探秘泸西 自杞古王国与滇东古长城
彝族是云南人口最多的少数民族，自古就生息繁衍在这片古老的土地上。自从六祖分支后，彝族先民在西南地区开疆拓土、四处征战和迁徙，历史上曾经陆续建立过多个地方民族政权，其中，南诏国是最大的一个，而自杞国，却尘封在历史的灰烬下面，不为人所知。自杞国，建于公元1100年前后，灭于1257年。泸西城子村就是自杞国的遗址。
自杞古王国由谁建立
自杞古王国是由彝族先民东爨乌蛮阿庐部落中的弥勒、师宗二部建立的。
明天启《滇志》载：“爨蛮之名，相沿已久，其种类甚多，有号卢鹿蛮者，今讹为罗罗，凡黑水（红河）之内，依山谷险阻皆是”。居于泸西地区的阿庐部，系卢鹿蛮之裔，为唐时乌蛮七大部落之一。《方舆汇编·广西府（泸西）山川考》云：“阿卢山，在城西三里，广四十里，南接弥勒，北跨师宗，旧为阿卢部”。阿庐部之后为弥鹿部。《元史·地理志》卷六十一载：“广西路，东爨乌蛮弥鹿部所居，唐为羁縻州，隶黔州都督府，后师宗、弥勒二部浸盛，蒙氏、段氏莫能治”。《广西府志》载：“唐为东爨乌蛮弥鹿部所居，大和间（827－835）南诏蒙氏并其地，宋时析为师宗、弥勒二部，大理段氏莫能制”。《泸西县政务志》载：“东爨各部落分别散居林谷，内部长期保持着自己的氏族组织，部落与部落之间并不互相并吞，往往是部落发展壮大后，分裂出另一部落，散居到邻近的地方去”。《广西府志·师宗州》载：“宋时，爨蛮居岩浪，其后有师宗居匿弄甸，号师宗部”。《元史·地理志》载：“昔些莫徒蛮之裔弥勒得郭甸（竹园）、巴甸（弥阳镇）部笼而居之，故名其部曰弥勒”。师宗、泸西、弥勒这一流水，便用前辈部落首领弥鹿的名字命名，称为“弥鹿川”。
弥勒、师宗们是何时代人？宋人王溥《五代会要》卷三十《南诏蛮》条在天龙二年（公元927年）西川奏闻之后，有200余字的一段十分金贵的补叙，文中提到督爽大长和国（此时南诏国已亡，郑买嗣夺蒙氏位建立了大长和国）宰相布燮上唐皇帝舅奏疏一封，其后列督爽陀酋、忍爽王宝、督爽弥勒等所著转韵诗十联，有类击筑词，诗中颇有思本朝姻亲之意，语亦不逊。弥勒的封号与宰相并列，可见，五代时的弥勒已是个风华正茂、踌躇满志、文韬武略皆备，敢于向大唐公主求婚，做中原皇帝乘龙快婿的大英雄了。
十年后（公元937年），“通海节度史段思平借兵于东方乌蛮三十七部，众十万，会于石城（曲靖），以董迦罗为军师，所向皆克，遂攻进大理”（古蔚《南诏野史》）。在这次推翻大义宁国的战争中，阿庐部落中的弥勒部、师宗部、吉输部均已参加，并成为三十七蛮部中强健的一员，从而为自杞国的建立奠定了坚实的基础。于是，云南史学界权威尤中教授在《中国西南民族史·自杞国》中说：“自杞国是些莫徒蛮之裔弥勒部建立的。”
自杞古王国建立的时代背景
国家是政治斗争的最高组织形式。
大理国初期，政治上实行了三项改革，免除了三十七部三年徭役，和三十七部基本保持了正常的关系。公元1094年，段思平十代孙段庆义为其权臣杨义贞所弑，杨自称“广安皇帝”。仅仅四个月，鄯阐（昆明）领主高升泰起兵灭杨氏，复立庆义之子寿辉，忽而便废之，又立其弟正明。高氏权倾于朝，遍封子孙于八府四郡。除边远地区和三十七部外，完全控制了大理政权，段正明被迫让位于高升泰，高氏改大理国为“大中国”。但是，其他领主不服，特别是靠近高氏领地鄯阐（昆明）的东方三十七蛮部更是激烈反对，高升泰如坐火山，传到其子高泰明时，又将王位归还段氏。1096年复立段正淳，改称“后理国”。然而，在整个后理国时期，高氏世代为相，全面控制着大理政权，被称为“高国主”。大理名存实亡，段氏仅仅“儿皇帝”而已。具有强烈反抗精神的弥勒、师宗二部，乘机打起了反对“大中国”的旗号，联合周围部落，建立了自杞国。《云南各族古代史略》载：“这时，三十七部中的于矢部统一了贵州南部地区，号称罗殿国；些莫徒部统一了滇池东南地区，……号称‘自杞国’”，《护法明公德运碑》惊叹道：“俄然，四夷八蛮叛逆‘中国’，涂路如猬毛！”
南宋参知政事范成大《桂海虞衡志》载：“邕州南江（南盘江）之外稍有名称者，罗殿、自杞以国名，罗孔、特磨、白衣、九道等以道名，此皆成聚落，地近南诏”。
自杞古王国的势力范围，众说纷纭。
《云南各族古代史略》认为：“东到师宗、弥勒，西至江川，北达阳宗（今属宜良）”。
《元史·地理志》划为：包括昆明以南，玉溪地区的大部分，并向东发展到今广西边境。
尤中《中国西南民族史·自杞国》分析道：“根据周去非《岭外代答》所划出的行程路线是知，自杞国在特磨道（广南）之北，自杞国的南境紧以特磨道为邻，则自杞国的南境即于今广南县西北部的邱北、弥勒、泸西县一带。可见，自杞国的范围，包括今贵州兴义县和云南省的罗平、师宗、泸西、弥勒、路南、邱北等县在内。”
综上所述，结合我的研究，自杞国的势力范围，大致可分为三个历史发展时期： 前期：有弥勒、师宗们的百年奠基，二部以老本土弥鹿川为中心，联合了维摩部（邱北）、罗雄部（罗平）、落温部（陆良）、落蒙部（路南），成立了自杞国。时间当在公元1100年前后。《路南县志》载：“贴金石，在州东三十里，相传昔广西（今泸西）蛮长欲有所图，过此石，忽闻有声，蛮长祝曰：‘事成，当饰以金’，后果如所祝。” 中期：为了疏通大理马的源头，更好地适应南宋在邕州（南宁附近）、宜州（宜山）等地摆开的战马市场，自杞国把势力向西发展到阳宗（今属宜良）、澄江、江川，向东发展至贵州的兴义、安龙，并闯过南盘江，直抵红水河。宋人周去非《岭外代答》卷五宜州买马条：“罗殿甚迩于邑，自杞实隔远焉，然自杞虽远于邑而迩于宜特，隔南丹州而已。”由此可知，自杞国的势力已越过今广西地界，与南宋仅隔着罗殿国的南丹州而已。于是，一条阳宗至红水河的千里南方丝绸之路在自杞国版图上业已形成。时当十二世纪中叶。
后期：由于贩运战马共同谋利和抵抗蒙古兵的需要，滇南各部落纷纷加盟，从而使自杞国成为一个横跨南盘江、头顶红水河、脚踩红河水的滇东、滇中、滇南乌蛮部落的大联盟。此时当在十三世纪中叶前后。
自杞古王国的经济支柱
自杞国以养马和贩马为主要经济支柱。
自杞国时期，在中原，正是宋金严重对立时期，金人频频南侵，南宋已经失去了北方大片领土，同时也失去了战马的北方来源。为了有效地抗击金兵，同时也为了搞好同南方少数民族的关系，以免腹背受敌，便在广西横山寨、宜州等地设立了马市，购买极善驰骋的云南战马，以充军用。
长期以来，位于滇东的自杞国，前有大理国，后有南盘江，一国一江两把锁，自杞国被深锁于盘江河套。这下，机遇终于来了，中原战事迫使南宋在云南后门摆了一个大市场，自杞国人勇敢地撞开了云南后门，后门变前门，使自己变成了云南对外开放的第一线。外面的世界真精彩。那种积蓄已久的、向往内地的政治热情一旦找到喷吐口，已经具有一定实力的自杞国人，上上下下，团结一致，瞄准门前这个大市场，充分利用自己地理位置上的独特优势，一方面饲养战马出售，一方面购买大理马转卖。隋文帝杨坚说：爨地宁州，“既饶宝物，又多名马”。范成大《桂海虞衡志》载：“蛮马出自西南诸藩，多自毗那、自杞等国，自杞贩马于大理”。
方国瑜《南宋邑州与大理交通》说：“建炎以后，至淳熙50年间为最盛，每年以1500匹为定额（但大多突破，达3500匹），每匹价银三四十两至六七十两。”丰厚的利润使自杞国人把养马和贩马当作主要的经济支柱，从建炎四年（公元1130年）至蒙古兵占领云南的一百多年中，每年都将数千匹战马输向南宋。《建炎以来系年要录》载：“乃命经略司，以三百骑赐岳飞，二百骑赐张浚，又选千骑赴行在”。
自杞国人不但送去了战马，还送去了云南奇货。周去非《岭外代答》载：“蛮马之来，他货亦至，蛮之所携麝香、胡羊、长鸣鸡、披毡、云南刀及诸药物。吾商所携锦缯、豹皮、文书及诸奇巧之物。于是译者平价交易”。范成大《桂海虞衡志》载：“长鸣鸡，自南诏诸蛮来，形矮而大，鸣声圆长，一鸣半刻，终日啼号不绝，蛮甚贵之，一鸡值银一两”。
自杞国人创造了云南开放史的空前记录。在自杞国人开辟的千里南方丝绸路上，中原文化和高原文化频繁地交汇、对流着，自杞国成了名副其实的转运站和交通枢纽。战马驮起了南宋半壁江山，也驮起了一个部落王国的文明；极大地促进了云南的经济繁荣。故郭松年《大理行记》赞道：“宫室楼观，语言书数，以及冠婚丧祭之礼，干戈战阵之法，虽不能尽善尽美，其规模服色，动作云为，本略于汉，自今观之，犹有故国之遗风焉”。
自杞古王国的国家军队
乌蛮部落是自杞国的基础。乌蛮部落是以血缘关系为纽带的氏族组织。部落之民，平时为民，战时为军，原始的军事民主主义色彩较为浓厚。樊绰《云南志》载：“部落之民，桑田之余便习战斗，每岁十一、二月，农收既毕，兵曹长行文书境内诸城邑村落，各依四军集人实验，剑甲胄腰刀悉须犀利，一事阙即有罪，其法一如临敌。每出军征役，每蛮皆携粮米一斗五升，各携鱼脯，此外无供军粮者，蛮军忧粮易尽，心切于战。用军之次，前面伤刀剑者许将息，傥背伤刀剑辄后退者，即刃其后”。《新唐书·南蛮传》也说：“尚战死，恶病亡”。正是这种严格的奖惩制度和尚武精神，充分地保证了部队战斗力，为自杞国拥有一支强悍的武装力量奠定了基础。 战争是最高的政治。自杞国王国的军队，是为了保卫王国的安全和抵御后理国的侵吞而建立的。
早在南诏时，南诏王利用两爨大鬼主的矛盾，吞并了爨地，《蛮书》卷四载：“阁罗风遣昆川城使杨牟利以兵围协西爨，徙20万户于永昌，乌蛮以语言不通，多数散居林谷，故不得徙，是后自曲靖、石城、升麻、昆川，南至龙和以来荡然兵荒矣。乌蛮种类稍复振，后徙居西爨故地”。历史的经验值得注意。自杞国必须有一支强大的武装力量。
后理国时，高氏大封其子孙于八府、四郡，对三十七部地，推行蚕食政策，鄯阐（昆明）领主高升智夺取了世为乌蛮所居的易门；“高护军”强占了磨弥部所居的交水（沾益）。更有甚者，高氏在三十七部地设东川、石城、阿阳、秀山四郡，意在“周边蚕食，中心开花”，最后取而代之。此后百余年间，后理国与自杞国侵吞与反侵吞的战争一直没有停止过。1109年，三十七部起义，反抗鄯阐领主强占各部落的土地；1147年，三十七部再度起义，攻入鄯阐府，杀死领主高明清。如果没有一支以自杞国的军队为中坚的武装力量，何能攻破高城坚墙？
开辟和捍卫千里南方丝绸之路，需要一支强悍的武装力量。
昆明至南宁，迢迢千里，关河锁阻，山恶水险，更主要的是政治封锁———罗殿国这堵“墙”。战马利润颇丰，谁都想垄断中间人的好处，因而千方百计阻挠自杞与南宋的直接交易。闯关，不是一关两关；假道，不是一里两里；开路，不是一条两条。战斗和厮杀实不可免。周去非《岭外代答》记录道：“大理去宜州十五程，尔中有险阻，不得而通，故自杞、罗殿皆贩马转卖于我者。自杞之人强悍，岁常以马假道罗殿而来，罗殿难之，故数至争，然自杞虽远于邑而迩于宜特，隔南丹州而已。绍兴31年，自杞与罗殿有争，乃由南丹州径驱战马直抵宜州城下，宜人竣拒不去”。可见，宜州路上，罗殿国被自杞国强悍的马队撞得只剩下一堵很薄很薄的“墙”。南宁市场则是“傍引左右江兵丁会合弹压，买马官亲带甲士以临之，然后与之为市，其形势固如此”。
就这样，自杞国的武装力量，凭着勇敢和强悍，打破了宋太祖挥玉斧制造的神话，开辟和捍卫了千里南方丝绸之路，用生命和热血，在中国大西南，谱写了一个文明古国的百年辉煌。
自杞古王国与滇东古长城
城市，是国家形成的标志；长城，是为防御敌国的侵犯而设立的。
纵观滇东历史，能称得起国或能以武装割据的，只有两个，一个是南中大姓爨氏，一个是自杞国。
“起于三国，迄晋而盛，亡于南诏”（吴光范《云南地名探源》）的南中大姓爨氏，鼎盛时，“其割据区域已延袤二千余里”（《通典》），但据徐嘉瑞《大理古代文化史》考证：“升麻本东爨地，其首领盖聘在石城（曲靖），亦东爨首都”。石城不在滇东古长城的中心，因此，不是爨氏割据的作品。滇东古长城，倒像自杞古王国的作品。依据有三：一是高氏专权时，四夷八蛮叛逆“中国”，具有相当实力的弥勒、师宗二部乘乱而起，联合周围各地，成立自杞国，为抵御后理国，便沿着疆界险要修建了战垒长城。二是自杞国初创时，后理国高氏“建寺不已”，国王段素兴更在昆明修建宫殿园林，被分封的高氏领主，则大兴土木，广修城堡。你贪享乐我备荒，你造宫墙我筑城墙。具有远见卓识的自杞国领袖们，切实地实施了自杞国战略：高筑墙，广积粮，闭境以专利，发奋以图强。于是，滇东师宗、陆良、石林、弥勒长城便应运而生了。以后，在根据地充分巩固的基础上，利用共同的血缘、部族、利害关系，实施三十七部大联合，从而扩大为雄跨三省区（云南、贵州、广西），鸡鸣五地州（昆明、玉溪、红河、文山、曲靖）的滇东古王国。三是蜿蜒于马龙、陆良、宜良、石林、弥勒五县的古长城，据北京大学于希贤教授的最近考证：其城墙南北走势，西面光滑，东面参差，是东部防御西部的。据此推之，很有可能是自杞国仿照万里长城沿山脊修建、专为防御蒙古铁骑的。
自杞古王国文明的毁灭
自杞古王国文明的毁灭，一是自毁，一是他毁，毁于一把火。
佚名《永昌郡传》：“建宁郡葬彝，置之积薪之上，以火燔之。烟气正上，则大杀牛羊，共相劳贺作乐；若宜风，烟气傍邪，尔乃悲哭也。”作为火葬文化，它揭示了彝族先民的宇宙观：烟气，灵魂也。烟气正上，说明死者升天之路直坦，可贺可乐；烟气旁斜，孤魂无路上天堂，可悲可哭。
火葬文化是文明之举，然而，一种文明又毁灭了另一种文明。在文化不发达、不能用文字把自己的历史充分记录在案的自杞国，国王同自己的文明史被大火化成了一块块黑炭，装进了只能证明某个时代的土陶罐，给我们今天的考证者一派茫然和遗憾。
火的使用，是人类从原始步入文明的标志。战火，又烧毁了圆明园，烧毁了自杞古王国。
公元1206年，成吉思汗统一了大漠南北，建立了奴隶制政权，但对南宋的正面进攻均遭失败。1253年，忽必烈采取先下西南、迂回夹击宋朝的战略，率十万铁骑，从六盘山出发，潜行两千余里，突然用牛皮革囊渡过金沙江。丽江主不战而降，大理相高禾战死于九和，国王段智兴被擒于宜良，降蒙后组织大理军为前导，自杞国全面抗战开始。
蒙古贵族对乌蛮地区的征服是十分残暴的。大将兀良合台一反忽必烈的“止杀令”，对抵抗的部落皆实行了“三光”政策。《元史·兀良合台传》载：“攻合刺章水城，屠之，合刺章盖乌蛮也；攻乌蛮所部押赤城（昆明），选骁勇以炮摧其北门，纵火攻之”。
最顽强的抵抗来自自杞国。自杞国人民，村自为战，部自为战，昆泽（宜良）军民，依山阻谷，凭险要顽强抗战，蒙军数十日不得进，后兀良合台采用“卷面向内，四面进击，兀良合台陷阵鏖战，又攻纤寨，拔之”。“攻乾得哥城（澄江），环城立炮”轰之，澄江军民，不屈不挠，与敌“搏战城上”。自杞国的军队与王国同生死，共存亡。《多桑蒙古史》注引：“盖以合刺章（蒙语，乌蛮）战士众多，防守甚力，逐日搏斗，蒙古军不久仅存二万人”。宋人李曾伯《帅广条陈玉事奏》道：“数年来屡下诸邑，选差体探，邕州常遗周超往罗殿，唐良臣、潘住往自杞，……始知自杞有破三城”。《元史·地理志》广西路：“元宪宗七年（1257年），二部内附”。从公元1254年蒙古兵攻宜良到1257年弥鹿川最后沦陷，自杞国人整整抵抗了三年。三年中，多少城堡被焚毁，多少人民被屠杀，蒙古兵的扫荡，常常是“川谷为之一空”（《兀良合台传》），一个滇东文明古国，在一场最野蛮的民族征服战中，被彻底毁灭。这种毁灭，是用数万蒙古兵作陪葬的，以至于第二年兀良合台进攻南宋时，只能带走“四王骑兵三千”。一支曾飓风般横扫欧亚大陆的蒙古铁骑，从来没有遭到如此顽强的抵抗，受到如此惨重的损失。滇东长城作证，自杞古王国，毁得壮烈。
自杞古王国的中心
自杞古王国的中心，《云南各族古代史略》图25用一根横线标在了泸西的旧城——金马——白水三乡上，这不是想当然的一笔，而是众多智慧大师的共识。
旧城，原本有一座古城，不知啥时候毁了。明朝平定云南，立泸西为广西府，传说，广西府的府址早先便选于此，砖瓦都运齐了，可是把土一称，却轻于泸西县城，认为在此筑城，根基不稳。于是，调来众多大兵，一字排列至县城，传了七七四十九天，才传完全部砖瓦。
白水，杨梅山花海深处，传说有一个藏银洞，被一个放牛娃发现，随便运出些，其家乃大富。还有座空心山，传说是一个古国的金库，早年挺灵的，谁家办事请客，只要对它三叩九拜，洞口就会出现金碗银筷，并恰好符合客人数。后有一贪心者，用假货换了一只金碗，石壁轰然滑下，从此失灵。传说活灵活现，常引得寻宝者纷至沓来，甚至有人想炸开这座宝山，村里常派民兵提防，现正开发成“自杞古王国生态旅游”景观。
金马，俗称爵册，《中国地名词典》载：“彝语音译，意为头人集会地。”爵册自古呼为“部落村”，是部落首领开会和举行大祭的地方。爵册为云南罕见的自然大村，2600余户，上万人口，历来为大金马的中心。令汉族居民大惑不解的是，在周围数十平方公里的山坡上，常常挖到骨头罐，还有“烧人山”，其实便是彝族先民的火葬习俗，火葬群落分布之广、数量之多，为周围地区所罕见，这是多少芸芸众生的沧桑大积淀！火葬罐种类繁多，有远古的，也有稍近的；有豪华的，也有普通的；有单层的，还有双层的，如汉族的里棺外椁。无不代表着死者的身份和年代。如果爵册真是自杞国的中心，那么，从它的含义中我们还可品出，自杞国的政治制度为部落议会制。如果再加上王应麟《玉海》中所载年号“乾贞”，那么，一个渐渐完整的自杞古王国正向我们走来。
不知道昨天的历史，我们的今天就不会走得很远。研究自杞古王国，对于填补滇东三十七蛮部历史空白，对于开发古滇文化，对于建设文化旅游大省，对于西部大开发，都有着极其重要的意义。
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