散落在荞麦山的文字——在时空中触摸甲谷甘洛
前言：甘洛的文化杂糅交融，集中于圣山、古道、土司文化及风俗的多样性。谨以此文，略表情怀。
荞麦山，彝语为“宜地格普格玛波”，位于四川省甘洛县前进乡，最高2520米，山脉呈南北走向长5公里，总面积4000公顷，由四乡两镇拱托着，形成俯瞰群山之势，百里内外美景尽收眼底。山内有荞壳山（彝语宜地格普波）、荞籽山（彝语宜地格玛波），镇西古道、溶洞、解莫虚都、以及古村舍等多处古迹。森林覆盖逾3000公顷，纳珍禽百兽，藏名贵植物，万类霜天竟自由。登高望远，东眺马鞍山脉连绵悠长，南见贡嘎山白雪皑皑，西览山地层叠有致，北望大瓦山、峨眉金顶幻影交映。大自然的鬼斧神工、神秘莫测让荞麦山成为“彝地之首“的文化和生态秘境。
一 、宜地格普格玛坡
宜地格普格玛波（汉名荞麦山），山如其名并非雄伟挺拔，却由众多形如一簇簇荞堆、荞壳、荞粒之状的小山峰，矗立而成。山下辅衬数百亩的荞地，一到春、秋季节漫漫荞麦花似雪般覆在山脚，白与绿相融，山与荞地相拥，形成强烈的视觉冲击。千年来彝人与荞麦山，相濡以沫，心灵相通，一代又一代子孙在此繁衍生息，享受大自然给予的安宁与平和。
凉山彝族古籍经书《天神地袛书》记载有神秘的四十八山在甘洛，并都由各自的山神严严实实地守护着。其中，有关荞麦山的记载：“宜地格普波，勒诺古斤神”（荞壳山，守山神为九条黑牛）;“宜地格玛波，潘书古斤神”（荞粒山，守山神为九根口袋）。文字的记载让人触摸到地域的宽阔和山的神秘，给人以无尽的暇想。
传说总与神和怪及英雄伴随。相传，在“荞麦山”这个地方并无山，藏、彝、汉人住在半坡上。人们烧山开垦播种荞麦、打猎围捕，过着平静的生活。
有一年，白天出现六个太阳，晚上出现七个月亮。树木被晒枯，草类被晒干，家畜被晒死，没有了白天和夜晚。人间饱受摧残。人们选出最有本领的人用箭去射太阳。藏家选去的人没有回来，汉家选去的也没有回来。
人类不曾畏惧一次次的灾难，有三个彝家兄弟站了出来，这三个小伙子英俊、聪明又勇敢，像高空中盘旋的雄鹰那样强健。为了拯救部族于水火，历经艰险，用箭射掉五个太阳、六个月亮，在神的指导下，并与剩下的一个太阳、一个月亮达成盟约。三个彝家兄弟以生命为代价，变成“状如坐人”的荞麦堆（格簇）、荞壳（格普）、荞粒（格玛）三座山峰。三兄弟变成的山峰，早晨三山捧出一轮火红火红的太阳，傍晚送别西下的太阳，晚上三山又迎出皎洁的月亮。终于天地恢复往日的容颜，金丝闪动的太阳更加明亮了，如水的月光又轻柔地泄下，皎洁的荞麦花依旧迎风摇曳。
从此有了“荞麦山”，也有了无数衍生的故事。每逢荞麦丰收季节，成千上万的人拥来祭拜，人们欢快地唱歌跳舞，纪念为人间找回光明和希望的三个彝家兄弟。神话，自然神乎其神，其理却源于生活与劳作。“宜地格普格玛波”与“圣山吉日波”“鬼山德布洛莫波”一样，有诸多流传很广的传说和风物，并用毕摩经籍颂唱的形式固化下来。“宜地格普格玛波”的由来以及扬名传播，必是因为荞麦。
荞麦，在彝人的生活中扮演着重要角色。教育典籍《玛牧特依》精炼总结：“种荞麦而饱腹，牧羊群而暖身”。彝人的物质世界在荞麦的播种和羊群的放牧里。在日常的时光，看到畜圈成群的牛羊，高寒野地茂密的荞麦蓬蓬勃勃，心就会单纯和宁静。
彝文典籍《勒俄特依》《玛牧特依》《妈妈女儿》，毕摩经籍《招魂经》《物事经略·荞的由来》等都记载了彝人先民种植、食用荞麦的详细内容。作为“生儿育女荞”（惹博妮哄格）、“祭祖送灵荞”（尼木措毕格）、“丧葬礼仪荞”（措死衣纳格）等必备之物贯穿于诸多彝族民俗之中。荞麦，自然也成为彝人生死不离之粮食，成为五谷之王、杂粮之冠。
彝谚道：“人间母亲大，牲畜牛羊大，粮食荞麦大”。游牧和农耕兼备的先民，把牛羊、荞麦视同于母亲一般重要，
对荞麦的了解，更甚于背诵父子联名的家谱。如此息息相关之物，必用多种方式表现敬畏，将抽象具体实化，“宜地格普格玛波”由此转化为荞麦的替物，自然成了精神和情感载体，渐渐用吟诵祭祀的方式固化下来。
荞麦收割季节，彝人便开始筹备“宜地格普格玛波”的祭祀。祭祀，离不开德高望重的毕摩，毕摩是人界、神界的信使，似乎完整通晓荞麦山的语言，通晓人类与荞麦山最古老的关系。像学者熟悉思想和书册那样，熟悉“宜地格普格玛波”，了解“荞的起源”和大山情怀。
每一次的祭祀如逢佳节盛会，青年男女盛装艳服，欢聚会场。除由一个主祭毕摩领着十余个协助毕摩举行隆重的祭祀活动外，还会举行舞蹈、歌唱、乐器表演，摔跤、赛马、爬树干等竞技活动。各种项目精彩纷呈，既是祭山活动，也是青年男女、各界人士交往的最佳场所。
一座以植物命名的山头，何来如此殊遇，享受着永续的人间烟火？那是因荞麦在伴随彝人历经漫长的岁月中，融入了信仰的习俗之列，是精神和物质的双重需求，是彝民族万物有灵的体现。
祭祀的表象仅是社会活动的组织形式，重要的是其蕴含的文化内核。是用宗教感极强的仪式，体现彝人儿女对荞麦似母亲般的依恋，将彝人一年年生活的得意与失落、欢乐及辛劳予以宣泄，让彝人的心灵变得明亮开阔，让性情变得简单和热情，更是让彝人的精神世界在毕摩飘飘渺渺的经声中得到丰盈。
天地四时更替，荞麦和荞麦山相辅同行，善因终成善果。2007年3月，甲谷甘洛被授予“中国黑苦荞之乡”；国家农业部在甘洛彝家山寨农牧科技有限公司设立了“国家农产品加工技术研发黑苦荞专业中心”，2008年10月正式挂牌；“八一”电影制片厂特型演员邓小平的扮演者，甘洛籍的著名表演艺术家卢奇先生，无偿为甘洛县黑苦荞系列产品担任形象大使。
“黑苦荞之乡”的“国”字号荣誉，此结果是神佑还是山佑?或从虔诚的祭祀又或毕摩诵经礼赞而来?答案，无法超越文化价值。我们只可坚信，冥冥之中早已注定，荞麦山因“中国黑苦荞之乡“而存在。
荞麦和荞麦山相生共荣，其古朴深遂的文化，必将在经卷翻飞的吟诵中再现独特魅力和蓬勃生机。
二 、未曾远去的镇西古道
千万年的历史时空中，总有一些承继不变的标识，最具代表的莫过于“道路”。政权用道路的形式拓展，物质流通、信息传递、集镇产生莫不依凭道路进行。当下，须臾不离的手机、电脑网络也是道路的媒介转换。
在力的作用下道路得以延伸和固化，随力的减弱而颓废，也会随力道的消失而掩埋于历史的尘埃中。人的创造力与道路有机结合之后，路到哪里，文明和文化就在那里应势绚烂。
穿越荞麦山的镇西古道(越西东路)，起点从甘洛清溪古道重要节点海棠镇西出发，途经田坝、夹达翻越荞麦山、下苏雄过开建桥，穿越龙门沟、金口河至峨边，过大渡河往北经峨眉，进入乐山嘉州城止。大渡河在唐宋时期被称为阳山江，镇西古道由此被称之为“阳山江道”，乐山地区又称此道为“嘉州古丝道”。 镇西古道是著名的南方丝绸之路中“清溪古道”(西夷道)和“五尺道”(南夷道)的连接通道。
单从文字的阅读，显得有些枯燥，但这段文字准确地勾勒出镇西古道的走向。聪慧并懂得遵循自然的先民，为了生存让空间更宽更远，他们用有力的双脚和身后负重的马帮，巧妙地利用自然条件选择出更协调的路径，就地取材修凿栈道、铺垫青石、搭建藤桥，经年累月在路上踩踏出浅浅深深的凹坑，形成了蜿蜒于山脊和河谷间的人文地理奇观，钩连起迷人曲线形成镇西古道。古道商务繁盛，常有“马帮相望于道”之境况。到了北周、隋、唐，在嘉州重建州县，在峨眉设罗目县时，镇西古道已成了重要的商道和官道，唐代从成都运往西昌一带的军粮均由此道。嘉州的丝绸、盐茶也由此道运往汉源、甘洛，销往甘孜、凉山等地。
清代以后，过镇西古道的商贸活动极为频繁。乐山一带的盐、茶、嘉定丝绸、西昌的白蜡虫、烟草等成为古道上常见的商品。商品的流通，马帮乃不二首选。矮小的建昌马，是镇西古道的精灵。
西南地区产名马，是历朝统治者的战备之物。西南马系是中国原生马种之一，汉代凉山所产之“笮马”，是与内地交易的著名土特色；东汉安帝时，曾在凉山多处设置养马场，专供驿道官府调用。从元朝至清代，地方部族首领进贡方物，也多为马匹。彝人有“一人等价一马，一马等价一牛”之谚语，显出马的重要地位。近现代西昌地区的“建昌马”驰名国内，形体小特善登山。建昌马也当仁不让地成为镇西古道上的绝对主力。运货的马帮在古道青石板上踏出的脚印，凹痕深陷，那不仅是镌刻的时间印记，更是书写古道的不朽诗句。
行走在已被草盖枝蔓的古道上，清悠的鸟鸣与凉爽微风吹拂，勾起游人幽思怀古之情。那古道马帮铜铃的清脆之音，似乎又穿越了千年回荡在山道上空，那马帮跫跫扬蹄之声在弯曲的草坡山林间盘绕。
回首遥望，蜿蜒古道默默积淀着曾经鲜活的历史风云，见证了硝烟和传奇。不妨翻检史志，历代不乏精彩的记载：
战国时期，秦惠文王派司马错灭巴、蜀（前316年），大量蜀人为躲避战乱南迁，部分迁徙道路即镇西古道。
蜀汉建安二十三年（公元218年），越嶲夷帅高定遣军围新道县。犍为郡太守李严率骑兵驰援，大破高定部属而完成救援军务。这里所指的“新道县”即今甘洛县阿兹觉境内，当年的“新道县”地址在“镇西古道”的重要隘口，为现在的阿兹觉乡吉乃彝各村（老木坪）。蜀汉章武三年（公元223年），刘备死，高定趁机杀了驻守越嶲将军焦璜，据郡称王，其势力直抵新道县。
公元９２３年，晚唐名相“牛李党争”的李派首领李德裕出任剑南西川节度史，以大渡河为界，沿镇西古道对南诏用兵作战，并曾大力整治镇西古道，留有碑刻。
南诏、大理王国，虽雄据一方，其开疆拓土的功力也仅仅“扬兵邛部”（天宝十五年756年），经营至镇西古道沿岸（大渡河南面），与唐、宋划江而治。宋人张无尽《沐川寨记》云：“南蛮(南诏)东北接境，常挟吐蕃为患。盖其路一出大渡河，一出沐源川，一出马湖江”。其中“一出大渡河”就是指镇西古道。
元朝，蒙古人“入主中原”，四海皆服。“镇西古道”的族群随应历史的潮流“化夷入夏”，最终融入中华大家庭。1264年，以倮酋岭氏为长官、招讨使，将“木乌省则”氏族定格在了“邛部川安抚招讨使”的世袭土司职位，这个符号历经几朝几代变迁演进，一直沿袭至新中国“民改”结束，其间“木乌省则”氏族在“镇西古道”上的风云不可尽数。
到明初，灵关道梗阻，景川侯曹震重修镇西古道（至今留有碑刻），到明洪武２９年（公元１３96年），全线贯通，“镇西古道”成了明王朝通往云南的一条极其重要的国防驿道。
清初，大西军蜀王刘文秀抗清，沿镇西古道进出云南、四川，与清军殊死搏斗。其后吴三桂盘踞云南叛清，又经大渡河、镇西古道与清军周旋，镇西古道一时硝烟不绝。道光癸已孟秋十有四日(1834年农历七月十四日)，清政府派四川提督杨芳随镇西古道进军,率军镇压松坪彝族土司马氏叛乱并进剿越嶲，过开建桥重修该桥后题词刻碑,留有“重修开建桥”摩岩石刻。清中,白沙沟智伏赖裕新和紫打地(今石棉安顺场)擒拿石达开，成就了“木乌省则”氏族岭承恩土司的辉煌。清代平稳年代，镇西古道更是商贸活动主要通道。
民国时期，国民党政府出于战略和开发宁属(凉山)需要，一九三八年底，军事委员会重庆行营公路监理处曾组织测量队勘测镇西古道，为修建“乐西公路”作前期准备。查勘了三条预备路线，其中一条线即“乐山至海棠（镇西古道）、再经越西再到泸沽”，是原有商旅去西昌的驿道，也是重庆行营公路监理处推荐的“乐西公路”的首选线路。虽然未被采用，但体现了镇西古道的重要价值。１９３９年８月动工，１９４１年１月通车，全长５２５公里的“乐西公路”，其中有４００公里是沿用旧驿路、旧石桥。实际建设中,在乐山境内的路段正好取用了镇西古道线路走向。成昆铁路建设峨眉至甘洛段也选用镇西古道线路走向。
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。而今古道太多遗迹已随岁月和季风散尽，遗落在丰草长林之间，遁入荞麦山的云雾之中，惟有古道上残存的青石板才会勾起人们无边的记忆。但天时、地利、人文的结合，积淀了镇西古道的厚重历史，成就了独树一帜、独具魅力的山地杂揉文化。古道既是如画的风景，也是灿烂的文化。或许镇西古道因荞麦山的护佑而千年不绝!也或许“荞麦山”位居古道要冲，伴古道而在彝乡得以远播其名!应该两者互为表里相得益彰吧。荞麦山的历史文化，行走在古道之上。
三、建威将军岭承恩
荞麦山和古道，必将催生自己的英雄，只待适当的机缘而已。“天下艰难际，时势造英雄”，“木乌省则”土司迎来了创造千年辉煌的际遇，荞麦山下的煖带密土司衙门，古道旁的“解莫墟都”，见证了岭承恩的传世功勋。
在大小凉山，千百年之前，以部落氏族为单元，由氏族首领“兹莫”统领，守护着自己的土著家园。“木乌省则”氏族系大小凉山北部区域的古老世袭首领，是凉山的黄金家族，在这区土地上有着神一般的地位。平静被战马的嘶鸣打破，让我们把时光定格在清同治元年(1862年)，走进金戈铁马的沙场豪情。
1862年，太平天国冀王石达开转战湖南、广西、云南失利，开始西征四川。当年12月，与清军对峙在金沙江畔的横江镇和双龙场，战斗的胜负并不重要，战后的发展战略才是当下的重心，眼看与清军交战无果，1862年2月石达开信任而充满期望地将西征的重任交给了前锋赖裕新。地位仅次于石达开时任宰辅的赖裕新，亲率三千精锐先行渡过金沙江，进入凉山夷区，沿着“清溪古道“由南而北一路挺进。据载赖裕新其人“胆气过人，翼王深倚之，故常为前驱。其战也，睚龇先登，六军辟易，及从翼王远征，攻战倥偬，疆域无常，乃惟闻其叱咤善攻战”。可见，赖裕新在太平军中位阶既崇，兵权最重，是个身先士卒、久经疆场、屡建奇功的第一骁将。
彼时的赖裕新受翼王重托，肩负太平军西征的战略重任，拾起一贯的勇猛姿态，一路势如破竹，沿途的清兵一碰即溃，攻城略地，遇山开路，逢水搭桥，快速推进，很快来到了甘洛境内的白沙沟。历史记下了不能忘却的1863年3月24日。峡谷盘绕的山路中，战旗在微风中飘扬，赖裕新一如既往骑着战马行进在队伍前列，近一月的节节小胜，队伍也显得精神了许多。忽然，牛角轰鸣，海螺激扬，白沙沟两边山坡树丛中人声鼎沸，万千滚木礌石飞腾而下，瞬间大地震动、山鸣谷应、飞鸟悲鸣、哀声惊天动地，天地昏暗。一代名将赖裕新就此陨落。
在嘈杂嘶吼的山头，身披白色擦尔瓦、头顶天菩萨的“木乌省则”土司岭承恩，静静地注视着白沙沟内惨烈一幕，此时其思绪飞扬—-接下来的战争将走向何处？白沙沟一役，使整个战局急转直下，全盘打乱了石达开的战略部署，局势陡危矣。臆想当时，石达开惊闻赖裕新阵亡，瞬间“泪飞顿作倾盆雨”，阵阵的落寞和无助涌上心头久久不散。“五岳抱住擎天柱，吸尽黄河水倒流”的豪情荡然不存，正所谓“百战疲劳壮士衰，沙沟一败势难回”。战事急迫，三军系于一身，但悲痛只能留藏心中，须将希望和憧憬留给部众。西征!还将继续…..
1863年5月，石达开率部从云南昭通米粮坝抢渡金沙江，强行进入四川宁远府(今西昌)境内，向着成都进发。但翼王顾虑“倮夷调派土兵千余，扼守险隘”，而对行军路线作了调整，未走赖裕新进军线路，“舍大道而抄小道”，经冕宁拖乌夷区，过铁宰宰顺石棉南垭河下，于1863年5月14日到达大渡河南岸紫打地(今石棉安顺场)，曙光似乎就在眼前。“是夜大雨滂沱，河水陡涨十余丈，波涛汹涌，连日不退，并且松林小河亦成巨浸”，出现罕见的恶化天气。三日后的强渡，损失过重，又一次的三路抢渡无功，翼王石达开被困紫打地左冲右突一月无果，陷入绝境。英雄末路，局势无法逆转。“生当为人杰，死亦为鬼雄“，为“救全残众”,石达开“舍命以安三军”。1863年6月13日赴清营受俘。
在非常的历史时期，国家危难之秋，太多的地方豪强作壁上观，不敢作为，唯有彝人土司岭承恩，始终主动出击，表现出超人的胆识、临危受命的英雄气概。正如阮籍所言“临难不顾惜，身死魂飞扬“，纵观战争始末，岭承恩事功有六。一是智伏赖裕新，沉重击毁敌方的有生力量；二是扼守险隘，迫敌改道，争得关键机动时间；三是烧毁铁宰宰太平军后勤粮草，彻底摧毁石达开的斗志；四是顽强坚守敌方退路，全面完成围剿之责；五是勇担阵前使臣,深入敌帐议定受降事宜；六是协助解除石达开亲兵武装，押解翼王过境。一代豪杰的蒙难悲壮，成就了另一位英雄的灿然升空。沧海横流方显英雄本色，岭承恩的横刀立马，赢得了清庭的青睐，奉天承运诏告天下，岭承恩被授于二品顶戴，建威将军、土游击等世袭职衔，并给予紫光阁绘像和桓勇巴图鲁的荣誉，坐拥“三司五印”。英雄的事迹在大小凉山、大渡河南北千山万寨中随着古道飘扬传颂。
“战时为军，闲时为农”的彝人，没有了鼓角铮鸣，各自回到自己的村寨。刀光剑影之后，须让一切亡灵和活着的人们各得其所，让剽悍的身体憩息，让惶恐的心灵平静。千百个彝寨千百个毕摩为万千家庭，翻阅吟诵了千百次的经卷，敲动了千百个的皮鼓，齐刷刷将万千个外乡“长毛鞑子”之魂送去彝人的鬼都德布洛莫，将族人的灵魂指引到祖地兹兹蒲乌。让我们再一次的臆想：意气风发的岭君承恩，功成凯旋，返回荞麦山下故里，回到古道彝寨，立即筹划最盛大的“撮毕”仪式，将用九天九夜的祭祀洗去沙场的风尘!
大渡河依然滚滚北流，两岸却又一次地融合着“翼王长毛鞑子”外来族群，甘洛文化再一次的融汇，再一次的杂糅。
四、解莫墟都
村舍与山与路,就如蜜蜂和野花，如天空与雄鹰，相伴相随浑然一体。山是村舍的依靠，路是村庄的延伸。从宜地格普波与宜地格玛波之间，沿着镇西古道平缓地由南而北约千米，便见一山埂，山埂倾斜45度从上而下，降400余米后山势始缓，渐下渐展形成300亩的平缓台地，然后山脊再次随势自由奔放而下直达田坝河。
三年两载，平缓台地聚集了百十农户，半牧半农，伴道而居。镇西古道将村庄民居分割成上下两个建筑单元。其上方为民舍集群，房舍傍山而建，层次错落分明，农户建筑，用石块黏土混合筑成，仍不脱原始的面目。其建筑或以树木撑起，糊木黏土，屋顶盖以茅草，或就地取材，劈木为瓦，再以石压于木瓦之上，使不至为风吹动。其间有泥石混合路面沿阶而上，致民居泾渭分明。古道下方为一整体建筑单元，依山梁为势修建，古朴庄严，错落有致共为三层，用材多为上好树木，由各地选派能工巧匠，经年累月建造方成就宏大规模。院内有一石木雕楼,高约六七丈，五六层楼间，用作瞭望防御。此乃木乌省则土司专为消夏避暑而建，美其名曰：“解莫墟都”。“解莫”即“木解嘎莫”，意思是“马匹驮运道”；“墟都”的意思是“在高山林间避暑”。“解莫墟都”（驮道夏院），意思为“驮运古道旁消夏避暑的城堡”。 人文活动与古道商旅驮队的流动，形成“解莫墟都“活态的民俗文化，是上古部落的天地风貌。
斜月西沉，司晨啼鸣。新的一日在鸡鸣犬吠，羊燥牛吟之中，自然地苏醒过来，未显一丝匆忙。晨起的主人又一次吹燃火塘柴灰中的火引，添薪煮沸，预备晨饮的酥油茶。很快三两家农户的轻烟穿透木板屋的缝隙，飘散着融入晨雾中。低矮的木栏畜圈内，挤涌而出白云般的绵羊，羊群沿着古道奔赴着踏入草场，伴着牧人哦…哈…的示警训导声音，开始了牧放耕作的一天。
村舍男子除去少量的耕作外，多半的时间便是狩猎。择定吉日，简易祭拜“克神苏姑”（ 狩猎神），备足行前的装备。有时一人独行，有时相约两三人同行，盘紧竹笋壮的“椎结(天菩萨)”，带上猎犬，骑马一匹，负钢枪，腰挂蛮刀及弓矢，皮囊口袋中装上燕麦和一只皮碗，当然不忘带上最爱的草烟和沉甸甸的酒壶。三五日或七八日，方见返家，到回家时，离家约三、四里处，站立山岗，用响亮的高声，唱出男子气壮的音调，飘过山岗回响山谷，以示得胜收获和报讯，与道旁耕作或放牧伐薪之人和唱，好似人间仙境一般。
口弦是女人的必备物，用刻满饰纹的小竹筒装着，系在腰间作佩饰，闲暇或困乏之时弹上一曲，立刻快意顿生、心清气爽。青年男女相约，或在吊脚木屋二楼，或在田野草甸间，皮挂、毛毡铺地，男女相拥而坐，用口弦各弹一曲，也或男子用月琴弹唱一歌，双方相悦之心油然而升。彝族言语：“宾客不到屋，主家无口福。”平时的节俭，只待贵客的到来。宾客至或偶有道上商旅留宿，那是孩童的最爱，也是整个村庄的快乐，村舍的热情和大方便无限地放大。主家的迎宾语自成风格：“嘎约啦!火塘燃柴爆焰火，油灯棉线结灯花，果然候得贵客至。”喜悦之态直观流露，语言朴实却具有文学的美感。烹羊宰牛且为乐，会当共饮三百杯。或猪或羊甚至宰牛，视客人的身份和来客之人数而定，也可多畜并用，山民物质虽然简单贫乏，但精神世界始终洋溢着乐观和自信，超限的接待方显实诚。不约而至的乡邻们忙碌起来，热情大方的民风一览无余。
酒是情感的媒介，千言万语必有千杯万盏。坛装的杆杆酒，烧制的苦荞、包谷酒，瞬间成了酒的主场。由轻言细语、频频对饮再到豪放开怀，酒至半酣，宾主和唱，忘却了枝节末叶的礼仪。错过宿地，马帮商旅便歇息停宿，以便舒缓疲惫的筋骨。山民便进行无需货币而以物易物的原始交易，用猎获的豹皮、稀贵药材等交换自己最爱的盐、茶、布匹，而对贵如黄金般的丝绸，也只能叹为观止、望而却步了。马帮旅人的停留,解莫墟都便会再一次欢度,正如唐代诗人李白诗中所言:“欢言得所憩，美酒聊共挥。”美好的时刻又一次定格。
官差使臣至，部族头人自有礼俗。在挂着古剑、盾牌和盔甲的客厅寒暄茶饮，在挂着“字如蝌蚪“彝文条幅的厢房举行颇具川中风味的宴请。七荤八素，山肴野蔌，杂然而前陈，推杯还盏，起而喧哗，宾客皆欢。
夜幕在不知不觉中降临，满月像一轮银色的圆盘从荞麦山隐隐绰绰的山影中冉冉升起，柔和的月光洒满了整个山岗和解莫墟都。木板屋内的女人们依然在松脂灯下捻毛线、制毛毡，手拿宾图烟杆的老人和左耳垂穿孔的小孩，在温暖的三锅庄边围炉席地而坐，闻着焦糊的土豆和锅烟味，伴着熏黑铜壶内沸水的响声,重复着洪荒到远古的传说故事。
五 、一山一世界
“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”。荞麦山与镇西古道、解莫墟都、碧绿林海万亿年的相伴，早已扬名在外，而无丝毫的索求，始终坚守着亘古不变的济世情怀。面对荞麦山，我只能敞开心灵，望峰息心，让心灵深深感悟，让精神与自然之间变得朴素洁净。
正是:“一山一世界，一路一史诗，一念一净土”。让我们不再去远游，就在这里让时间停止，让牛羊与日月一起升落。当我们逝去后，祭师不再诵念《指路经》，灵魂不用长途回迁，不再回归祖籍孜孜蒲乌，让“解莫墟都”成为千百年迁徙后的归属地。就在荞麦形态的荞麦山中，在上古部落的解莫墟都、归家的镇西古道，人和物、鬼与神都在此得到彼此的居所。
就行笔至此吧，停下笔墨和阅读，放下尘世的功名浮云，让我们的心沉静下来，静静地凝望那一座用荞麦命名的山峰，共同等待蔚蓝天空中盘旋的雄鹰。
2001年，正是互联网兴起的年代，彝-人-网团队便确立了构建彝族文化数据库的宏远目标，初心不改，坚持走下去。作者单位：甘洛县委宣传部
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