易门“哑巴”舞：一块神秘而沉寂的傩文化处女地
每个民族都有自己的民俗文化，每一种民俗文化都包含着这个民族的重要特征，有的还极具人文资料价值。作为云南傩戏、傩文化的一种，易门县铜厂彝族乡碧多村的跳“哑巴”至今还保留有较多的原始风貌。农历二月初九，是碧多村彝族的小年节，村里举行首届小年节跳“哑巴”活动，记者近距离地感受了一番这种古老神秘的民间文化。
碧多村距离易门县城40公里左右，有一百多户人家，属于易门彝族的阿陆支系。碧多彝族信奉万物有灵的自然宗教，他们认为自然界中处处有神灵，如天神、地神、太阳神、树神、石头神、田神、山神等等，并且都是信奉的对象。
图一：哑巴石
起源：为了纪念一对美丽的青年夫妻
碧多村的跳“哑巴”活动究竟起源于何时？村里已无人说得清楚。75岁的普文云老人向我们讲述着从老辈人那儿听来的跳“哑巴”的由来：很久以前，有一对彝族青年很要好，姑娘美丽聪明，小伙勤劳健壮。后来，姑娘被好色的峨滴国王抢走，小伙子穿着破烂的衣裳追到了王宫，躲在附近寻找姑娘。一天夜里，小伙子吹响葫芦笙，将暗号传给了姑娘，姑娘悄悄逃了出来，与小伙子一起逃到山里装作一对哑巴，并结为了夫妻，村民们吹起葫芦笙跳起舞，为他俩祝福。峨滴国王知道后，恼羞成怒，便派人进山悄悄地把这对哑巴夫妻杀死了。乡亲们知道此事后非常悲痛，为了悼念这对敢与残暴的国王抗争的青年，就把他俩尊称为神。因为他们被害的日子是正月初四，所以每年的这一天，村里人便装扮成这对夫妻生前的样子，跳起他们生前爱跳的舞蹈来纪念他们。这一活动就是现在的跳“哑巴”。
普文云说，还有一种说法是：居住在碧多村的老一辈人，因村内家禽牲畜常遭瘟疫，死了不少人。后来，族长提议在村内设立太平会，祈求神灵保佑村内人畜安康。族长认为传说中的哑巴夫妻连峨滴国王都敢斗，也定能驱除瘟疫，为村里人消灾免难。于是决定从立会这年起跳“哑巴”，立会日是正月初四。太平会还规定哑巴舞跳三年又停三年，意思是连跳三年已将瘟疫驱走，但为了不忘人畜遭瘟疫的惨剧，所以停三年后又要跳三年。
图二：哑巴公戴的面具
筹备：捏制泥巴水牛 保佑耕牛平安
民间艺人卓文明介绍说，跳“哑巴”由太平会内称为春官的人员组织进行，春官全为男性。分别由哑巴公、哑巴母和吹葫芦笙的2人、弹月琴的2人、吹笛子的2人、唱“阿哩噜”的2人、提牛栏道具的1人、提肉烧香的1人、太平会办伙食的2人，共14个人组成，并从中推举1人为主持人。跳“哑巴”整个过程很复杂，由准备工作和祭神、起坛、跳“哑巴”、庆贺等部分组成。
天快要黑时，两个“哑巴”扮演者及几个春官走到村子最下边的一块菜地里开始装扮并祭神。哑巴公由村里一个身材高大的汉子扮演，他戴的面具是一个用草编织的挎包，挎包的两面绘上了传说中的哑巴公面部形象，挎包底部的两端各插缚着几根野鸡尾翎。哑巴母也由男人扮演，其穿着、打扮跟当地彝族妇女差不多。
打扮和祭神结束后，14名跳“哑巴”的村民就汇集在“哑巴石”前，围着一张小方桌奏乐起舞，俗称“起坛”。桌子上安放着一个小竹栏，栏内有一条用泥巴捏成的水牛，牛头前放着一盏灯。卓文明说，提水牛而不提其他动物是因为水牛是彝族人的主要生产工具，人们视牛如宝贝，旧社会时村里常遭瘟疫，耕牛也不能幸免，耕牛死了，生产受到了影响，所以要提着“牛”乞求神灵保护莫遭瘟疫。几圈舞毕，舞蹈队中的一个人放响鞭炮，表示跳“哑巴”开始。
图三：哑巴公与哑巴母起舞
过程：“比肉”给农家带来欢声笑语“春神”为来年祈求五谷丰登
跳“哑巴”要到村中每一户人家去跳，每到一户人家，两个“哑巴”就在大门外静静地等候着。其他人边进堂屋边高声称颂：“某某大户家，今日春官到你家，给你家拜个年，祝你家过年过得好。六畜兴旺我们带进来。”接着，一舞者将小竹栏放在撒有松毛的堂屋中央，众舞者就围着小竹栏起舞。一阵舞蹈过后，主人先给每位舞者敬酒，舞者面对家堂叩首、上香，主人再送一块猪肉作答谢。一舞者将舞队带来的肉与主人送的肉作比较，众舞者齐声念：“某某大户家，三年腊肉三品尝，比比瞧瞧给有我们的长？”接肉者假意比较了一下，众又念：“不有我们的长，不有我们的宽，不有我们的厚，再比比瞧瞧。”接肉者又将两块肉拢在一起，众人又齐声念到：“比我们的长，比我们的宽，比我们的厚，谢过谢过。”接着，两位唱“阿哩噜”的春官以问答形式对唱起了“节气歌”：“什么时节雨水多? 正月立春雨水多。什么时节是春分? 二月惊蛰到春分。什么时节是清明? 三月清明是谷雨。什么时节是立夏? 四月立夏是小满。”卓文明说，唱节气歌是提醒主人家不要误农时，要搞好农事安排。
问答结束后，一舞者对主人高声念道：“春孟爷爷、春孟娘娘（意为“春神”），给你家来拜年，给你家带来三百六十斤的过年猪，带来了明年的五谷丰登。”众人又齐声念：“伤风咳嗽我们带出去，头疼脑热我们带出去，明年给你家过个太平年”。这时，乐器开始起奏，众人边跳边唱“梭阿梭”、“阿哩噜”出堂屋。稍停，两个“哑巴”疾步走到堂屋门口，哑巴公手持细竹竿敲敲门枋、门楣，哑巴母则跟在哑巴公后面，手拿一扇棕叶在身体周围频频甩动。进到堂屋里，二人又向四面墙壁、楼楞上敲打一番，以示赶鬼驱邪。主人给二人敬酒，“哑巴”接过酒碗面对家堂、天井洒酒叩头，各饮完碗中酒，就拉住主人在堂屋中间围成圆圈起舞。舞毕，二人又敲打了几下门、窗就出去了。
图四：围着小竹栏起舞
结束：在葫芦笙中表达美好的祝愿
待各户人家都跳完，表示村中一切恶魔已驱除并被两个“哑巴”收于身上。舞蹈队就跳到村中的大场上，一个舞者作出对天鸣枪的动作，两个“哑巴”就倒地死去，表示恶魔已随之而死。舞队将哑巴公的烂蓑衣脱下烧掉，燃放爆竹，泼一点酒，对“哑巴”的死表示祭奠。此时的大场上，早已围满了男女老少，除了本村的，还有邻村来的，跳“哑巴”舞队将各户送给的猪肉在场边一口大锅里煮熟，切成方块，分给在场的群众，不论大人小孩每人三块。据说吃了这三块肉，能保人四季平安、身体强健。
吃过肉，撤去方桌，大家开始围在一起跳起葫芦笙，庆贺村中驱疫逐邪的胜利。跳葫芦笙时，仍由春官乐队奏乐领舞，在场的本村人、外村、外乡人，不分男女老幼，愿意跳舞者，就可以加入进去手拉手跳起来。随着乐队演奏的各种曲子，人们跳起不同的舞蹈动作并变化着队形，人越跳越多，气氛异常热烈，通常要跳到天亮才散去。跳葫芦笙结束后，整个跳“哑巴”活动才算结束。
跳“哑巴”在特定的民俗中传承和发展着，具有独特的艺术魅力。易门县地方文艺研究专家李贵良编导的彝族民间舞蹈《跳哑巴》曾参加过第三届中国艺术节的展演，曾赴北京参加“首都纪念毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表五十周年”演出。对于这一瑰丽多姿的民间艺术，我们不能因其浓郁的乡野气息而等闲视之，它还有待于做深入的考察和研究，走出大山，被更多的人所认识。
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