南涧彝族婚恋习俗剖析
南涧彝族自治县，位于云南省西部，大理州南端，是大理、临沧和思茅三地州的结合部，地处东经100о06至100о41，北纬24о39至25о10之间，气候以亚热带气候和北温带气候为主；地形以山地地形为主，境内有无量山和哀牢山两大山系和澜沧江、礼社江、把边江三大水系，山高水多。这里特殊的地理环境孕育了南涧彝族独特的婚恋习俗。
据史载，南涧自秦朝时纳入中国版图。南涧彝族自称为“腊罗拔”、“迷撒拔”、“额尼拔”等。解放后，根据本民族人民的意愿统称为彝族。南涧历史悠久，民族风情浓厚，在漫长的历史发展过程中形成了自己独特的民族文化，其中婚恋礼仪文化，有其鲜明的地方民族文化特征和丰富的文化内涵。
一、南涧彝族的婚恋习俗现象
南涧彝族的婚恋习俗主要有以下几个方面：
（一）求亲。当男方相中某女后（含男女暗中相好者），男方即请媒人到女家公开求亲。一般需要去三次，首次去主要是向女方家长表明求婚，并讨取被求之女的生肖（俗称“八字”），以备“合婚”；二次去是奉告此对配偶的“合婚”情况，并要求女方家给予成全；三次去，主要是商讨“定婚”事宜。男方每次去女方家去求亲，拜求婚事都必须带有一份礼品（一般是带酒、糖、面条、茶叶等四色礼，并且每件皆需为双数）。在求亲中，女方是否同意为门婚事，往往有一定的暗示：如首次去后，女方用鸡蛋腌菜汤招待男方并将礼品全都退回，即表示此婚事没有希望了；如二次去后，女方用青菜汤招待南方并退还一半礼品（或近半数礼品），则此婚事已基本允诺。
（二）献酒。彝族民俗中献酒是很庄重的。献酒当日，男方必须到女方家祭拜女方先祖；女方则请族中长者及重要亲戚请到家中宴会。男方在女方家祖宗神案前在女方家长的带领下对女方家族亲戚中的长者按女方的称呼一一拜认。献过酒后，即向社会公开表明此婚事已成定局，女方家长公开认求婚之男为“女婿”。意在行过此礼，婚事已定，当事人不得再有他念，别人更不得插足。
（三）通信。主要是向女方通报结婚日期和送给女方一定的彩礼钱以资筹办婚事。
（四）迎亲。男方必须准备马匹以供新郎、新娘乘坐及运输女方嫁妆。迎亲队伍出发前要新郎必须祭拜“宓戏”。迎亲时，必须打旗，敲锣，吹奏喇叭、唢呐，迎亲来回途中必由吹鼓手引导。新娘到达男方门前时，要举行“退喜神”仪式，即在大门前摆一张高桌，上放一大托盘，盘里装有一个猪头、一根猪尾及一些糕点，五谷、盐、茶等物。再有一个满装粮食的升或斗并有一杆秤插入其中。由“阿闭”诵一些祷告语并领着新郎、新娘，面对桌子磕三次头（第一次磕3个，第二次磕6个，第三次磕3个）。然后，新郎、新娘才能进门。
在婚宴上，以“跳菜”助兴。彝家人办喜事，桌子迎厨两面摆开，中间留路，宾客三方围坐。“跳菜”开始，只听数声锣响，大号，唢呐齐鸣，主持办事的“总理”一声令下，两位跳菜大师从厨房相继而出，他们头顶托盘，口含饭勺，勺中摆有三至五手里还撑着托盘，托盘里装满了菜碗，在忽高忽低，忽急忽缓的音乐声中，一前一后，踏着音乐，缓缓入场，把菜摆放在桌子上。盘碟的摆放也具有浓厚的民族特色。结婚当晚，摆成圆形，第二天早上则摆成梅花形。婚宴中，吹鼓手不得与客人同席，必须单独进食。
第二天早上，举行拜堂认亲礼仪。即由“总理”主持，在祖宗神案前，在吹鼓手演奏的喜乐的伴奏下进行。
最后是选择最近的双日“回门”。新郎、新娘带着喜糖、喜酒等礼品同送亲的人回到新娘家。并再拜父母及本家长者亲戚。晚餐后，新娘、新郎要在当天落日前返回男方家。
二、南涧彝族婚恋习俗的产生及演变
按马克思唯物主义观点，“文化是一定社会的产物，①”因此，南涧彝族婚恋习俗的形成及演变与南涧独特的历史因素、地理环境和宗教文化有着密切的关系：
1、历史因素对南涧彝族婚恋习俗的影响。
南涧自秦始皇统一中国，将其纳入中国版图后，由于所处的地理位置远离中央政府所在地，因此，有时置于中央政府的统治之下，而有时又置于地方政权的统治之下。对南涧彝族婚恋产生深远影响的主要有南诏和大理两个地方政权及元和明两个朝代。
中原唐玄宗在位期间，对地处边疆的南涧统治较为薄弱，彝族中的一支在皮罗阁的率领下乘机统一了云南的六诏，建立了统一的南诏国。由于南诏皇族是彝族，彝族在南涧乃致于整个云南处于统治地位，为南涧彝族的婚俗形成奠定了基础。后唐朝将军李密率军进入大理使南涧彝族与中原汉族间出现第一次大规模融合，在彝族的婚恋习俗中融入了汉族的部分习俗；而明将沐英则直接驻军南涧，南涧现在还留有大军庄和小军庄等地名，是其当年驻军与之地。南涧彝族与中原汉族之间出现第二次大规模融合。致使现在彝族的婚恋习俗中含有部分汉族的习俗。如在迎亲中使用吹鼓手，使用唢呐等。
因此，现在所存的南涧彝族婚恋习俗中已经深深地烙上了民族融合的烙印。
2、地理环境对南涧彝族婚恋习俗的影响。
南涧地处亚热带和温带，河谷地带则为热带，气温较崇之于其它地方相对要高，从则导致南涧的彝族人性成熟较之于其它地区的早，因此，这是在过去相当长的一时期内，早婚现象比较突出原因之一。
南涧地形以山地地形为主。人们的生产主要以劳动密集型的山地耕作为主，需要大量的劳动力投入到生产中。从而促使大部分人用早婚的方式来解决劳动力问题，并由此而产生了早生贵子，多子多孙多幸福的思想观念。
由于南涧地形以山地为主，河谷较深，为了解决人们在结婚当日的交通问题，人们往往选用马作为自己的首先之物，随着岁月的流逝，结婚骑马已经成为彝族结婚礼仪中的一部分。
3、宗教文化对南涧彝族婚恋习俗的影响。
彝族民间，一般认为天、地、日、月、星、辰、风、雨、水、火、山都有神灵存在，诸神对人们的祸福都有主宰力。而对神灵若经拜祭，可求得安泰顺遂。在南涧婚恋习俗中也表现出这方面的内容，如结婚前一天新郎、新娘的喜衣必须抬到水井旁，祭拜“龙”，南涧彝族称之为“照龙”。由此可看出南涧彝族婚恋习俗与他的自然崇拜联系在一起。
南涧彝族的婚恋习俗也与图腾崇拜联系在一起，在彝族中以“虎”的图腾崇拜较为突出。在各山神庙里供奉着的塑像或石碉像中必有一偶像带有一虎（古山神庙壁上变常绘有虎画）；各家都供奉有一枝三杈并生的松枝作为象征的“宓戏”（按古书“宓戏”多写为“??”，据学者们考解，“宓戏”二字均有“虍”，故俗称的“宓戏”，实乃是“虎”图腾的一种形式）。因此，婚俗中祭拜“宓戏”，则意味着迎亲能顺利完成，能保护他们，“宓戏”一般视之为“保婚之神”。
彝族婚俗与祖先崇拜联系在一起。彝族对祖先的崇拜和对祖的崇拜两种属性。彝族的祖先崇拜就是对虎的拜，而家祖崇拜在婚恋习俗中则表现为在献酒时，男方对女方祖宗的祭拜，在拜堂时，女方对男方家堂的祭拜。
在彝族的婚俗中，中要一家办事，全村都齐心协力帮忙，如“跳菜”的这些彝家汉子剃光头发，穿上羊皮去“跳菜”。这不仅反映出南涧彝族独特的民族文化，而且反映出南涧彝族的团结、友善。在献酒认亲礼仪跪拜女方亲人，拜堂跪拜男方亲人则反映出彝族社会道德中的重孝道，尊长者的礼俗。
三、南涧彝族婚恋习俗的变化发展及意义
“中国民俗有着悠久的历史。它应中华民族的社会生活需要而产生，在中国独特的自然与文化环境中积淀③”长期历史发展过程中，各民族相互杂居，彼此相互影响，相互渗透，从而形成了婚俗上的某些共同性，也由于自然条件，地理环境，民族特点，婚俗文化也呈现出不同的风采。
今天，有些婚俗已经逐步淘汰，如提亲。以前绝大多数父母给自己的子女定“娃娃亲”和婚姻由父母包办，由父母之命，媒约之言。而现在已基本淘汰了这种落后的婚俗，南涧彝族青年大多用自由恋爱的方式来选择自己的配偶，如利用对山歌，跳歌等机会来谈情说爱。今天，已经不存在为8―9岁的孩子举行献酒仪式的现象了，一般都要等到法定婚龄才举行这个仪式，而且，配偶的选择也不再限制在本民族内了。
随着社会政治、经济、文化的发展，特别是改革开放后，南涧彝族缔结婚姻遵守国家颁布的《婚姻法》，对一些旧的风俗有所改进。这反映出，南涧彝族随着社会的发展和民族文化的融合，一些旧的婚恋习俗也随之淘汰，南涧人的素质有了提高。
但今天仍保留着一些落后的婚恋习俗。如提亲“合婚”。据调查，在南涧20%的彝族人的婚俗中仍保留着“合婚”的习俗，这说明由于南涧地处山区落后地区，经济、文化虽有提高，但还不够发达，一些人的头脑里仍然存封建落后思想的残余，制约着南涧彝族人的自由恋爱婚姻的发展。这与南涧山区落后的经济、文化有很大关系。
然而，今天南涧彝族的大多数婚恋习俗仍完整地保存着，如，“退喜神”、祭拜“宓戏”，“跳菜”等一些婚恋习俗仍然完整地保留着。“退喜神”虽有封建迷信思想，但它更主要地反映的是人们对美好婚姻的渴望与追求。祭拜“宓戏”能保存下来则是因为一方面它属于南涧彝族人的祖先崇拜；另一方面，则仍然反映人们渴望婚姻能美满幸福。“跳菜”今天已成为南涧彝族独特的民族文化，它象征着彝族人民奋发向上，对美好未来的向往与追求；它表达了彝族人对尊贵客人的崇敬之意。以上这些婚俗能保存下来，则反映了，它都反映了南涧人民追求幸福生活的渴望。因此它们呈现出南涧彝族婚恋习俗的独特魅力。
南涧彝族的婚恋习俗，反映出南涧独特的民族文化特征。同时也存在着彝族人的一些消极的文化心理和落后的观念。也反映出了这个民族随着社会的发展与其它民族的融合，吸取了其它民族的一些优秀的文化传统。本民族的一些落后的思想观念逐步淘汰。但相信，在改革开放的今天，一些优秀的文化传统“与时俱进”。“风俗与文移易④”，一些落后的习俗，观念也会被社会抛弃的。
注 释：
①《马克思主义与民族、殖民地问题》，人民出版社，第376页。
②《民俗学概论》 主编 钟敬文， 上海文艺出版社，第1页。
③《民俗学概论》 主编 钟敬文， 上海文艺出版社。
④初中第二册语文课本韩愈的《送董邵南游河北序》。
参考书目：
（１）《民俗学概论》 主编 钟敬文， 上海文艺出版社。
（２）《中国彝族通史纲要》陇贤君执笔 云南民族出版社。
（３）《南涧彝族自治县民族志》云南民族出版社 1995年11月第一版。
（４）《镇沅碧约、卡多人的婚恋习俗》 作者 罗明。
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