族内婚、等级内婚、家支外婚等五条基本原则外，一般要求考虑彼此家庭和家支的背景是否相当，即方言是否相同、有无家族病史等，这是因为凉山彝族地区分为所地、圣乍、义诺三土语区，三区彝族除语言、服饰、习俗有别外，内部又有一些矛盾很少互通婚姻；家族病史多指麻疯病、狐臭病和「凶鬼恶神」病史等，当时的彝区由于缺医少药，人们的学识和控制疾病能力有限，所以不科学地将患有此类疾病的人家划分为「不洁家庭」，并且不与通婚。对以上通婚条件的考察基本合格后方才考察当事人双方的个人条件。双方个人条件般配即议定聘金、婚龄、婚期等。
在凉山彝族传统婚姻文化中，聘金是一项十分重要的内容，其作用大致为:补偿女方父母的抚养费和劳动力损失费;为新家庭提供经济基础。聘金的支付常以牛、羊、马牲畜和土地、枪支充之，因为牲畜是彝族财富的象征和代名词。民国《西昌县志》卷12载：「黑彝向黑彝求婚，婚嫁婚聘之牛羊皆以牡，女家遣嫁之牛羊皆以牧。」支付聘金的数额会因等级身份的不同而有别，一个诺合女子的聘金可折算成约为数百至一、二千两白银和陪嫁丫头，少量田地以及一些牲畜等。婚龄和婚礼，彝族传统认为，女子出嫁时的年龄越小越光彩，所以一般女子以七、九、十三、十五、十七和二十岁为出嫁年龄，对男子则无具体要求。女子在七、九、十二岁举行婚礼一般只办酒席仪式。通常情况下以十七多为最佳婚龄。这里需指出的是，彝族在举行婚礼后男女双方并不意味着共同生活，新娘须返回娘家居住一段时间，此俗民族学上称为「坐家」或「不落夫家」。「坐家」期间，每逢过节、农忙或举行宗教仪式，才由丈夫、姑嫂或小叔子接回短住数日。其居娘家时限一般根据女子年龄和夫妻感情而定，短则半年，多则三、五年不等。因此，传统婚龄虽小，但成家立业、生儿育女的年龄一般都在二十五岁以后者居多。
彝族人习惯在日常生活中节俭度日，但十分重视婚姻开支 (包括婚礼开支)，一个家庭中的夫妻双方一旦生育了儿子，即会从儿子出世后起开始为他积攒钱财，娶媳安家，自己却节衣缩食，过着非常节俭的生活。家中有儿个儿子就得在收入中存留几份婚姻开支，开支中又以娶媳聘金、婚礼开支和建屋造房费最高。这三笔费用的开支哪怕是贫穷的父母支付不了，家支也会全力负担。因此彝谚有「父欠子债是娶妻安家、子欠父债是养老送终」之说。一个彝人的婚姻缔结需经过提亲、相亲、定亲、娶亲、回门、坐家、成家等时限较长的数十个环节，婚礼中又有婚期、节食禁水、接亲、哭嫁、比嫁、跨鞍、入门、揭盖头、分发辫、开食戒、抢树桩、赛食赛酒、摔跤、赛歌、赛「克哲」等繁琐复杂的程序，这些都是无不需要庞大的开支。但婚礼的隆重程度则是由双方家庭经济的富有与贫穷来决定的。彝族在整个婚礼中都以新娘为中心，可她又完全受人的摆布，新郎始终不露面。三、外来文化的冲击和变迁婚姻是人类社会一种重要的文化现象，是人类缔结两性关系和繁衍后代的一种形式，从它产生之初就受到社会诸因素的种种影响:因而它是一种不断变化着的社会现象。
婚姻发展史已经证明了婚姻不是静止不变的。凉山彝族的婚姻文化发展是有阶段性的，这种阶段性正是由于凉山近四十多年来的社会变迁所形成的。没有对整个社会变迁的认识，单靠现象和行为就很难对婚姻发展中的阶段性特征作出科学的结论。民主改革后，凉山彝族等级制度土崩瓦解，随着社会主义制度的确立和党的民族政策的贯彻执行，彝族与各民族间、彝族内部各等级间的人们确立了平等的人际关系，其社会地位不再依赖于天然的血缘等级，而是靠个人对社会的作用和贡献，靠个人的职业、知识、品德和经济收入，因此，过去的兹莫、诺合和曲合已不再是一个阶级等级了。与此同时，又由于维护旧的婚姻制度的一些家支习惯法也失去了土壤，为社会主义的婚姻法所代替，所以各民族间各等级间互通婚姻的紧张关系得到了缓和。虽然婚姻的某些形式没有变化，但由于社会经济文化的发展给婚姻注入了大量时代内容，婚姻的动机、目的和婚姻中个人的自主程度已随时代而发生了重大变化。下面我们将其分为民主改革和改革开放两个阶段来进行阐述。
1、民改时期的冲击和变迁
上面我们已经讲了，凉山自1956年民主改革前一直处于环境、人文与世隔绝的奴隶社会形态中。1950年起，中国共产党领导全国人民推翻了三座大山后来到凉山，帮助彝族地区实行民主改革。改革前需培养大量彝族干部，于是大批凉山彝家儿女不分等级、家支和地域，破天荒第一次迈出家门和族门，走出山村和彝寨与各族各界人士交往，顶着种种难以想象的压力，以一种近似「探险」的行动，接受祖辈从未听说过的新鲜事物，包括学习、生活、工作和人际交往等。这批青年中，绝大多数是因摆脱包办买卖婚姻和奴隶主的压迫而参加革命的，他们的行动，不仅解放了自己，而且对向来就只能依附土地，靠农业生产和传统俗制生存的农业彝族群体人文固定模式初始触动(即一小部分彝人走上了非农业生产之道，大部分仍留当地沿袭传统生存)，就是对千百年来神圣不可侵犯的同族内婚、等级外婚的彝族传统婚姻文化也第一次有所冲击，便之得以动摇，在凉山彝族社会中首次出现了兹莫与曲诺、诺合与曲合、诺合与阿甲、诺合与汉族、曲合与阿甲、呷西与汉族等一批跨等级、跨民族间互通婚姻和自主婚姻的婚变现象。例如：昭觉县的阿硕女兹莫嫁给了甘洛县的金乌男曲合。他们的结合虽遭到兹莫家庭和家支的极力反对，甚至其父母还以死威逼女儿，但两个相爱的人最终仍在党和政府的协助下结为伉俪。婚后十多年，兹莫家才认了女儿和孙子、孙女们，对于曲合女婿他们始终不认。金乌女婿直至1990年去世为止没有踏入过兹莫家门坎半步。又如：我的父母双亲都是因为反对各自的包办买卖婚姻于 1950年离家出走参加革命，并在学习和工作中相互帮助、增进了解、自由结婚建立家庭的。当时，他们若不是赶上了凉山得以解放的时机，恐怕此种举动也是难以产生的，即便产生了也不可能得到圆满结果。像上述这样的事实婚姻还可举出很多，尽管在当时它只占整个凉山彝族总体的一部分，并且只能发生在城镇，但它始终是凉山彝族婚姻文化创始性变迁的开端。至此，凉山彝族婚姻文化亦即呈现出城镇和农村两种不同形式的发展趋势。城镇彝族的婚姻文化不仅包容本族原有文化，同时逐渐接纳汉族乃至其它民族文化。而农村则基本保持原有传统婚姻文化模式。五十年代末?与我父母同龄的城镇彝族成为首批在城里完婚的彝族干部。那时由于政治和经济的缘故，他们的婚礼与当时大多数机关工作人员的婚礼一样一切从简，按汉俗办理，即给同事朋友买点糖果、散点香烟、唱儿首革命歌曲，将双方床上用品合二为一即告完婚。而这时在农村，婚姻只能属于生存的要求，即满足于生理需要和繁衍人口，嫁为求温饱，娶为求温饱，多养一口人可多分一份口粮和多一个劳动力，因此，婚姻程序简单短速。虽然同样分为提亲、相亲、定亲、娶亲、回门、坐家、成家等程序，但所花费用少得多。
民主改革至十一届三中全会以前的二十多年间，凉山彝族代代相传的以家庭或家支为中心的小农经济状态受到第一次强烈的冲击。合作化、公社化给凉山彝族经济提供了一种新的格局，即集体所有制，集体制便家庭和家支第一次遭到冷落，其特殊地位和作用似乎每况愈下。彝族人初次得知世上有了以政府为职能的部门办理登记结婚，并且提倡男女婚姻自主、自由恋爱，反对包办买卖婚姻等，因而，父母和家支嫁女儿不敢公开索要聘金。加之当时凉山经济发展迟缓，家庭温饱难全，人民处于困难时期，这时支付的聘金数额相对较低，一般不过是几十元或一、二百元。但青年人的婚配权却还是掌握在家庭和家支的手中，尤其在农村，其婚姻俗制基本依然如故。
就通婚范围而言，在城镇彝族中虽己有了跨民族、跨等级通婚的人，然而不仅为数甚少，而且主要发生在男性身上居多。究其经济原因，有学者认为，「彝族经济势力远不及汉族，且大多数人在温饱在线挣扎，经济上的倾斜必然导致婚姻上的倾斜。」娶彝族姑娘需付一定身价钱，有文化有工作的彝族姑娘身价更高，这对家境并不宽余和刚参加工作而无积蓄的青年来讲，往往会考虑娶不用支付身价钱的汉族女子为妻。
另外，由于中国此间长期的「阶级斗争」扩大化及「唯成份论」的影响，凉山彝区此时又形成了一种特殊的婚姻观念成份相同者方可结婚。奴隶主和地富等级为避免「拉拢腐蚀」之嫌，其子女只在本成份群体通婚，少有与奴隶和贫下中农通婚的。有些彝族干部工作的城镇，在婚姻登记时要经过政治审查，「要求进步，历史清白」也成为结婚的条件之一。「突出政治」的原则渗透到彝族人择偶、成婚、婚后夫妻关系等婚姻的各个方面。「文化大革命」期间，凉山彝族婚姻中政治的影响尤为严重，许多青年男女在择偶时把「家庭出身好」作为首选条件。以「出身好」为结合条件者，多数是本人「出身」不那么「好」而通过婚姻途径改善自己的社会处境和待遇。特别是那些「出身不好」的男青年在当时条件下除婚姻之外，几乎无法改变自己的境遇，当然他们要有自己的优势：相貌好、有手艺、有学识、有经济实力等。比较起来男青年为了「成份不好」而去找「成份好」的婚姻结婚者要多些。例如┱六十年代初在州府工作的XXX，参加工作前与同是诺合等级的表妹结为夫妻，并且生得一儿一女。由于当时的成份论会影响其政治地位的升迁，他与表妹离异另娶了一奴隶成份女子为妻，以此改变自己的社会处境。换妻后，自己虽拥有了一定的社会地位，身居要职，然而却造成了本家支与表妹家支世代为亲的双方家支反目为仇，发生许多不愉快之事。又如┱出生于民国革命军要职之家的某大学生，大学毕业时正值凉山讲成份、论出身之时，其家支又被列为凉山阶级斗争试点。因此，他怕自己回凉山工作会遭到政治迫害而在事业上一事无成，生活上难有保证，毅然只身到别的民族地区工作、生活和娶妻，直至三中全会后方才携子回到凉山。再如┱西昌大桥区开元乡的富农子弟XXX，因家庭出生成份问题，一直与招干、招工、征兵、升学等无缘，尽管他品性好、有学问、相貌端庄也很难改变自己的处境。1973年后，县里不断有熟悉的校友被推荐上大学(这些人在学校时，学习、表现都不及他，但他们「出身好」)，他心动了。于是在亲友的介绍下他与下等级出身的女子相识并订婚，次年乡里以他政治进步为由推荐其上了大学，并且两年后毕业留校任教。妻子也因出身好而被招干当了妇联干部。在凉山，当时「出身不好」的青年通过婚姻途径改变自身处境，并圆了自己理想的事业和家庭之梦的例子很多。但是当时通婚范围因重点考虑阶级成份，也便有些因成份高而无法择偶的青年形成「老龄」问题。
彝族姑娘们此时择偶的标准普遍表现为，追求国家干部、工人、教师和部队军人等一切吃皇粮的男性，当时彝族姑娘择偶的顺口溜是「但愿郎君是个部队的兵，但愿郎君是个戴手表的干部。」她们只要不超越族别、等第选择上述对象，一般家庭和家支会给予支持。例如，越西县西山乡西捻村住有二百来户彝族，这里因距县城只有2公里，加之属无兹莫、诺合统治区，所以接受新文化、新思想的速度快、程度深。自1950年杰潘阿支带头反抗父母包办婚姻离家出走参加革命起，影响和带动了一批又一批妇女解放思想、更新观念，使这个村历来成为全县彝族妇女参加工作最多、升学率最高、跨地域通婚最多的一个村?就是在全凉山境内也较具典型。1976年间，全村因妇女均嫁给机关单位人员、青年男性又都在外学习工作而一度找不到适合人选当生产队长和记分员。50-60年代间，这个村里的杰潘玖曲家七个女儿中就有五个嫁给了城镇彝族。然而，这个时期的彝族妇女无论社会制度、婚姻习俗如何变化，可她们要想象男性那样跨民族、跨等级地去选择对象就不会像男性那样容易实现婚姻的结果，所付出的代价也比男性大得多。这是因为民主改革一方面促使彝族男性青年远离家乡在城镇工作的人数远远超过女性许多倍，他们的思想、行为便家庭和家支势力无法对其加以约束、防范和控制，所以家庭和家支对他们的种种婚姻行为也只能出于无可奈何任其发展的态度。另一方面，民改迫使家庭和家支在失去对城镇彝族男性新的婚姻观念和行为的控制力的同时，又不得不变相地把对维系传统婚姻文化的约束力加码在对待妇女的身上，重新推出一套婚姻理论，即男子无论娶什么等级或什么民族的女子为妻，其后代随父姓，都会成为自己的根和自己的民族;而女子则不一样，地若嫁了下等级或别的民族，其后代姓别人的姓，都会随父亲的等级和民族而去。所以这时家庭和家支在对待妇女婚姻行为上表现出了极大的约束力，使得当时彝族婚姻文化的变迁突出表现在只在男性群体中发生。而女性则恪守传统、听命家支、符合政策性极强。据统计，1949年至1954年彝族妇女平均初婚年龄由18.80岁提高到21.90岁，提高了3.1岁，自1969年起则渐趋下降，由20.10岁前移至1982年的18.35岁，下降了1.75岁。这是符合民主改革凉山彝族所处的经济和社会条件 (集体所有制的社会主义社会)，以及习俗的变化 (通婚范围改变、自主婚姻产生、「坐家」期限缩短等)有关。
80年代以前，凉山彝族社会制度虽然发生了重大转变，由奴隶制社会一步跃入社会主义社会，但当时的转变主要只发生在生产力的发展和社会制度、社会结构的新旧更替，是属于社会表层结构的变革，加之国家工业化冲击力度不强，凉山的多数彝族仍很少接触到现代文明所提供的汽车、电灯、电话、收音机、电影等等，更不用说电视和其它家用电器了。经济发展的缓慢直接导致凉山彝区文化环境的闭塞。这时的彝族人民仍然朝出暮归，终年劳作，为养家糊口而奔波，既无闲暇，也少娱乐。尤其在农村，男人们的消遣就是逢场赶集聚众饮酒，女人们的消遣则是与邻里摆龙门阵。在这样的文化背景下，婚姻生活也就显得简单、质朴和稳定，传统仍占主要地位。
古老的彝族，还能有多少东西能在时代大潮中存留下来，也许不会有明确的答案，但我们可以尽力去为她留存一些有价值的文化，这就是彝 族 人 网的价值所在。
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