毕摩文化源远流长——访当代罗婺彝族毕摩李锦云
罗婺是一个拥有千余年历史文化的煌煌彝族部落，现今云南省楚雄彝族自治州武定县、昆明市禄劝彝族苗族自治县和周围部分地区即是罗婺部故地。
随着全国著名彝族大毕摩张兴、楚雄州彝族文化研究员杨凤江、武定县知名毕摩杨自荣等一大批屈指可数的彝族知识分子逝去，对于传承罗婺彝族文化、特别是毕摩文化是一个不可估量的损失。近年来，各级党委政府、民族宗教部门、彝族文化学会等做了大量的抢救、传承、弘扬彝族文化、毕摩文化，也取得了一些成绩，但就彝族毕摩文化而言，能够熟练地做好彝族丧葬祭祀礼仪的寥寥无几。中秋节前，我拜访了一位名不经传的彝族毕摩——李锦云。
在采访中李锦云说，1954年他出生在武定县高桥镇树沟村，由于家庭贫困，从小就在生产队参加劳动，劳动之余向老毕摩学习彝文、学习丧葬祭祀礼仪，文命期间就参与过几次丧葬祭祀礼仪，特别是改革开放后，参加了规模宏大的、西南地区第一次，《禄劝县娜拥彝族祭祖大典》，之后，我就开始放心、大胆地开展彝族毕摩文化的各种祭祀活动了，40多年来，我虽然没有到很远的地方去，只是在附近做的多，更多的我在传承和弘扬彝族文化。李锦云对彝族“纳苏颇”葬礼习俗进行了认真的讲解：彝族丧葬祭祀礼仪繁杂，我就简要的讲一些，人快要落气时，亲属准备男九女七粒碎银和米粒放在其嘴里，（称含口银）再找一只刚出窝一个月左右的小鸡，将小鸡的头放入亡者的口中，（接气鸡）老人落气前深吸气时，鸡头被他深吸入口中，鸡死人落气。
人落气以后将其清洗干净，穿好衣物，用麻丝轻轻将双脚系在一起，将纯棉布鞋以拖鞋状给他穿上，这也是彝族老人不许孩子将鞋子当做拖鞋穿的原因。
死者穿衣服也有讲究，男的穿长衣，女的穿本民族服装，寿衣是自己缝制的，一般是蓝色、白色和黑色各一件，蓝色穿在外、白色在中间、黑色在里面，据说这样穿衣方式是为到天堂受审判做准备的。具彝族老人说：人到了天堂后，是要接受审判的，审判官会对受审的人用鞭子抽打，当他们将外衣抽破，漏出白色的衣服时，以为已经抽打到皮肉，便会停止抽打，这样受审判的人就会少受些罪。足见彝族人对自己的老人是百般孝顺，一切都为老人们安排妥当、思虑周全。
穿戴完毕后，就用一块黑布剪成面具状盖在死者的脸上，遗体盖上白布。此前，去世的老人像熟睡了一样，直到此时，许多人才真正感觉到老人已离开了自己，才真正感觉到伤心、惧怕。而这块盖脸布要一直盖到上山，等到山上清棺时才拿掉。
老人去世后，亲人们除了做好准备工作外，要及时派人去请毕摩，按照彝族人的说法，人死后有三个灵魂，一魂尾随毕摩，一魂尾舅家，一魂尾乐队，因此毕摩、舅家、乐队来时，孝子要来到大门外跪地迎接。毕摩做的第一件事是择吉日吉时将入棺、下葬，然后严格按照时辰程序进行，彝族“纳苏颇”不管婚丧嫁娶，毕摩首先要寻支，即便是同为“纳苏颇”也分不同的支系、家谱、有的地方同一个村子里的“纳苏颇”也不是同一个支系、同一种家谱，不同支系间亘古不同，由来不同，“碾浩”（叙家谱）自然不同，只有先寻支，寻清支系，里清脉络，才能按支系情况举行各项仪式。
灵幡（碾百）和棺帘（纳秋），是必不可少的，灵幡主人家做的由毕摩拄着念经，其他的靠在棺木上，棺帘是盖在棺木上的，按死者的不同年龄和在村里的声望剪成十二、二十四、三十六种花样，还需要鸡、猪、牛、山羊、绵羊、米、酒、纸、香、松枝、青干栗树枝等等。
在老人去世后第二天，在户外举行祭祀礼仪（一般是在场坝或平整、宽敞的空地）找地方搭祭棚，棚子大小约为20平米，祭棚中间放置棺材，棺材前面拉一块帘帐，帐前摆放香炉和供品，香炉一般用切成20里米高的圆柱状的地莲花来替代。帘帐左右两边各留一扇空门供人进出。棺材两边的过道上一般是孝子在此陪伴。
祭棚搭好，将棺木抬到里边，毕摩开始一整套的丧葬礼仪，献水、献牲、献药。献药：把煮熟的羊膀端在神座面前，药：主要由：四梭子草、铁线草、草果、胡椒、鸡蛋、羊胆煮成一锅，毕摩在神座前置放三个烧红的石头“罗操”，用煮好的药，首先由毕摩舀来浇在石头上，另一只手持一把尖刀在“罗操”上不停地晃动。叫护药。（据说，即将死亡的人灵魂会来抢药）以免被其它抢药。之后按照主孝，副孝，家门亲戚依次进行。跪在“罗操”面前，在毕摩的诵经声声中：“某某舀药给你喝，这位就用左手反手舀三次浇在“罗操”上，最后一次舀来尝一口。
祭棚里各种仪式结束后，就出殡，抬到半路就举行指路仪式，棺材朝北方，棺材的前边插精座，把在祭场里已经献过的纯白的绵羊皮、连头、脚四肢挂在神座上，棺材后边插上青干栗神枝，摆上酒、肉等，毕摩手拄灵幡念诵《指路经》，孝子在毕摩后面跪地磕头，《指路经》从亡者所在地、一站一站指到祖地。
指路仪式结束后，就将逝者送上山，到了山上，一是清棺，拿掉（盖脸部）和拴在脚上的麻线，整理一下老人仪容是否端庄、整洁，不合适的地方整理一下。然后就是下葬，下葬前挖墓坑也有讲究，墓坑一般在下葬前两三个小时挖好，男的墓坑挖成年男子的九步，女的墓坑挖七步。下葬时将棺材放在墓坑里，儿女用衣服后衣襟反背土放在四角，每角放土三次，然后才用锄头、铁厂等工具盖土。
至此，丧事还没结束，葬礼也还不算完。毕摩还要扎祖灵魂，先用开过观的绵羊毛用麻布将羊毛包裹成半身人像，再用麻丝捆扎结实，在固定在两个扎成十字形的（白马樱花杆做成，彝族语取其吉祥如意之音）。毕摩做法赋予它去世老人的灵魂，将他固定在堂屋正中、贡桌上方的墙上。以后，逢年过节，家人每做好吃的、好喝的，在吃喝之前总要先供奉他，已示孝敬先祖。
最后一个仪式为脱孝。彝族的礼仪是：“嫁时姑娘大，死时舅公大”，特别是“尸亲”之时，任凭舅家怎么怪，孝子只能忍气吞声，不能回嘴，还端酒上付舅家。七天后孝子要带着米、酒、鸡去给舅家脱孝。
至此，“纳苏颇”葬礼才算结束，一个人的一生算是曲终剧落。我看了李锦云的各种经书、听了他的介绍，真是茅塞顿开，我也是从事彝族文化研究的，但对于他的执着肃然起敬，我还了解到他家是彝族文化世家，他是毕摩、兄弟是吹奏叭喇、笛子的，妹子是剪纸窗花、灵幡（碾百）和棺帘（纳秋）的大师，十里八乡都来上门求购、年入万元，儿子、儿媳、哥弟、姊妹全部参加了彝族文化酒歌队。
目前李锦云组织的彝族文化酒歌队、活跃在全县的村村寨寨，只要有重大活动就会有他们的歌声、舞姿，中秋节里到高桥勒外村演出，上了央视财经频道播出，在当地反响强烈。
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守望罗婺彝族文化：李绍德文集
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