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王继超:彝族古文化中的色彩符号试析

作者:王继超 发布时间:2022-06-11 原出处:彝族人网 点赞+(

摘要:彝族颜色为标志符号,且将数字确定为五。以颜色为符号是对事物进行归纳总结的一种独特的思维方式,它应该与彝族的五行(翁以)八卦(恨趣)有着非常紧密的联系,或者说把颜色作为符号是对五行(翁以)八卦(恨趣)进行形象示意。
关键词:色彩;思维;符号;认识;联系

古老的彝族,还能有多少东西能在时代大潮中存留下来,也许不会有明确的答案,但我们可以尽力去为她留存一些有价值的文化,这就是彝 族 人 网的价值所在。

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在大千世界里,物质以五光十色来展现,除色盲外,人们都能辨别出赤橙黄绿青蓝紫,这是一般意义上对于色的认知与理解。区别于这基本意义的是,彝族先民有对事物进行归纳总结的独特的思维方式,用颜色将事物作出分类,颜色作事物的记号、标志乃至符号即是其中的一种方式。颜色虽然作为符号,但这种符号却突破了简单与狭隘,进入了复杂的抽象化与概念化的形态,把自己的空间极大地拓展开来。DjX彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

一、天文五色

原生形态的天地基本色DjX彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

“mi33p‘55mi33ku55lu33mi13mo21mi13a33na33“米铺米古鲁,靡莫靡阿那:“mi33?‘u13p‘u55ts‘u33na33mo21”米吐铺、楚那莫。天色白,地色黑天地的产生是先形成天的顶和地的底,世间的万事万物都以阴阳两极来分,如天地,白昼黑夜,男女、雌雄等,谁都不可能例外。寓无形与有形,为打天地的记号,以白色代表天,黑色代表地,是因白色是天的根基;黑色是地的依托。它的形状是白圈圆的完美,黑圈的准确不可或缺,这个图像的符号代表了天地及万事万物的根,门门行行都出自于它,无不神奇,无不神通。白圈代表万物生生不息;黑圈代表运动无止境。白圈是天父的形象,它的名字叫“米古鲁”;黑圈是地母的形象,它的名字叫“靡阿那” [1]。DjX彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

白色为太阳,黑色为月亮,因为太阳管白天,月亮管黑夜。白阳黑阴,最早的阴阳符号,称之“输必孜”,太极图的原型,黑白或为男女,所谓“铺莫”,“舅甥”,所谓“?i55mi33s?33ts‘?33t?21?‘u13l?55l?21no33?y21?i55du33s?33ts‘?33t?21na33l?21l?21no33su55。”如果按《易》的秩序,黑白是父母的符号,青红为长男长女。然后才是中男中女、少男少女等其它的颜色。DjX彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

二、部族五色

部族五色是天地基本色的发展,它先又是四方四色的组合:沽色尼米祖(青天君)、能色能靡府(红地后)、布色那米勾(黑祭司)、额色吐咪沓(白巫)。DjX彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

以笃米的家庭组合为例,笃米本身代表黑,其长妻,沽色尼氏,代表青;次妻,能色能氏,代表红;三妻,布色吐氏,代表白。有黑、青、红、白的组合。笃米的出身是四方四色组合的表现。DjX彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

四方四色组合发展之后,到色彩区分部族的阶段,色彩划分部族已具完整性。有九掐脸白人,猪毛黑人,鸡冠黄人,羊头青人,虎头红人(虎爪红人),五种色彩分布均匀。他们既是部族的标志,有着星与神的至高神威,管着东西南北和中央五个区域,其中,九掐脸白人把持着宇宙的第一道门,猪毛黑人把持着宇宙的第三道门,鸡冠黄人管着天地的西方,羊头青人管持着宇宙的第二道门,[2]  而九掐脸白人,猪毛黑人,鸡冠黄人,羊头青人,虎头红人(虎爪红人),日眼蜂人等又是天上闪烁着的“撮泰星”[3],撮泰星的另一职业是勾魂夺命的“司署”。在《细札苏》里,可能有某年月日时生,某年月日时死亡的人的死因与某有“撮泰星”身份同时担任司署职责的它们的某一位勾去灵魂有关。至于“撮泰”,人们从“撮泰吉”的演出中见到了它们的形象,但都没有深入的了解。原来“撮泰”是人祖,即人们的祖先灵魂,至少也是他人,甚至于是敌对部族的祖灵。因为在祖宗崇拜的字里行间还可以判读,彝家有录比说:“p‘i55 p‘i33ɡ?55??21fa13,zu33?ii33ko33ma55na33”意思“是象做过‘勾直法’仪式的祖灵一样,自己得不到子孙的过问和关照。”原来九代或十二代以上的祖灵,在做过“尼目”的仪式后,再做“勾直”到岩(崖)的仪式后,他们就脱离了祭祀,再也不去理会。只不过是放置他人脱离祭祀的祖先灵魂的岩或崖叫做“撮泰勾直法。”“撮泰”兼有神、星、鬼的身份,但它们都是有颜色区分的。从星象的角度来说,五色的“撮泰星”有着天文五色的属性。DjX彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

三、地理五色

1、山五色

出自《vi13nd?33su33消灾经》:有博吐(白山),博那(黑山)、博舍(黄山)、博尼(青山)、博能(红山)。这种命名在对山的命名里也同样存在,如大方县的白纳即是“博那”的另一种彝语记音。DjX彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

2、湖水五色

出自《?i21x?13mba55献水经》,有“巴渣侯舍(黄湖),洛纪侯那(黑湖),巴底侯吐(白湖),举娄侯尼(青湖),勾楼侯能(红湖)。以此区分乌撒、水西、芒布、阿芋路、乌蒙等个部的献水的源头。DjX彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

3、岩(崖)五色

有法吐(化处,即白岩),法娜(化哪,即黑岩)、法舍(化沙、水西一部以此命名。常作阿五化沙,即黄岩),法尼(化尼,即青岩),法能(化乃,即红岩,如法能裸)等。DjX彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

四、动植物五色

1、五色木

省尼(青木)、省能(红木)、省舍(黄木),省吐(白木)、省那(黑木)。DjX彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

2、五色鹰

是对鹰的崇拜里的五种抽象命名,不同于对鸟类的直观的颜色的归纳。如白鹰(飞的高)、黑鹰(个头大,力量大,对雕而言),黄鹰(远征的鹰兵),青鹰(犹雄鹰、神鹰),红鹰(不常见的神秘的鹰)。DjX彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

五、文献与口碑古籍记录的若干五色

1、人的颜色

《彝族古歌﹒细沓把﹒殊达特巨》“宇宙的西边,住一姓黄人,修建大灵房,魂马多如云,……殊达特巨他,又往北方去,到了那里。……两玛瑙森林,住一姓白人,头比绵羊白,……又往南方去,到了那里。……现锦绸两色,渡两锦绸河,住一姓红人……殊达特巨他,又往南方去,到了那里。现金银两色,塑两台金像,住一姓黑人,看样子象鹤,过人的生活。”DjX彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

2、药的颜色

《彝族古歌﹒恳洪﹒寻药》“北边长有药,花草与朱砂;东边长有药,青枝和刺楸,还有黑壳药;西边长有药,高干红根药,坝子多配药;中部生长药,赤牛和素羊,黑毛猪第三;灰尾狮子胆,骆驼犀牛胆,青红杜鹃胆”。DjX彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

3、文牍的颜色

《阿买恳﹒九十九白牍》“九十九白牍,是谁来制作?是谁人获得?支嘎阿鲁制,举奢哲所获。六十六黄牍,是谁人制作?是谁人获得?支嘎阿鲁制,阿迈妮所得。三十三黑牍,是谁人制作?是由谁人得?支嘎阿鲁制,洛塞珠所得。”DjX彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

4、二十八星的颜色

《阿买恳﹒二十八星》“青青五颗星,是谁的星宿?青青五颗星,阿博君长的星宿。红红五颗星,是谁的星宿?红红五颗星,慕勾君长的星宿。金黄五颗星,是谁的星宿?金黄五颗星,芒布君长的星宿。明亮(白白)五颗星,是谁的星宿?明亮五颗星,乌撒君长的星宿。绿色五颗星,是谁的星宿?绿色五颗星,乌蒙君长的星宿。黑黑三颗星,是谁的星宿?黑黑三颗星,是尚黑播勒君长的星宿。”DjX彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

5、马的颜色

《阿买恳﹒白云歌》“在白云下面,造一白马厩,拴一匹白马,鞴一副白鞍。百姓长子鞴的鞍,君长长子骑的马。在黄云下面,造一黄马厩,拴一匹黄马,鞴一副黄鞍。百姓次子鞴的鞍,君长次子骑的马。在乌云下面,造一黑马厩,拴一匹黑马,鞴一副黑鞍。百姓幼子鞴的鞍,君长幼子骑的马。”DjX彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

6、命运的颜色

在《吉禄札苏》里,以五行五色来给男女定颜色,如属金的为白花男白女,属木的为青花男青女,属水的为黑花男黑女,属火的为红花男红女,属土的为黄花男黄女,他们的配对,由于颜色的相冲、相克和相合,而各有千秋,有着不同的命运前途与结局。DjX彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

从上面的例子里可以看出,彝族色彩符号是有确立性和针对性的,确定了五的数字,即五行对应五色。五行即东西南北中五个方位,五行的倍数扩大后为九。彝族先民把自己居住的地域范围以星分野,分为“东方扯扯安、安翁吐, 西方兜、兜雅保,南方宰、宰拜赫,北方吉、吉报妥”八个鲁旺即星野,八方八鲁旺加中央为九,认为居住在鲁旺范围内的居民称之为“诺、尼”或“能”。 “诺、尼”或“能”是以居住在宇宙的中心、天地的中心、世界的中心的人们群体自居,而非一些人把“诺、尼”或“能”的含义强加为“黑”的主观猜想,“诺、尼”或“能” 实际上包括了五种颜色共同群体的概念;而居住在鲁旺以外的人则称为“啥”。 五方、五行是两翼生四象后加中央的结果,九方或九宫是四象生把卦后加中央所形成的数字,在四和八的中间的一也实际上代表着九数,四和八各加一后,都成了至尊至极之数,有所谓的“九五之尊”即是说明。DjX彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

古代人认为五方、五行、五色、十天干是相互联系的,汉文典籍《尚书﹒洪范》载:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土”。DjX彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

在中医典籍里[4],将五行以五色划分,即东方甲乙木,其色青,南方丙丁火,其色赤,西方庚辛金,其色白,北方壬癸水,其色黑,中央戊己土,其色黄。这里的五色是为疾病的诊治服务的。DjX彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

彝汉文典籍里,对五行和五色的标示是相同的,但彝汉两种文化是不同的两种体系,所谓相同之处可能是同属东方文化的灵犀相通的结果,这种结果从属于各自并不相同的探索、总结和归纳的过程,体现在并不相同的表述与运用中。DjX彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

古老的彝族,还能有多少东西能在时代大潮中存留下来,也许不会有明确的答案,但我们可以尽力去为她留存一些有价值的文化,这就是彝 族 人 网的价值所在。

注释:
[1] 王继超 王子国译﹒《物始纪略》第二卷﹒四川民族出版社﹒1990年1月版。
[2] 王继超 王子国译﹒《物始纪略》第七卷﹒四川民族出版社1993年10月版。
[3] 王运权译﹒西南彝志第十三卷69页.贵州民族出版社2008﹒10版﹒之六﹒独脚野人。
[4] 金.刘元素﹒素问病机气宜保命集﹒人民卫生出版社 ﹒2005-08版。又:(清)陈梦雷 等编﹒古今图书集成﹒人民卫生出版社﹒2006-11版。