“德古”在彝人生活中的作用
从古至今，大小凉山“德古”在群众中有着较高的威望，他们调解的纠纷，注重是说服教育，极少数用强硬措施，侧重以理服人，引古博今，德之以埋，动之以请，在现实生活中发挥着政府与群众间的桥染作用。他们是彝族人维护社会秩序、调解各类纠纷不可缺少的主持人，更是彝寨能长期维持团结和睦的正义力量，“德古”也因此被当地人亲切地称之为“和平使者”。
“德古”的来源
“德古”自产生彝族部落的时候就有了。任何一个部落的形成都是一位智者团结民众，带领民众南征北战，取得最后胜利的结果，很自然智者也就成了头领。部落形成后，头领主要的职责就是抵御外来入侵，维护部落稳定，协调部落内部纠纷，并使之兴旺发达。
“德古”是对聪明、睿智、豁达、正义、公正的人的最好评语，因此其最先出现的形式可以说是以部落头领的身份出现的，只是随着部落的不断发展壮大，分管的事情日增，作为部落头领已难以应付民众间不断的各种纠纷的调解，于是在人们的日常生活中出现了一些具有正义感的人来主动调解民众之间的纠纷。在民众生活中纠纷不断，各种矛盾时有发生，当事者各说各有理，很难达成协议，这些善于调解纠纷的人，就经常被那些自认为有理的人家请去帮助调解。纠纷在“德古”的调解下得以平息，他们因此在民众心中有了一定的分量，能说会道、办事公正、具有正义感，这样的好口碑一传十、十传百，请他们的人就越来越多了。
在长期的矛盾调解中“德古”渐渐成了一种“职业”，但要当好一个好的“德古”也是要经过一个优胜劣汰的过程的。“德古”被淘汰的主要原因，在于他处理纠纷的过程中出现了以家族和自身利益为重、不能秉公办事、不能取信于民，最后因无人邀请而被自然淘汰。“德古”以自身品格和能力在民众心中自然形成，不用选举、不用任命、不分等级、不论性别，他们的尊贵程度已在民众心中受到的尊敬和爱戴程度而论，且在成功处理纠纷后享有一定的谢礼，因此在家支等级制度十分严厉的彝族奴隶制时期，因“德古”在民众心中自然形成的不可抗拒性，担当“德古”成了许多出生低微的有志青年的奋斗目标。从这个意义上讲，“德古”不仅维护了社会的稳定，而且以一种正义的力量推动着整个彝族社会的发展。
据说奴隶制时期在雷波县马劲子有一位名叫吉里干马的贫民非常睿智、聪明，善于调解矛盾和纠纷，20世纪50年代初期，他成功地调解了一起黑彝和白彝之间的纠纷，使一场即将爆发的血腥之争得以平息。这位出生低微的贫民因此而一夜成名，他的事迹在大小凉山不断被彝民传诵，成为许多彝人竞相邀请的大“德古”。
由此可以看出，民改前“德古”在彝族社会中的身份相当于现在的外交官和法官，任何一场战事都少不了资深的“德古”谈判，任何一起纠纷都由“德古”来执行判决，无论刑事、民事，只要得到发生纠纷的双方认可，“德古”就有权进行生、死、酷刑、赔偿等一切判决，而“德古”的酬劳则由获利的一方自愿酌情给付。彝族社会生活中自古就形成了牢不可破的“莫支木苏、莫以次阿布”的族规，即任何一起纠纷只要发生纠纷的双方在族人的见证下，由“德古”成功调解并达成口头协议，世代将不得再翻案和追究，也就是说不管纠纷是年幼的还是年长的“德古”调解的，只要当时得到双方认可，今后不得由另外的“德古”重新来评判。
“德古”在社会生活中的角色
在今天的大凉山依然活跃着众多的“德古”，他们不仅在本家支或家族与家族的纠纷，以及村寨与村寨的纠纷中扮演着和平使者的角色，而且经常跨县出省为同胞维护正当权益。
马边县大院子乡，曾在民改初期的一桩联姻过程中发生纠纷，虽经过几十年的嘴皮之争仍没有得到妥善处理，这期间也有很多热心人出面来帮忙进行调解过，但都因双方利益得不到满足而成了世代冤家。2002年山棱岗乡“德古”底日拉几被邀请对此纠纷进行调解，在调解过程中他不断地对双方动之以情、晓之以理，讲法律、讲政策、讲大局，最终经过近半年的奔波调解成功，达成和平协议。
笔者在收集过程中了解到，彝族人民在邻里纠纷、家族恩怨、村寨矛盾等林林总总纠纷发生的第一时间，他们首先想到的就是邀请“德古”来解决，由此可以看出，“德古”在今天的彝族社会生活中依然担当着不可替代的重任。“莫支木苏、莫以次阿布”族规的不可翻案性，在今天的彝族社会生活中依然根深蒂固、牢不可破。如果说在彝族前期发展历程中，“德古”是外交官和法官的话，那么在今天，“德古”的身份依然是和平使者，但所担当的角色则主要是民事纠纷调解员。
今天的彝区执法部门在处理民事案件时经常都要邀请“德古”来协助调解。笔者在雷波县雷池乡嘎窝村收集时发现，该村党支部针对全村家支姓氏多、难以集中管理的实际，以群众投票选举、村支部酝酿决定的方式，在每个家支中选举出2位阅历深、见识广、善于辞令、办事公正、主动为人排忧解难、能协调重大纠纷、具有一定号召力、在本家族乃至其他家族中享有很高威望的“德古”担任组长、副组长，协助执法部门及村委会规范所属家族成员的行为，做到了层层有人抓、户户有人管。从而维护了村寨的长治久安。该村的先进经验也正被其他一些彝寨所效仿。
因“德古”在彝族社会生活中自然形成的积极因素，以及在彝族人民心中威望不可替代性，雷波县彝学会和司法部门酝酿成立一个以资深“德古”为成员的民间纠纷调处中心，以协助执法部门来维护一方稳定，这一举措深受州内外执法部门的效仿。
“德古”在社会活动中的行为准则
一是交接上，订婚、过年杀的猪羊忌无胆汁或脾脏暗淡翻卷：骑马遇人忌不下马；孕妇忌入他人婚礼；婴儿未满月忌见狐臭人；火塘上方忌跨过；五谷在手中忌抛玩；布谷鸟忌捕打；外人和不洁之物忌摆放在灵牌周围；杀牲祭祖忌狗、猫、鸡先碰；火把节时忌在田地间随意走动；白天点火把忌到处走动；屋里点两把火忌走出门；家中人出远门忌随后扫垃圾倒出；屋内忌弹口弦、吹口哨、夜间不关门；神树旁忌高声喧哗更不得砍伐；锄、斧分扛忌放在一起；当仇人面忌折断树枝、吐口水、打鸡、打狗、砍扫把、拍打头帕；男人的天菩萨忌妇女触摸，更不准从男人的头帕上跨过；当众放屁忌；作客忌坐在堆放东西和睡铺的下方和左方；屋内女子爬梯忌上楼；屋外女子爬梯忌上屋顶。
二是言语上，婴儿忌用“胖”、“重”、“漂亮”等赞词；众人面前忌直言小便、大便、放屁、生育之类的话；口头禅中忌带有两性生殖器官内容的语言……
作者简介：苏杰兵，彝族，系四川省雷波县总工会主席，人大政协常委，彝学会副会长，中国管理科学研究院特约研究员，《发现》杂志社特约副理事长，《中国工运》杂志、《四川政协报》、《民族经济报》、《四川工人日报》特约记者；2010年9月经文化部推荐,被中国文化学会聘为中国文化学会艺委会主席,列为“感动中国文化人物”候选人,其业绩编入国家级大型画册。2011年5月被中国书画学会，中国文学艺术家联合协会任命为“中华艺术形象大使”，其业绩己载入《国家名人档案》、《世界名人录》。本文收集于川滇黔桂彝族民间传说，未经本人许可，不得转载。作者抛砖引玉，供同仁们，本着“双百”方针，进一步探寻！。
本文载《宗教学研究》2015年第2期 作者：四川省雷波县彝学会 苏杰兵
古老的彝族，还能有多少东西能在时代大潮中存留下来，也许不会有明确的答案，但我们可以尽力去为她留存一些有价值的文化，这就是彝 族 人 网的价值所在。
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