浅谈彝族纳（乃）苏支系毕摩（呗髦）文化
一、毕摩文化简介
毕摩一词，是彝语音译，不同彝语方言区有不同的称呼，如布玛，布莫，呗髦等。其中在彝语东部方言滇东北次方言中，则被称为呗髦。“毕”为“诵经”之意，“摩”为“有知识的长者”。是一种专门替人礼赞、祈祷、祭祀的祭师。毕摩神通广大，学识渊博，主要职能有作毕、司祭、行医、占卜等活动。毕摩在彝族人的生育、婚丧、疾病、节日、出猎、播种等生活中起主要作用，毕摩既掌管神权，又把握文化，既司通神鬼，又指导着人事。在彝族人民的心目中，毕摩是整个彝族社会中的知识分子，是彝族文化的维护者和传播者。
今天我们主要介绍彝语东北方言滇东北次方言武定土语的呗髦（毕摩），呗髦的武定土语发音源于纳苏颇（红彝）土语。该支系人口近两万人，自称为纳苏颇，近年来被归为彝族乃苏支系（注：乃苏，以前是楚雄州境内所有彝语支民族的统称，近些年被特指某支系。）
就目前传承下来的毕摩来说，彝族纳苏（红彝）支系的毕摩祖师爷有两位，发源地也有两处。南边的叫“呗卜鲁大若”，是“阿来古冒念”人氏，就是今天的禄丰县中村乡阿勒村。传说他上天入地无所不能，教出的毕摩分三支九种。北边的叫“彩肯”，是天上的神仙，传说有880岁，他教出来的凡间弟子名叫“李肯”，是“洒好佬”人氏，就是今天的武定县猫街镇洒好佬村。毕摩在作祭前念的“呗楚卜”的第一句“彩肯鲁靠若，彩念呗若塞”里面的彩肯，就是这位毕摩祖师（呗楚卜：称赞各位呗髦祖师之意）
在古时候，各支系各地区毕摩每隔十年，就要在三月三拘（选）一次大毕摩，解放前的最后一次大毕摩，就选给了“阿觉冒大路”。文革时候的毕摩境遇很惨，很多经书法器惨遭毁坏，差点出现了断层。据说最后一代大毕摩——阿觉冒大路，就是生生被整死在木瓜箐的。而最后一代大毕摩的弟子——李自功毕摩，也于2018年去世了。
李自功毕摩
接下来我们简单梳理下毕摩的支派，呗卜鲁大若教出了三支九种的毕摩。
第一支为“呗则”，分烧呗，协呗，呗则三种，这一只毕摩全部用书。
第二支为“呗爬”，分呗则，呗爬，基呗三种，这一支少数用书。
第三支为“基呗”，分呗则，基呗，呗爬三种，这一支不用书，其中这一支里面的呗爬，又称为“呗欺呗查”，他们既做呗髦，又做拿念（巫师，凉山彝族称苏尼）。
现在我们说说毕摩经，毕摩经因毕摩支派不同，会有一些差异，但主要部分还是大同小异的，在丧葬中主要有：《迎接祖灵经》、《召祖经》、《送祖经》、《出场经》、《洁净经》、《供牲经》、《作祭经》、《供晚饭献牲经》、《献水经》、《迁徙经》、《献药经》、《献早餐经》、《绕场经》、《开路经》、《指路经》、《献午饭经》、《献晌午经》，《拆祭棚经》、《毕摩拆神座经》、《脱孝经》、《招魂经》、《制作祖灵牌经》等等。在其它的祭祀场合，又有其他不同的经书，在此不一一列举。
上图法器为禄丰县高峰乡牛街李家有毕摩所有
上图法器为禄丰县高峰乡卜打拉李德生毕摩所有
毕摩的法器也有很多种，有法铃（栽来）、法帽（阿窍）、法刀（呗岱）、法扇（腊熬）、神卦、经书、鹰爪等。至于为什么用鹰爪，传说是远古发大洪水的时候，老鹰用鹰爪把我们躲在葫芦里的祖先踢到了旁边的山竹（文）上面得救了，所以就用到鹰爪。
二、毕摩文化和丧葬改革
关于丧葬改革对毕摩文化未来的传承是否会有冲击？想必这个问题也许有些同胞也想过，我想说的不是很多，火化没什么，我们彝族以前也是火化的。重点要集体埋进公墓，对毕摩（呗髦）文化的传承冲击还是很大的，因为好多毕摩经里面的流程都将用不到了，毕摩文化未来的发展堪忧！！！因此，我们的毕摩文化也应与时俱进，是该适时适当对呗髦文化进行改革了，使之适应时代发展的需要。如果这次我们改革成功了，即使这世界只有一个彝人了，毕摩文化也将能传承下去。
由于时代的发展，文化大革命造成的断层和现代文化的冲击，毕摩文化离我们渐行渐远。很多年轻人去外面打工，已经远离了彝族的环境，对毕摩文化也没有了兴趣。目前我们支系掌握毕摩文化的保守估计有三十多位，在做毕摩的不超过二十位。会彝文的不超过十位，这个统计的数字今人堪忧。
古老的彝族，还能有多少东西能在时代大潮中存留下来，也许不会有明确的答案，但我们可以尽力去为她留存一些有价值的文化，这就是彝 族 人 网的价值所在。
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