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论倮伍拉且诗集《诗歌图腾》的艺术特色

作者:李锐 发布时间:2017-12-19 原出处:凉山文学

  摘要:本文通过对《诗歌图腾》文本的分析研究,分别从抒情方式、熔铸创新、象征的神秘性和根植于民族传统等方面,论述了倮伍拉且诗歌创作的艺术特色,为当前有些寂寞的诗坛开启了一片亮光,给坚持新诗探索的人们良多有益的启示。3m2彝族人网

  关键词:倮伍拉且;《诗歌图腾》;诗歌评论;艺术特色3m2彝族人网

  分类号:1207.22 文献标识码:A 文章编号:1008—4320(2001)01—0130—033m2彝族人网

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  《诗歌图腾》,是彝族青年诗人倮伍拉且继《绕山的游云》、《大自然与我们》之后的第三本诗集。
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  《诗歌图腾》里的诗,表达了对彝族历史文化的深深的景仰与苦恋,同时也传达出了诗人对民族的历史、人类的未来和世界的命运的审视与关怀。诗人把历史文化融汇在他的诗中,又把民族历史文化升华到一个诗意的全新的境界,生发出一种超越本民族的叩击震撼人心的力量。3m2彝族人网


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  在传播彝族历史文化的过程中,诗人找到了一种属于自己的诗歌艺术表现形式。这种独特的抒情方式,鲜明而集中地表现在《诗歌图腾》辑录的60首诗中。为此,本文拟就《诗歌图腾》的艺术特色,谈一谈自己粗浅的看法。 3m2彝族人网


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  独特的情感方程式3m2彝族人网

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  《诗歌图腾》里的诗,绝少直接抒情,直陈其事,也非见景生情、即兴偶得、酬唱应答。诗人有自己的情感方式,一种独特的情感方程式。3m2彝族人网


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  诗人常常对自己的感情取一种客观的冷峻的态度。当一次、二次感情冲动时,他并不立即执笔创作,他总是把握那感情,玩味那感情,提炼那感情,浓缩那感情,深化那感情,进而赋予感情一种知性的哲思和理性的光辉。3m2彝族人网


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  当有感而发时,诗人并不止于点燃成火.他总是让情感的烈火一步步加温加热,直到发出蓝光,成为白炽的焰火.让人看不见火苗。《白牛》就是这样的诗:3m2彝族人网

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  有一座山3m2彝族人网

  有一头白牛3m2彝族人网

  白牛啊山的心脏3m2彝族人网

  不落的月亮3m2彝族人网

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  有一个人3m2彝族人网

  有一头白牛3m2彝族人网

  白牛啊人的灵魂3m2彝族人网

  不落的太阳3m2彝族人网

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  每一个人都有一座山3m2彝族人网

  都有一头白牛3m2彝族人网

  永恒的天空3m2彝族人网

  左耳挂着月亮3m2彝族人网

  右耳挂着太阳3m2彝族人网

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  传统的诗歌创作是比兴寄托,融景生情。而《白牛》是更进了一步,把“白牛”生发成了一种情感的符号,是一种白热化了的情绪。看不见的火焰,依然是火焰。诗从由此及彼.由一座山有一头白牛的“眼前之景”,拓展到一个人有一头白牛的“胸中之景”,进而由微观到宏观,扩展到“左耳挂着月亮/右耳挂着太阳”的天空的永恒。十分明显,这首诗超越了用诗人自己的心去感染读者的心这种传统的创作模式.而是用一种“符”的神秘性,去叩击读者的心灵。去点亮读者的智光。相信每个人读完这诗之后,都会很自然的拷问自己的灵魂,我的“白牛”在哪里?我们民族的“白牛”在哪里?我们未来的“白牛”在哪里?《诗歌图腾》中的诗,还常常对自己的情感进行冷处理。冰冻后的感情,不再柔情似水.不再儿女情长,而是生成有角有棱的固体。《隐痛》这首诗,就是在“回忆与希望”中进行了一番冷加工的诗:3m2彝族人网

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  好像一根尖锐的刺3m2彝族人网

  深埋于回忆与希望中3m2彝族人网

  跳荡在血流的节奏里3m2彝族人网

  伴随生命生长3m2彝族人网

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  那根尖锐的刺3m2彝族人网

  好像不死的根3m2彝族人网

  年年发芽3m2彝族人网

  生长万物和我们3m2彝族人网

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  茫茫大地3m2彝族人网

  伤痕累累3m2彝族人网

  我们好像3m2彝族人网

  一根尖锐的刺3m2彝族人网

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  深埋于大地3m2彝族人网

  大地的深处3m2彝族人网

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  隐痛是一种情感状态,是一种藏于深心,不可随意示人的隐忧与痛楚。诗人把这种情感进行了冷处理,进行了冰冻,让其变成“深埋于回忆与希望”中的“一根尖锐的刺”。诗的第三、四小节,转折为“我们好像/一根尖锐的刺”.我们深埋在“大地深处”,成为“大地的隐痛”。读到此处,谁都会问一个为什么,我们为什么会成为大地的隐痛?十分清楚,冷峻的启示,深化了诗的象外之象、言外之意。3m2彝族人网


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  《诗歌图腾》收集的60首诗,均系短诗,少则十行,多则二十行出头。这并非是诗人词藻贫乏。情感不丰,而是诗人对情感进行了风干处理,砍削了枝蔓,除去了水份。《生命之盐》仅13行,白描出了人与牛羊、人与大自然的和谐的画图。《语词间的风》仅12行,分为两个诗节.风干得如同一幅对联,其间蕴含很大的弹性和张力。《盘旋之鹰》仅10行,以直觉、直白、朴实、简洁、拙稚的手法,表现出了一个鹰图的民族,平常而深刻,恬静又神秘的历史与现实。3m2彝族人网


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  《诗歌图腾》中的诗,由于在情感上经过加热、冷藏、风干的艺术处理,使第二、三等情感上升为第一等的情感,使一般的感情升华成一种独特的顿悟,使情感普遍具有知性和理性,这就大大提高了诗集的艺术品位。3m2彝族人网

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  借鉴与熔铸3m2彝族人网


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  《诗歌图腾》里的诗,并未囿于本民族传统表现形式的束缚,而是采取一种开放的姿态,吸收中外古今之长,借鉴影视、绘画、音乐等多种艺术表现形式,从而丰富和完美了自己的诗艺。3m2彝族人网


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  突出的特点是,大量借了影视的表现手段。使诗产生出蒙太奇的效果。譬如《绵羊》这首诗:3m2彝族人网

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  天空下的绵羊3m2彝族人网

  云影下的绵羊3m2彝族人网

  游荡在高高山梁3m2彝族人网

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  拒绝炎热的绵羊3m2彝族人网

  拒绝风暴酌绵羊3m2彝族人网

  游荡在我们歌声的怀抱3m2彝族人网

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  天空下的歌声3m2彝族人网

  我们的歌声是火焰的舌头3m2彝族人网

  云彩下的歌声3m2彝族人网

  我们的歌声是风暴的手掌3m2彝族人网

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  游荡在高高山粱的绵羊3m2彝族人网

  深陷于我们歌声的绵羊 3m2彝族人网


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  第一诗节,诗人以电影蒙太奇手法,用三个镜头,把一群“游荡在高高山梁”的绵羊推近到读者的眼前。第二诗节,似一个特写镜头,绵羊“游荡在我们歌声的怀抱”。第三诗节,如MTV的梦一样变幻着画面:歌声、天空、火焰、舌头;歌声、云彩、风暴、手掌。让人产生许多联想,最大限度地调动起读者的想象力,来共同完成一种诗美的创造。最后一个诗节,仅两行,是高潮之后,一个中远镜头,一个非常抒情的画面。这首诗是表现人与羊与大自然的和谐关系。这种关系,既是原始的,又是现代的;既是祖民的图腾,也是人类对未来生活的憧憬。诗中.避开了眼前之景.没有出现短笛、口弦、百褶裙等饰物,也没有对放歌山岗的陈述,句句是胸中之景,表现的是感觉,落墨的是意象。这首诗,由于运用了影视的手段,没有设定的空间.没有设定的时间,亦此亦彼,亦过去亦现在亦未来,具有一种超时空的艺术境界。3m2彝族人网


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  又如,《汁液》:“河流无尽的河流/在庄稼树木皮肤里荡漾/海洋无边的海洋/在山岗平坝身体内波浪/多情的汁液/默默浸泡平坝山岗/浸泡庄稼树木/浸泡我们/最初和最终的生命。”这是放眼环球来写的,表现的是一种在开天辟地的浑沌之中,生命在汁液中诞生成长。第三诗节首句,忽跳出“母性的乳房/成熟果实的形状”,仿佛一个电影大特写。接着,又把这成熟的果实一样的小小的乳房,在幻想中放大,放大到“无尽的河流”,“无边的海洋”。这样,由远推近。由近推远,给人许多想象的空间。3m2彝族人网


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  《诗歌图腾》,大量借鉴绘画的手法,用以进行构图和语言着色;大量借鉴雕塑的手法,使意象具有立体感和刀削斧凿的穿透力;还借鉴书法隶草,“宁方勿圆,宁拙勿巧”,落笔力求天然与本真。诗人总是用语言勾勒出一幅幅简洁而线条清晰的画面,如绘制中国水墨画一样,讲究谋篇部局,讲究留白.讲究大写意,用语言进行或浓或淡的着色。当读到《白牛》的时候.这以“一座山”为背景的“白牛”,是多么的鲜明、照眼。当读到《过河羊》的时候,那过河羊的追逐的“茂密的牧草”,包容了“九百九十九条河”的“茂密的牧草”,是多么的辽远与无垠。“把我的心脏雕成你的模样”,刀削斧凿,意象兀立。用相思串起泪珠,“挂在爱人的胸部”,“这些珠子会生出根须/畅饮血液/还有乳汁”,这是多么刻骨铭心的相思。《诗歌图腾》不仅借鉴中国画的技法,还包容西方现代派的立体绘画、“拼贴画”的艺术手法。以下,我们来读《灵》这首诗:3m2彝族人网

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  眼睛里的眼睛3m2彝族人网

  飘浮于时光之外3m2彝族人网

  居住最核心处照耀太阳3m2彝族人网

  太阳才光芒万丈3m2彝族人网

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  鼻子里的鼻子3m2彝族人网

  嘴巴里的嘴巴3m2彝族人网

  梳理空气和水3m2彝族人网

  不需要鳃3m2彝族人网

  不需要翅膀3m2彝族人网

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  手指里的手指3m2彝族人网

  命运的母体3m2彝族人网

  因它触摸3m2彝族人网

  而变幻无常 3m2彝族人网


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  全诗三个并列的诗节.亦主体亦客体,亦往昔亦今天,好象是毕加索进行立体绘画“拼贴”出的一幅现代派绘画。这里,我们看诗人是怎样将知性的“灵”进行诗化的:首先,诗入把“灵”转换成一种悟性的思维与语言,这种悟性的思维与语言,既是哲理的,又不是一种完全的哲理,而是一种直觉的感悟.如“眼睛里的眼睛”,“鼻子里的鼻子,嘴巴里的嘴巴”,“手指里的手指”。这种悟性的语言,是一种从感性到理性的过渡与桥梁。悟性是一种形象化的哲理,是一种更深刻的感觉。其次,诗并未到悟性为止,而是进一步展开形象的翅膀,在幻想的天空中飞翔。在诗句“眼睛里的服睛”之后,紧接着“飘拂于时光之外/居住最核心处照耀太阳/太阳才光芒万丈”。这就为我们描画出了,“灵”是“时光之外”,居住在宇宙“最核心处”的另一个比太阳更大更炽热更光明的发光体,因它的照耀,“太阳才光芒万丈”。经过诗人这样处理,属于精神的神性的“灵”,也就历历在目了。二、三诗节也是这样.因幻想为“鳃”和“翅膀”,因幻想为魔指,“因它触摸/而变幻无常”。在此,我们不难看出诗人借鉴包容国内外绘画经验,而并未划地为牢,而是熔铸进了自己的创造。3m2彝族人网


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  《诗歌图腾》,读之琅琅上口,荡气回肠.这是因为诗人借助了音乐。诗节与诗节之间多用排比,在排比中递进情感、转折情绪。亦时用宽对,在对比中显现诗意的弹性和张力。诗的语言,经常出现叠句、叠词、复踏。诗并不限于脚韵,而大量使用头韵和腰韵。这些音乐的借鉴.使诗具一种口语的音乐美。诗人也不是完全被动的借重乐感.而当有音乐作为诗的题材在诗中出现的时候,他又把音乐诗化。如《高腔》:“高原河水/流向远方/高原河水浸泡喉咙/流入高原人的腹腔∥高原人的歌喉/高吭而绵长/把长长的高原河/倒置成瀑布/倾泻在天空上”。一般能写出“高原河水/流向远方”,却难于写出“浸泡喉咙”.“流人高原人的腹腔”。有了这个一转的笔锋,才有“把长长的高原河/倒置成瀑布/倾泻在天空上”。这样来抒写山歌的高腔,宏大激越而高吭,可视可感。它不是“大弦嘈嘈如急雨”,“大珠小珠落玉盘”;也不是“昆山玉碎凤凰叫,芙蓉泣露香兰笑”,而是“倒置成瀑布倾泻在天空上”。由于诗人对音乐有这样一种粗犷的独特的感觉,因而在将音乐化入诗中之时,才这样完美雄浑或圆润。3m2彝族人网

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  一座“象征的森林”3m2彝族人网

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  《诗歌图腾》里的诗,虽分属于四辑,但其艺术表现形式,是非常统一的。大都是运用有声有色的物象,用具有质感的形象,通过对比、暗示、烘托和幻想等手法,来显现个人的感觉和情绪,来暗示自己内心的微妙世界.来表达一种隐蔽的思想情绪和抽象的人生哲理。细读全书,我们可以这样说,《诗歌图腾》是一座“象征的森林”。3m2彝族人网


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  《诗歌图腾》里的诗,大多偏重感觉,超越现实,具有神秘性。譬如《无门之门》:3m2彝族人网

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  把土地变成天空3m2彝族人网

  你便能够3m2彝族人网

  在土地里3m2彝族人网

  自由呼吸3m2彝族人网

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  把天空变成土地3m2彝族人网

  你便能够3m2彝族人网

  在天空里3m2彝族人网

  播种耕耘3m2彝族人网

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  把水变成火3m2彝族人网

  把火变成水3m2彝族人网

  你便能够3m2彝族人网

  在水中燃烧3m2彝族人网

  在火中游泳3m2彝族人网

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  一切都未曾改变3m2彝族人网

  一切都不可改变3m2彝族人网

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  你也能够3m2彝族人网

  进出那些门3m2彝族人网

  开锁的钥匙3m2彝族人网

  就握在你手掌 3m2彝族人网


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  门,是一事物进入他事物的可开可关的一个出人口。“无门之门”是一种象征。前三个诗节,抒发这样一种情绪,只要进入了这“无门之门”,就能像大自然中的魔术师那样,魔杖一指碰,就能把土地变成天空,把天空变成土地,把水变成火,把火变成水,并能在其间呼吸、耕耘、燃烧、游泳,获得一种“自在”的自由。末节诗点明,“进出那些门/开锁的钥匙/就握在你的手掌”。这不仅是诗人表达一种抽象的人生哲理,勾画出一个神秘世界,同时也是作者自己进行象征诗创作的一个自由。开锁的钥匙是什么?它就是你自己的“情感十幻想力”,有了这样一把钥匙,所有“无门之门”都会对你开启。3m2彝族人网


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  再如《经书》:“峭壁上的岩洞/深深收藏着那本经书/十六岁少女洁净的血液/写就那本经书/诅咒人世间/所有的恶行//那本写满诅咒文字的经书/写尽了十六岁少女/全部的血液/少女洁净的灵魂/为了人世间善良的愿望/不倦地在诅咒中穿行//那本经书非常灵验/但千百年来/没有一个人/敢于翻阅/峭壁上的岩洞/深深收藏着那本经书”。经书,系指一种记载和解释神意、教义或学术典著的根本性著作。经书对于人们,有一种神喻的神秘性和一种不可超越的权威性。《经书》这首诗,是把一位“十六岁少女洁净的血液”,抒写的悲剧,比喻成一部经书,其象征意义非常深刻。这是把需要一部小说来陈述的内容,凝聚成了一首小小的诗。它告诉我们象征的力量,诗与文的界限和区别。由于使用象征手法,诗留下了大量的空白,让读者自己去思想、去补充。《经书》好像是刻在出土的甲骨和竹简上的文字,需要用心的读者去辨认、去诠释。3m2彝族人网


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  又如《过河羊》:“河的那边/有茂密的牧草/过河羊/过了河的羊/别走得太远//河的那边又有一条河/过了河又有茂密的牧草/过河羊/过了一条河的羊/就得过九百九十九条河//河的那边/有茂密的牧草/过河羊/过了河的羊/已经走得太远”。无疑.诗中的“过河羊”是一种象征。《过河羊》是一种生存方式,是一种对命运的关怀,以及诗人对“过河羊”深深的寄情。《庄子》日:“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆矣!”“过河羊”的命运就是这样,以有涯追逐无涯,其结果会是怎样的呢?诗人感叹,“别走得太远”,然而“已经走得太远”。“过河羊”将倒在哪一条河岸或河中,诗人没有说,诗的象征意义恰恰就在这没有言说的文字里。《过河羊》这首诗,诗中的“河”、“羊”、“牧草”等名词,诗中的“远”、“茂密”等形容词,诗中的“走”、“过”等动词,全部都超越了词的本来的含义,全部变成了一个个象征的符号,这是一首完全意义上的象征诗。3m2彝族人网


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  除上例举,《白牛》、《汁液》、《生命之盐》、《灵》、《哑河》、《遗失的词》、《语词问的风》、《悲调》、《大地无语》、《神界》、《水观音》、《大地》等都是象征诗中的佳木秀林。从而使全书结构成一座“象征的森林”。 3m2彝族人网


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  根植于民族传统3m2彝族人网

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  《诗歌图腾》溶汇古今中外,自成一体,其抒情方式,非常现代。但是,倘若我们溯流求源,我们会发现《诗歌图腾》依然根植于彝族历史文化传统的积淀。3m2彝族人网


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  《诗歌图腾》开篇第一首诗《生命之盐》是这样的:3m2彝族人网

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  比蜂蜜更加鲜美3m2彝族人网

  比银子还要金贵3m2彝族人网

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  我们的舌头3m2彝族人网

  离不开它3m2彝族人网

  牛羊的舌头3m2彝族人网

  更要它浸润3m2彝族人网

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  与阳光那般灿烂3m2彝族人网

  与泉水一样重要3m2彝族人网

  风的舌头也不停地舔3m2彝族人网

  我们的皮肤3m2彝族人网

  咸咸的滋味3m2彝族人网

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  盐啊就在摊开的手掌之上3m2彝族人网

  牛和羊簇拥在我们身旁3m2彝族人网

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  诗的前两节,是抒写一种关于盐的意识流动:由盐想到蜂蜜,想到银子,想到我们的舌头,想到阳光,想到泉水,想到风的舌头和“我们的皮肤/咸咸的滋味”。这个联想的意识链中,没有出现海水,没有出现盐井的井架,没有出现柜台里出售的一袋袋含碘盐,这是为什么呢?这是受诗人的潜意识的规定。而诗人的潜意识.又是受大凉山的自然生态。彝族数千年的传统积淀所规定。诗中的比喻、联想的事与物,全是这片土地上的风物,是属于这片土地、这个民族的历史文化。全诗无一字说写彝族,无一字说写凉山,但读者读后可以判定,这样的诗只能生于斯、长于斯。这样的诗.不可能生长在川西平原.也不可能生长于大兴安岭,也不可能生长于天山牧场,它只能出在大凉山。这种传统是溶于血、根于心的。它是诗人从无意识中自然而然的流溢出来的,任何冥思苦想、刻意雕琢都是枉费心机的。诗人的这种根植于民族传统的个性和特色,从第一首诗开始,一直贯穿到最后一首诗《大地》。《大地》表现了人与大地——母亲的关系,塑造了一个与土地密不可分、有着深厚情感的民族的形象。3m2彝族人网


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  纵观诗人的命题,或者源于大凉山的自然风物,如《漫长的雪》、《哑河》、《月亮湖》等;或者源于彝族古老的毕摩文化,如《神界》、《灵》、《经书》等;或者源于民族的历史文化,如《獐子的牙》、《岩壁雕刻》、《月琴丁当》等;或者源于对于民族过去与现在生态状态的关怀,如《狼》、《悲调》、《背影》等。总之,诗人从萌动诗的种子到完成一首诗的创作,其根总是牢牢地深扎于民族传统文化的土壤。3m2彝族人网


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  《诗歌图腾》还受彝族民歌、谚语、长篇叙事诗的影响。《过河羊》这首诗的中心意象“过河羊”,就是从彝族谚语“一条羊子过河,十条羊子过河”中提炼点化出来的。《哑河》、《龙眼》、《水观音》等诗的意境,亦是由彝族民间传说中引伸、感发的。诗中大量使用排比、对比、隐喻、自由联想,诗中清新明快的音乐节奏感,无疑均是彝族民歌和叙事诗给诗人留下的深深的印痕。3m2彝族人网


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  彝族青年诗人倮伍拉且在世纪之交,捧献出诗集《诗歌图腾》,以其独特的艺术特色为当前有些寂寞的诗坛投射出了一束亮光,定会给坚持进行新诗探索的人们许多有益的启示。3m2彝族人网


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  (该文先后发表于《凉山大学学报》、《凉山文学》杂志)3m2彝族人网

编辑: 发布: 措扎慕 标签: 倮伍拉且 诗集 《诗歌图腾》 特色
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