四代人接力毕摩文化——传统文化的坚守与传承
通过彝-族-人-网，你可以阅尽千里彝乡，略万种风情，宣传彝族文化，从我们自身点滴做起。
“就算不是为了拍摄，作毕的时候要穿毕摩文化，这是对一个毕摩最起码的要求”。 82岁的丽江市彝族传统文化（毕摩）传承人在指导同为毕摩的儿子作毕时这样要求道。这种在当地彝族群众妇孺皆知的毕摩，他家已是第23代。
毕摩是从彝族语中音译出来的，“毕”为“念”、“读”、“诵”之意，“摩”为“有知识的长者”。是一种专门替人礼赞、祈祷、祭祀的祭师。他们以毕摩经书为载体，用法扇、法笠、法铃、签筒和经书、鹰爪、虎牙、响竹等法器法具为手段和根据从事作毕活动，以达到通达神灵、降妖除魔、禳灾祛祸、祈福纳福的目的。毕摩既掌管神权，又把握文化，既司通神鬼，又指导着人事。在彝族人的生育、婚丧、疾病、节日、出猎、播种等生活中起主要的主导地位作用，在彝族人民的心目中，毕摩是整个彝族社会中的知识分子，是彝族文化的维护者和传播者。数千年来，一代代毕摩人薪火相传，谱写了一曲曲根植于彝族群众根深蒂固的认识和观念之歌，构成了彝族博大精深的核心文化——毕摩文化。
今年82岁的沙玛子千是彝族传统文化（毕摩）传承人，他的父亲沙马日立也曾是在当地作毕特别厉害的毕摩，如今，作为毕摩世家，在他六个儿子中还有4个依然作为毕摩在作毕，孙辈、曾孙辈中他的毕摩学徒也有很多。
“毕摩是民间施善者”
在沙玛子千的孩提时代，父亲留给他的印象，不止是炉火纯青的作毕能力，更像是一位行走于民间的“施善者”。
“我父亲是个大毕摩，也是个很好的人。以前，他去替人家作毕的时候，帮穷人、富人家做的都有。有些人家穷，拿不出钱来，家里养着几头牛，我父亲帮人家作毕做完后，主人家说家里拿不出钱，也拿不出东西，就有几头牛，叫我父亲牵着走，我父亲硬不牵。有些人家，家里人生病要作毕，需要要用鸡驱鬼，家里没有鸡，我父亲从自家抱着鸡去给他们家作毕，后来人家的病也就好了”。上世纪五六十年代，解放初期的彝族地区，经济条件落后。作为习惯，毕摩在去给人作毕时，主人家都会给一定的“卡巴”（相当于酬劳）作为毕摩作毕的报酬，常常有人家需要请毕摩作毕，却给不了卡巴。
在他的记忆中，像这种家里需要作毕，却支付不起“卡巴”的，只要有来请父亲去作毕，父亲都会去，不仅如此，因为父亲懂的东西比较多，很多穷苦人家都会找父亲帮忙，在他眼里，父亲就是一位行走在民间的“施善者”，广施恩泽、济人于世。
艰难困苦的毕摩路
“我八岁的时候，就跟我父亲和两个哥哥学毕摩了。早上鸡叫的时候，就开始跟他们学，白天干活，晚上又点火跟他们学。他们出去作毕的时候，我就跟着他们去，去给穷人家做，晚上天气很冷，住的地方又没有被子”。
按照习惯，如果想做毕摩，要认年长的毕摩做师傅，由师傅传授经验及毕摩经书上的知识，师傅作毕的时候要跟师傅一起念经文，师傅念一句，徒弟要在旁边学一句，口头念的经文会了，就学书本上的，学书本上的经文，因为毕摩经书都是用彝文书写的，所以要先学彝文，书本上的经文学会了，就抄经文”。因为在作毕的时候如果念错经，不仅对毕摩不好，而且也会对主人家造成不好的影响，所以在毕业之前师傅会考徒弟是否全部掌握了经文，如全部掌握就可以毕业了。
我十四岁的那年，口头念的经文，我会念一百一十多种，我父亲和哥哥认为我已经会了。可以毕业了，毕业的那天，用一只白公鸡 “敬菩萨”，我父亲和哥哥跟着，表示他们的学生可以单独一一个人作毕了。
“我刚刚毕业，就给我表哥家作毕。我表哥家的一个娃娃身体不好，请我去作毕。要用一只公鸡来赶鬼。我念经快要念完，要打那只公鸡但没有打着。那时我年纪小，经验也少，公鸡又特别大，打一下，它就跑出去了，我觉得特别害羞，后面是主人家抓着公鸡，帮我打的。”
小凉山没有解放前，有地主、富农，彝族由黑彝领导。“”那时这里非常乱，人剥削人，到处打仗。黑彝来我们家抓人，说:‘要是你家的娃娃不跟我们去打仗，我们就把你家的房子烧掉、人杀掉、牲口全部杀了吃掉’。
彝族地区在解放前的奴隶社会中，是通过森严、复杂的等级关系来统治的，整个彝族由黑彝来统治。就算是作为最受尊敬的毕摩，也会常常被剥削，沙玛子千的三哥也死于这样的剥削。
“‘文化大革命’的时候，一个村里面有两个红卫兵，我们不敢去给人家作毕。有亲戚来请我做，照顾人情，我才去，晚上等人全部睡了，悄悄地去做。念经的时候，声音要小小的，怕被别人听见，赶紧做完后就要回到家里面睡起”。
因缘巧合的爱情
谈到自己的婚姻，他总有说不完的话。
“我刚学毕摩的时候，可能就在我八九岁的那年，有家杨家的姑娘名叫吾罗，有四五岁了，得风湿不能站起来，病得厉害。我父亲作毕治风湿是有名的，杨家就请我父亲去帮他家作毕，我和我父亲来到了他家，我们见到了这个生病的姑娘吾罗，我父亲和吾罗的父亲说:“如果我把你家姑娘的病治好了，你家这个姑娘就嫁给我家这个儿子。”她父亲当时也就答应了。
就这样，看似一句简单的话语，就将两个人的命运紧紧的拴在了一起，直到沙玛子千十九岁的那年，才就去女方家提亲。“当时我家给她家的聘礼是一匹马、两只绵羊、两个银锭子。我十九岁就结婚了，当时吾罗只有十五岁，按彝族家的规矩，女的结婚要到十七岁以后，才能接到男方家。”
彝族“毕摩世家”：四代人接力传承的毕摩梦
在沙玛子千的徒弟中有不少是自己的亲儿孙辈，其中有四个是亲儿子。如今，已是耄耋之年的沙玛子千已经再没有亲自作毕，几年前，几个儿子接过父亲手中的接力棒，也成为了毕摩，开始了属于自己的毕梦。
“因为有些时候会作到通宵，所以一直想睡觉，毕摩经书上的内容一直学不会”，今年8岁的沙玛务佳，是沙玛子千老人的一位孙子，也是一名小学三年级的学生，在家里人的影响下也加入了毕摩的行列，或许，看着动画片长大的他，还和同龄孩子一样天真，但对于在毕摩世家里长大的他，毕摩这个称谓，对于自己，对于整个家族，对于整个民族意味着什么，或许在未来的日子里，需要他用一生的时间来寻找答案。
千百年来，一代又一代的彝族毕摩，在古老毕摩经书里孜孜以求。今天，在多元文化的推动和交汇中，这样毕摩在当下社会中的现实意义， 通过彝-族-人-网，你可以阅尽千里彝乡，略万种风情，宣传彝族文化，从我们自身点滴做起。
毕摩是从彝族语中音译出来的，“毕”为“念”、“读”、“诵”之意，“摩”为“有知识的长者”。是一种专门替人礼赞、祈祷、祭祀的祭师。他们以毕摩经书为载体，用法扇、法笠、法铃、签筒和经书、鹰爪、虎牙、响竹等法器法具为手段和根据从事作毕活动，以达到通达神灵、降妖除魔、禳灾祛祸、祈福纳福的目的。毕摩既掌管神权，又把握文化，既司通神鬼，又指导着人事。在彝族人的生育、婚丧、疾病、节日、出猎、播种等生活中起主要的主导地位作用，在彝族人民的心目中，毕摩是整个彝族社会中的知识分子，是彝族文化的维护者和传播者。数千年来，一代代毕摩人薪火相传，谱写了一曲曲根植于彝族群众根深蒂固的认识和观念之歌，构成了彝族博大精深的核心文化——毕摩文化。
今年82岁的沙玛子千是彝族传统文化（毕摩）传承人，他的父亲沙马日立也曾是在当地作毕特别厉害的毕摩，如今，作为毕摩世家，在他六个儿子中还有4个依然作为毕摩在作毕，孙辈、曾孙辈中他的毕摩学徒也有很多。
“毕摩是民间施善者”
在沙玛子千的孩提时代，父亲留给他的印象，不止是炉火纯青的作毕能力，更像是一位行走于民间的“施善者”。
“我父亲是个大毕摩，也是个很好的人。以前，他去替人家作毕的时候，帮穷人、富人家做的都有。有些人家穷，拿不出钱来，家里养着几头牛，我父亲帮人家作毕做完后，主人家说家里拿不出钱，也拿不出东西，就有几头牛，叫我父亲牵着走，我父亲硬不牵。有些人家，家里人生病要作毕，需要要用鸡驱鬼，家里没有鸡，我父亲从自家抱着鸡去给他们家作毕，后来人家的病也就好了”。上世纪五六十年代，解放初期的彝族地区，经济条件落后。作为习惯，毕摩在去给人作毕时，主人家都会给一定的“卡巴”（相当于酬劳）作为毕摩作毕的报酬，常常有人家需要请毕摩作毕，却给不了卡巴。
在他的记忆中，像这种家里需要作毕，却支付不起“卡巴”的，只要有来请父亲去作毕，父亲都会去，不仅如此，因为父亲懂的东西比较多，很多穷苦人家都会找父亲帮忙，在他眼里，父亲就是一位行走在民间的“施善者”，广施恩泽、济人于世。
艰难困苦的毕摩路
“我八岁的时候，就跟我父亲和两个哥哥学毕摩了。早上鸡叫的时候，就开始跟他们学，白天干活，晚上又点火跟他们学。他们出去作毕的时候，我就跟着他们去，去给穷人家做，晚上天气很冷，住的地方又没有被子”。
按照习惯，如果想做毕摩，要认年长的毕摩做师傅，由师傅传授经验及毕摩经书上的知识，师傅作毕的时候要跟师傅一起念经文，师傅念一句，徒弟要在旁边学一句，口头念的经文会了，就学书本上的，学书本上的经文，因为毕摩经书都是用彝文书写的，所以要先学彝文，书本上的经文学会了，就抄经文”。因为在作毕的时候如果念错经，不仅对毕摩不好，而且也会对主人家造成不好的影响，所以在毕业之前师傅会考徒弟是否全部掌握了经文，如全部掌握就可以毕业了。
我十四岁的那年，口头念的经文，我会念一百一十多种，我父亲和哥哥认为我已经会了。可以毕业了，毕业的那天，用一只白公鸡 “敬菩萨”，我父亲和哥哥跟着，表示他们的学生可以单独一一个人作毕了。
“我刚刚毕业，就给我表哥家作毕。我表哥家的一个娃娃身体不好，请我去作毕。要用一只公鸡来赶鬼。我念经快要念完，要打那只公鸡但没有打着。那时我年纪小，经验也少，公鸡又特别大，打一下，它就跑出去了，我觉得特别害羞，后面是主人家抓着公鸡，帮我打的。”
小凉山没有解放前，有地主、富农，彝族由黑彝领导。“”那时这里非常乱，人剥削人，到处打仗。黑彝来我们家抓人，说:‘要是你家的娃娃不跟我们去打仗，我们就把你家的房子烧掉、人杀掉、牲口全部杀了吃掉’。
彝族地区在解放前的奴隶社会中，是通过森严、复杂的等级关系来统治的，整个彝族由黑彝来统治。就算是作为最受尊敬的毕摩，也会常常被剥削，沙玛子千的三哥也死于这样的剥削。
“‘文化大革命’的时候，一个村里面有两个红卫兵，我们不敢去给人家作毕。有亲戚来请我做，照顾人情，我才去，晚上等人全部睡了，悄悄地去做。念经的时候，声音要小小的，怕被别人听见，赶紧做完后就要回到家里面睡起”。
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谈到自己的婚姻，他总有说不完的话。
就这样，看似一句简单的话语，就将两个人的命运紧紧的拴在了一起，直到沙玛子千十九岁的那年，才就去女方家提亲。“当时我家给她家的聘礼是一匹马、两只绵羊、两个银锭子。我十九岁就结婚了，当时吾罗只有十五岁，按彝族家的规矩，女的结婚要到十七岁以后，才能接到男方家。”
彝族“毕摩世家”：四代人接力传承的毕摩梦
在沙玛子千的徒弟中有不少是自己的亲儿孙辈，其中有四个是亲儿子。如今，已是耄耋之年的沙玛子千已经再没有亲自作毕，几年前，几个儿子接过父亲手中的接力棒，也成为了毕摩，开始了属于自己的毕梦。
“因为有些时候会作到通宵，所以一直想睡觉，毕摩经书上的内容一直学不会”，今年8岁的沙玛务佳，是沙玛子千老人的一位孙子，也是一名小学三年级的学生，在家里人的影响下也加入了毕摩的行列，或许，看着动画片长大的他，还和同龄孩子一样天真，但对于在毕摩世家里长大的他，毕摩这个称谓，对于自己，对于整个家族，对于整个民族意味着什么，或许在未来的日子里，需要他用一生的时间来寻找答案。
千百年来，一代又一代的彝族毕摩，在古老毕摩经书里孜孜以求。今天，在多元文化的推动和交汇中，这样毕摩在当下社会中的现实意义， 通过彝-族-人-网，你可以阅尽千里彝乡，略万种风情，宣传彝族文化，从我们自身点滴做起。
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