阿乌：彝族古老乐器—— 一个幽美的传承
编者按：
殷墟出土的“埙”，是中国最古老的乐器，今天被陈列在博物馆里，成为中华文明的象征。也像许多其他的民间工艺品一样，被批量复制，当作旅游纪念品摆设在案头。
而滇池之畔子君村彝族子君人的阿乌，有着与埙相同的制作材料和发音原理，常常被用来与埙相比较。事实上，子君人的阿乌承载了与中原文明完全不同的彝族文化，阿乌是活着的音乐，而不是死去的标本。
数千年后，很多人已不知道阿乌是何物？
就连居住在建水一代的彝族“阿乌”支系的人，都不知道阿乌是彝族流传下来的民族乐器，更是没见过阿乌。
数千年前。晴空万里，赤日炎炎。
一位彝族“撒摩都”支系的老人，停下手里的活计，从田里挖出一块黏黏的红土，在膝盖上拍成椭圆形“饼子”，然后像包饺子似地将“饼子”对折，稍微抚平；随手在地上找个草梗，在“饺子”上插了三个小孔。放在嘴上，轻轻一吹，就吹出了低沉的“呜呜”声。
“这是什么啊？爷爷。”一群孩子围拢来，听老人吹奏这种神奇的音乐。
“这是阿乌，是我们彝族先祖流传下来的民族乐器，刚才吹奏的是我们的‘求雨调’。”
数千年后，很多人已不知道阿乌是何物？
就连居住在建水一代的彝族“阿乌”支系的人，都不知道阿乌是彝族流传下来的民族乐器，更是没见过阿乌。
据史料记载，在云南昆明，只有城郊的子君村还算是“撒摩都”的“土著部落”。
在村子里，还有一些老人知道阿乌，还偶尔会做一下给孩子们玩。
但现在，有一个人还在固执地传承着这门彝族古老的乐器。
这个人，就是李利春。
机缘：不知道阿乌还能卖钱
新螺蛳湾二期，高楼林立，车流不息。
对面，是夹在高楼间的城中村——子君村。
子君人，是彝族的一个支系，是昆明地区历史上最古老的居民，其先民属于滇池地区最早的土著人。史料记载：新中国建立后，唯大耳村（子君村）是滇池东岸迄今仍保存“乌蛮撒摩都”（子君人）这一族称的唯一聚居地。
41岁的李利春，在孩童时代，就跟着父母在田间地头和空闲时间学会了阿乌的制作。
2003年，他跟人学习葫芦丝的制作。有次，老师问他：“你是少数民族吗？”他回答：“是少数民族啊，而且还是最原始的土著部落的少数民族。”老师问他：“那你们民族，有没有独特的民族乐器，能不能制作一件给我看看？”
第二天，他将自己制作的阿乌拿给老师看，并给老师吹奏了一曲。没想到老师两眼放光，说：“你既然能制作阿乌，还学习葫芦丝干什么？你为什么不制作阿乌来卖啊！”李利春讪笑着：“这东西谁会买啊？”老师说：“我来买，你做多少我买多少。”
那段时间，李利春还真制作了不少阿乌卖给老师。
“我当时卖给老师的价格是5元钱一个，他再卖多少钱我就不知道了。但一段时间后，他不做葫芦丝了，也就不再收购我的阿乌。我的阿乌，总共也就卖出去几百个。”
但那以后，李利春才知道，这些泥巴制作的小玩意儿，居然还能卖钱。
传承：只能教给村里小学生
后来，官渡区文化馆的工作人员来子君村考察，听到了李利春演奏的阿乌，就鼓励他将阿乌推广出去。
2006年6月，李利春第一次携带着自己的阿乌，在昆明的文庙参加了“首届非物质文化遗产日展示活动”，吹奏了“阿乌调”里最具代表性的曲调“布拉哩”。
那次，引起了很大的轰动。应大家要求，他只好一次次演奏着阿乌。也就是那次后，阿乌和李利春的名字慢慢传开了。
之后，李利春还参加了多次展示和演奏活动。阿乌，这种用泥巴做成的、有“人类古乐器活化石”之称的彝族古老乐器，也被更多人知道。
2009年，阿乌被列入昆明市第二批非物质文化遗产保护名录。
“阿乌虽然被列入非遗保护名录，但现在，却没人愿意学习、制作、传承了。”
说到阿乌的传承，李利春显得很是尴尬。
现在，没有成年人再愿意学习、传承了。
之前，官渡区文化馆还专门办了一次阿乌传习班，组织村民学习阿乌的制作。但之后，只有几个人学会了，却都没耐心坚持下去。
无奈，他只好将传承的希望转向孩子们。
“目前，子君中心小学有4个班的小学生在跟着我学习制作、吹奏阿乌。算起来，有200多个孩子在逐渐掌握着这门简单而古老的彝族乐器制作。虽然，孩子们掌握制作和吹奏比较困难，但随着时间的推移，我希望他们成为阿乌制作的传承人。”
尴尬：有人买但没人愿意做
李利春一直想把阿乌推向市场，让更多人知道这种古老乐器，也希望“阿乌调”能流传下去。
但是，他的意愿一直被搁浅。
其间，不少听过他吹奏“阿乌调”的人都很惊奇。
“大的阿乌，吹奏出来音色浑厚、饱满；小的阿乌，吹奏出来音色明亮、悠远，有穿透力。不少卖乐器和陶器的行家，都愿出高价来买，而且价格随我定，有多少要多少。”
这么好的条件，为什么阿乌却无法真正走向市场呢？
“制作阿乌基本上是零成本，粘土随处都有。而且，不管是白土、黄土、红土、彩色土，只要有点粘性，都可以制作成漂亮的阿乌。”
但李利春叹息：“虽然有人买，但却没人愿意制作了。现在，村里人都富裕了，没人肯再坐下来倒腾这些泥巴，也看不上卖阿乌换来的几个小钱了。还有，虽然村里还有人知道怎么做，但做出来的阿乌不精细，音调不准，很难走向市场。”
李利春介绍，阿乌的外形比较容易制作，但最难的是调音。
最早，古代流传下来的阿乌，只有3孔。但到李利春手里后，逐渐研究出现在常用的9孔阿乌；甚至还有大些的阿乌，还有11孔的。
“要走市场的阿乌，必须音调标准才有销路。但手工制作的阿乌，对音调控制比较困难。虽然现在有调音器协助调音，但对制作者仍有一定要求。所以，愿意学习的人就更少了。”
希望：想去维也纳演奏阿乌
但是，李利春并没有熄灭让阿乌走向市场的想法。
“只要有10个熟练工，只要阿乌能形成批量制作，销路是不成问题的。而且，我还保证能卖到断货。同时，我也愿意免费教给大家技术。”
“但是，我却一直找不到这么一批愿意学习制作阿乌的人。”
对此，李利春很是尴尬。
不过，为了能让阿乌走向市场，李利春还真用了不少脑筋。他甚至设计好了自己的产品商标和包装，准备让阿乌走精细化生产、加工的路子。
“现在，我积极参加各种表演和展示活动，希望寻找到一批志同道合的人，一起来开发阿乌。同时，我心底还有一个最大的希望。就是有一天，我能在维也纳音乐大厅里，用阿乌来演奏我们的‘阿乌调’。”
李利春笑着说：“尽管这个梦想很遥远，但我会一直坚持下去。”
走出子君村的小巷，看到对面林立的高楼时，李利春吹奏的“布拉哩”还回荡在身后：
“布哩布拉哩，布哩拉拉召，哩拉哩布召，哩拉布拉粉去买买唠。买唠吗灵西？吗买阿西召？木篙吗浩彩，且呢阿西召？恩恩鸟鸟闷，炸给木篙浩！（山上山上哟，靠山吃山哟，吃山靠山哟，山上的旱谷咯熟了？熟了是不熟？不熟吃什么？大雨不下来，今年吃什么？大大小小吹，快点下雨来！）
缺乏：民族民间文化经纪人
同行的昆明市非物质文化遗产保护协会副会长、官渡区非物质文化保护中心主任王刚说：“现在，非遗传承中最缺乏的就是民族民间文化经纪人”。
王刚说，非物质文化遗产保护工作，困难在于社会急剧变革，城市化快速发展，迫使非物质文化遗产失去生存空间和土壤。而生长于农村、扎根于民俗的民族民间传统文化，难以适应快速的城市化建设，而陷于失传和消亡的险境。许多艺人拥有一身技艺，却无用武之地。
同时，非物质文化遗产中的一大部份，在社会转型期必须从生产生活用品、民俗品进入市场，转变为商品、艺术品，才能生存发展，这需要经营型的人才引领进入市场。
非物质文化遗产经纪人，是项目能否产业化、能否进入市场的关键。
目前，官渡区的民族民间传统文化，如滇剧、花灯、彝族歌舞、云子、乌铜走银、龙狮彩扎等，均有进入城市社区求得发展的可能。而刺绣、剪纸等，则因习俗在变，只有转型这条路：剪纸从纹样剪纸转向艺术欣赏型剪纸，刺绣也可以在现代时装上大显身手。
而这些，均需懂经营，会管理乃至能设计的经纪人引导，并适应市场发展。
（记者：张密 文章来源：环球游报2018年3月2日第1129期 A4版）
（原文标题：彝族古老乐器 一个幽美的传承，彝族人网公益编辑转载，如有不妥之处请联系更正）
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