在当代传播环境下凉山彝族民歌的开发与创新——谈彝族民歌元素流行歌曲的传播与创作
摘要：本文从当代传播环境的角度，分析了凉山彝族民歌的现状，从而得出凉山彝族民歌与流行音乐结合产生的彝族民歌元素流行歌曲，是解决凉山彝族民歌传播和发展现有问题的正确手段之一。通过探讨当今较为成功的彝族民歌元素歌曲传播方式和彝族歌手的发展方式，得出凉山彝族民歌元素歌曲适应信息化时代的正确传播途径。同时，通过具体作品分析，简要探究凉山彝族民歌元素与流行音乐的融合方法。
关键词：凉山彝族民歌；流行歌曲；传播；《晨曦》
一、凉山彝族民歌现状——机遇与挑战
彝族是中国第六大少数民族，早在3000年前彝族祖先已主要分布在中国云南、四川、贵州等地。其中，位于四川省西南部川滇交界处的凉山彝族自治州，是中国最大的彝族聚居区。凉山彝族民歌不同于其他民族的民歌，也有别于其他地区的彝族民歌，其风格古朴，品种繁多，民族特色鲜明而浓郁。按照内容和功能通常分为婚嫁歌、丧事歌、山歌、节日歌、爱情歌、儿歌、喜娱歌、宗教歌等。这些民歌以独唱、齐唱或歌舞结合的形式，一直流传于凉山彝族人民的生产生活中。凉山彝族民歌无论是从历史起源、文化内涵，还是音乐技术层面，都具有很高的学术研究和文化传播价值。
随着科技的发展，传播环境的日趋成熟，上个世纪九十年代以来，一些凉山彝族歌手和凉山彝族歌曲正通过各类媒体，以大众更接受的流行音乐的形式被人们认识和喜爱，并产生了较大的社会影响和社会效益。通过对凉山彝族民歌合理、良性地开发，凉山彝族民歌具有了更加充沛的活力，以一种积极的方式促进了文化的主动传承。这是流行音乐工作者对保护和传承传统民族音乐文化交出的答卷，也是民族音乐适应时代需求继续发展的新手段。同时，凉山彝族民歌也为中国流行音乐提供了丰富的音乐素材，使流行音乐更加中国化，更能受到大众认可，两者的结合具有双赢的意义。
二、我国当代彝族民歌元素流行歌曲的传播特点与途径
（一）我国当代彝族民歌元素流行歌曲的传播特点
我国当代彝族民歌元素流行歌曲主要通过彝族歌手在我国各大电视或网络音乐选秀、音乐比赛、音乐综艺中获得曝光得到传播。比较有影响力的，如：吉杰，获得第一届“快乐男声”全国第五名；吉克隽逸，获得第一届“中国好声音”全国季军；莫西子诗，获得第一届“中国好歌曲”全国亚军。这些节目庞大的播放量通过各种传播途径，使他们在社会中的知名度飞速提升。其中吉克隽逸、吉杰、莫西子诗三人在中国最大网络社交平台新浪微博的粉丝关注数约合有660万人；在国内三大主流音乐平台QQ音乐、网易云音乐、虾米音乐上的粉丝关注数约合有130万人。当代彝族音乐人已具有千万人数级的音乐关注度和社会影响力，通过他们在电视媒体及网络综艺上的演绎使音乐得到迅速广泛的传播，这也是当代彝族民歌元素流行歌曲最大的传播手段。
可以说，是一代代优秀彝族音乐人不断努力的创新推动着我国当代彝族民歌元素流行歌曲的发展。其中，比较具有代表性的歌手是吉克隽逸。她曾在“中国好声音”比赛中演唱了一首彝族色彩浓重的《阿杰鲁》（不要怕），原生态的民族唱腔通过她精湛的演绎使其一鸣惊人。在进入演艺圈后，她获奖无数，并在2017年1月27日参加中央电视台春节联欢晚会，并在凉山分会场中独唱歌曲《情深谊长》。原创音乐人类的代表人物则是因获得“中国好歌曲”亚军而被大众所知的莫西子诗。作为一名民谣风格的原创音乐人，莫西子诗的作品早在其成名前就在凉山民间颇具传播度，其中吉克隽逸演唱的《阿杰鲁》（不要怕）正是出自莫西子诗。凭借个人专辑《原野》，莫西子诗更是获得了“华语金曲奖国语十大唱片”、“华语音乐传媒大奖最佳民族音乐专辑”、“中国摇滚迷笛奖”等国内各种音乐奖项，频繁登上国内外的知名音乐节，给无数现场歌迷们不断演唱着他创作的彝族流行音乐。
（二）当代彝族民歌元素流行歌曲的主要传播途径
1. 传统传播途径
2004年后，由于第一届“快乐女声”的成功，中国内地迅速兴起了一阵选秀热潮，各种音乐选秀节目取得了相当高的电视收视率。许多彝族歌手们正是通过电视选秀节目获得曝光，从节目上获得晋级的表现来看，大多彝族歌手均是以演唱彝族元素融合流行音乐的作品而被大众或评委认可，所以在众多比赛的实践中，这种融合方式也在不断的演变升级，促使彝族音乐人们随着时代发展不断进步。
2. 新兴传播途径
随着科技的进步，手机已全面得到了普及。音乐APP的爆发式发展，使得音乐人的作品可以在移动端不限时间和不限地点的与听众产生各种互动。在这样一个庞大的网络世界中，各种音乐网站、软件、社交平台层出不穷（如QQ音乐、新浪微博、Apple Music等），网民或专业人士在这些平台上分享音乐音源、音乐录像带、音乐乐评文章等，然后再与其他网友分享，这种人人参与的互动分享方式，常常可以在短时间让一首音乐作品形成巨量级的传播，甚至形成全球效应。彝族歌手吉克隽逸的《彩色的黑》、莫西子诗的《要死就一定要死在你手里》在国内最大的音乐平台腾讯音乐移动端上，评论量都已过千，听众在评论区留言表达对这些彝族歌手的作品喜爱，分享着他们各自的感受，通过这种新兴的传播途径进而形成良好的音乐互动。
3. 自然传播途径
伴随改革开放之后我国经济高速腾飞，人们对于精神的追求日益增强，音乐产业发展也取得了蓬勃的发展，各种规模的音乐演唱会成为听众日常消费音乐的主要支出。音乐演唱会这种直接的传、受方式，即音乐传播的“原始形态”是当下我国流行音乐最直观、快速的自然传播途径。在这种传播形态中，歌手通过音乐近距离的、直接的将各类音乐传递给听众，听众则通过现场视听的情绪反应，将掌声与喝彩声回馈给舞台上的音乐人来形成一种良好的互动关系。就以彝族歌手莫西子诗2014年《原野》首发巡演为例，整个巡演在全国20个城市举办，让全国不同地域的听众都有机会零距离听到他的彝族音乐，形成一种非常好的自然传播。
三、凉山彝族民歌元素与流行音乐融合的方法探究
一首流行歌曲的完整成型大致包涵词曲创作、音乐制作、演唱录制三个步骤，要将彝族民歌元素与流行音乐进行融合就需要在这三个步骤中不断找到两者可融合的交错点。本部分将以著名彝族音乐人贾巴阿叁在第二届“中国好歌曲”上演唱的原创作品《晨曦》为例，简要探究凉山彝族民歌元素与流行音乐的融合方法。
（一）词曲融合
彝族音乐人贾巴阿叁从小生活在凉山州布拖县，当地的彝族高腔音乐十分丰富，在日常生活中的婚丧嫁娶、节日集会中均能听见各种高腔音乐。贾巴阿叁在《晨曦》的词曲创作上完美融合了彝族高腔音乐的诸多特点，是民族元素与流行音乐融合的一种新尝试。
1. 旋律
“彝族高腔音乐曲调高亢，音域十分宽广，旋律有在低音区与高音区之间反复来回的鲜明特点，起伏高低一般在十二度以上，很多甚至达到了两个八度以上。“起腔多作五至八度式大跳，然后突然跳至高音，之后再以假声歌唱，结尾处以本嗓音拖腔，再来一次四至五度甚或七至八度下跌，最后戛然而止，结束全句。”
2. 歌词
在《晨曦》中，贾巴阿叁用简单质朴的文字深刻描述出彝族人的普世价值观。歌曲开始歌词中写到“晨曦洒在我家屋檐上，爷爷和我一起去放羊，羊儿散落在那山坡上，扑鼻而来阵阵的芳香”生动还原了一个彝族少年迎着晨曦与爷爷去往山坡放羊的和谐景象。主歌第二部分旋律基本一样，歌词为“站在故乡最高的山顶，遥望远方还是那远方，阿普沃萨来到我身旁，预言我的未来为怎样”，在一些落后的彝族山区里，由于交通不便，很多彝族缺乏对外面世界的认知，孩子们往往只能通过家中长者们的描述去认知世界，当晨曦唤醒美丽故乡，彝族少年盼着有一天自己长大成人，带着阿普的期望奔向远方。
（二）制作融合
作为一个能歌善舞的民族，在彝族种类丰富的传统乐器中，吹、拉、弹、击皆有，其中以吹奏、弹拨乐器最有特点，由这些古老乐器演奏的彝族民歌承载着彝族人民独特的情感。在当下的流行音乐制作中，音乐人们不断尝试着将彝族民歌中的乐器与流行乐器进行融合创新。
1. 彝族传统乐器与流行乐器的融合
一首带有彝族元素的流行歌曲，常将彝族传统乐器作为独奏放于歌曲开头或间奏处来适当点缀，整体再结合流行乐器的丰富配置。在歌曲《晨曦》的音乐制作中，流行器乐部分我们可以听见前奏由钢琴独奏，歌曲主歌开始后缓缓加入音乐合成器中的PAD音色铺垫娓娓道来，而在副歌中加入的电吉他、电贝司、以及架子鼓使得整个歌曲的张力得以释放。而彝族乐器则在歌曲间奏处作为独奏乐器进行演奏，在第二段主歌开始时巧妙的穿插在歌曲之中。
在《晨曦》的音乐制作中，通过巧妙的将彝族乐器和流行乐器融合演奏，让我们听到了民族与流行结合带来的美妙听感。
2. 彝族传统乐器的采样制作
随着科技的进步，互联网时代下音乐人们不断拓展出了流行音乐的各种新型制作方法与路径，其中通过对乐器进行采样制作是一种时下流行音乐制作中常见的制作方法。音色采样器，是对一些传统的乐器的音色和自然界中的声音素材进行数字化录音和提取音色样本的仪器。借鉴流行音乐中的采样制作方法，我们可以尝试将丰富的彝族乐器进行音色采样，再将采样后的乐器音色通过电脑音乐软件再编辑整合。新兴的音乐制作方法不但能有效扩展彝族民歌素材融合流行音乐的方式方法，还能将彝族传统音乐文化以流行音乐为载体传承下去。
（三）演唱融合
彝族民歌类型丰富，不同的民歌类型又有不同的演唱的方式，在曲调高亢的高腔音乐中，或曲调忧伤的哭腔调中，丰富的衬词与独特的转音是彝族民歌中的非常独特的演唱特点。
1. 衬词
彝族民歌中的衬词多从日常语言的使用习惯中逐渐演变而来，许多看似无意义的衬词在音乐中却能深刻体现出人们的各种情感。”常见的衬词可分为：无实际意义的和有实际意义的两种。无实际意义的衬词多为助词、叹词、象声词，用得较多的有“啊”“哦”“依”“哎”“呀”等。有实际意义的衬词多为“唱吧”（意译）、“快乐”（意译）、“老天啊”（意译）等，或者是用人名、地名等作为衬词。也有第三种情况，无实际意义的衬词和有实际意义的衬词结合，因此也有了一定的意义。”
2. 转音
转音在彝族民歌中运用频率很高，例如在毕摩祭祀以及各种高腔音乐中都能常常听见。彝族转音的位置常处于乐句的句首或句尾处，转音旋律多为下行的大三度音阶为最大特征。节奏布鲁斯风格中的转音较彝族民歌中的转音运用更为丰富，音符往往超过3个音，位置自由的穿插在歌曲各个位置，时值相对于彝族转音要长。“R&B音乐的转音是绝对自由的，没有局限性。其中有堆叠式转音方法，例如反复的演唱几个音符或者乐句。长线条式的转音方法，包含着八度音甚至更大，跨跃性非常的大。以及大量的音符式的转音使乐句饱满艺术色彩更为丰富。还包括唱和式演唱模式，在原有乐句音符中进行类似人类语言的回应演唱，并且可以在原有乐句上进行再度创作。”
四、总结
本文通过分析著名凉山彝族歌手贾巴阿叁的歌曲《晨曦》，简要探究了凉山彝族民歌元素与流行音乐的融合方法。这种融合方法在一定程度上解决了凉山彝族传统民歌因传播方式、审美特点、受众群体等差异性而导致的与当代大众审美的不和。所解决的问题和建立的音乐元素融合方式，将为凉山彝族传统民歌的保护和发展提供新的思路，也为少数民族音乐的传承方式提供了新的蓝本。通过对凉山彝族民歌素材的挖掘，我们可以培养出更多的具有民族风格性的流行歌手，从而大大丰富了流行音乐资源，为中国的流行音乐的发展注入了新鲜的血液，对我国文化事业的百花齐放、繁荣发展具有相当积极的作用。
古老的彝族，还能有多少东西能在时代大潮中存留下来，也许不会有明确的答案，但我们可以尽力去为她留存一些有价值的文化，这就是彝 族 人 网的价值所在。（参考文献略，请参考原文）
作者单位：四川音乐学院流行音乐学院。
原载：《大众文艺》2019年24期；文字来源：参考网。
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